（推薦）初中語(yǔ)文教學(xué)中的儒家教育思想

1、 陜西省自學(xué)考試漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文淺析初中語(yǔ)文教學(xué)中的儒家教育思想姓 名 文 婷 學(xué) 號(hào) 011307202356 指 導(dǎo) 老 師 田 老 師 寫(xiě) 作 時(shí) 間 2009年8月 聯(lián) 系 方 式1 / 36目 錄一、 初中語(yǔ)文現(xiàn)狀1、語(yǔ)文的工具性和人文性問(wèn)題2、語(yǔ)文教學(xué)方式的問(wèn)題 3、語(yǔ)文實(shí)踐性問(wèn)題4、語(yǔ)文教師問(wèn)題二、儒家教育思想的主要內(nèi)容1、教育目的2、教育內(nèi)容3、教學(xué)方法（1）因材施教（2）啟發(fā)教學(xué)4、為師之道（1）以身作則，言傳身教（2）學(xué)而不厭，誨人不倦（3）熱愛(ài)學(xué)生，忠于職守三、儒家教育思想對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)的啟示1、人文精神對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育的啟示2、審美教育

2、3、“藏修息游”教育原則對(duì)語(yǔ)文實(shí)踐的啟示4、努力提高語(yǔ)文教師人文素質(zhì)，真正做到教學(xué)相長(zhǎng)淺析初中語(yǔ)文教學(xué)中的儒家教育思想內(nèi)容摘要：在現(xiàn)代的初中語(yǔ)文教學(xué)中，儒家教育思想仍占有很大比例。儒家教育思想是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的主題，對(duì)中國(guó)古代教育的發(fā)展起到過(guò)重要作用，其積極因素在當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)中仍具有重要價(jià)值。本文旨在通過(guò)儒家的教育思想，重新審視初中語(yǔ)文教學(xué)，并初步探討教學(xué)中存在的問(wèn)題，探索儒家教育思想對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)的啟示。關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文教育 積極因素 儒家教育思想Abstract: in modern language teaching in junior high school, Confucianis

3、m is still a large proportion of educational thinking. Confucian educational thought is the theme of the traditional Chinese educational thought on the development of education in ancient China played an important role, a positive factor in today's language teaching is still of great value. This

4、 paper aims to Confucian thinking on education, to re-examine the junior high school language teaching and to explore the problems of teaching to explore the Confucian educational thought in today's language teaching inspiration. Keywords: junior high school language education in the positive el

5、ements of Confucian Educational Thought儒家思想是中國(guó)封建社會(huì)的官方統(tǒng)治思想，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干。儒家思想中的教育思想也主導(dǎo)著中國(guó)的傳統(tǒng)教育，對(duì)兩千多年的教育發(fā)展起到過(guò)重要作用?，F(xiàn)在，儒家思想并未退出歷史舞臺(tái)。相反，作為中華民族文化教育傳統(tǒng)主體的儒家教育思想中積淀了許多精華，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行審視，去其糟粕，取其精華。尤其是傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)文課，面向的是基礎(chǔ)教育，更應(yīng)該吸收儒家教育思想中的積極因素，在現(xiàn)代教育理念的指導(dǎo)下不斷完善自己。一 初中語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀 多年來(lái)，我國(guó)語(yǔ)文教育界為改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)，在理論方面和實(shí)踐領(lǐng)域，做了很大努力。學(xué)術(shù)上的探索豐富了語(yǔ)文

6、教育理論，語(yǔ)文教育的實(shí)踐也獲得了很多的成績(jī)。但是，依然存在很多問(wèn)題，在有些地方可以說(shuō)還是相當(dāng)嚴(yán)重的，因此曾引起社會(huì)各界廣泛的關(guān)注乃至尖銳的批評(píng)，如中國(guó)語(yǔ)文教育憂思錄這本書(shū)就對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文提出了尖銳批評(píng)：相當(dāng)部分青年人語(yǔ)言水平低，寫(xiě)作能力差，與傳統(tǒng)文化之隔膜以及對(duì)文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)歷史的生疏都可從中小學(xué)的語(yǔ)文教育中找到根源。1那么，當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)中到底還有什么樣的問(wèn)題呢？綜合社會(huì)各界對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)注以及提出的批評(píng)，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)分析：（一） 語(yǔ)文的工具性和人文性問(wèn)題 “工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”2，雖然新世紀(jì)頒布的課程標(biāo)準(zhǔn)這一權(quán)威文件對(duì)語(yǔ)文課程的性質(zhì)做了規(guī)定，但爭(zhēng)論卻仍未

7、平息，而且一直以來(lái)的初中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，人們對(duì)語(yǔ)文的工具性和人文性的認(rèn)識(shí)失之偏頗。 孔子曾說(shuō)：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信。泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以為文”（學(xué)而）。又說(shuō)：“仁者安仁，知者利仁。茍志于人，無(wú)惡也”（里仁）。3孔子強(qiáng)調(diào)仁德比學(xué)習(xí)文化知識(shí)更加重要。所以古代語(yǔ)文教育注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，提高人的道德水平。然而，在現(xiàn)代社會(huì)里，由于競(jìng)爭(zhēng)激烈，在功利主義的影響下，應(yīng)試教育的擠壓下，語(yǔ)文的人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)逐漸淡漠，我們現(xiàn)階段的語(yǔ)文教學(xué)已使學(xué)生缺少了成長(zhǎng)為人所需要的敏感的心靈、豐富的體驗(yàn)、細(xì)膩的感受，大部分學(xué)生對(duì)社會(huì)的各種現(xiàn)象缺乏敏感、缺乏愛(ài)心，冷漠自私，毫無(wú)社會(huì)責(zé)任感，缺乏對(duì)弱者的同情和幫

8、助，缺乏做人的基本素質(zhì)。逐漸成為魯迅大師筆下的“看客”。很多人享受多于磨難，不思進(jìn)取，怯于競(jìng)爭(zhēng)。這樣的表現(xiàn)和現(xiàn)代語(yǔ)文教育人文精神的缺失是有一定的關(guān)系的。這種表現(xiàn)直接體現(xiàn)在班主任管理班級(jí)的難度上，學(xué)生都是以自我為中心，不去想“我為人人”，而要“人人為我”。（二） 語(yǔ)文教學(xué)方式的問(wèn)題 從教學(xué)方式上來(lái)看，多年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)比較重視對(duì)內(nèi)容理性的分析，輕視了對(duì)語(yǔ)文內(nèi)容整體的把握。雖然語(yǔ)文教育也要重視思維訓(xùn)練，但對(duì)于以形象思維為主的語(yǔ)文來(lái)講，更要重視語(yǔ)感，而語(yǔ)感更多時(shí)候不是靠分析理解出來(lái)的，但人們都容易忽視這個(gè)問(wèn)題，而是把語(yǔ)文教學(xué)和科學(xué)分析結(jié)合了起來(lái)。也就是說(shuō)，這么多年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)更多的變成了一種工具化技術(shù)

9、化的訓(xùn)練，偏重智力，重視培養(yǎng)記憶、理解、概括、抽象等智力因素，重視邏輯思維能力，重視知識(shí)的系統(tǒng)性、理論性1。在教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文老師都可能會(huì)犯的毛病就是更多偏重于對(duì)字、詞、句、段、章的結(jié)構(gòu)和意義的講解，離開(kāi)了課文具體的言語(yǔ)材料，架空分析語(yǔ)文形式，而且會(huì)忽視學(xué)生對(duì)文章的誦讀、感悟和欣賞，而這些都不利于學(xué)生整體語(yǔ)感的形成，學(xué)生的語(yǔ)文能力也得不到太大的提高。語(yǔ)文還成為了數(shù)學(xué)的復(fù)制品也搞題海戰(zhàn)術(shù)，進(jìn)行大量的題型訓(xùn)練，不讀書(shū)不作文盡做題。每年中考前，學(xué)生都要做大量的專題訓(xùn)練卷和綜合模擬試卷，從中摸出考試出題的一般規(guī)律和評(píng)分的一般標(biāo)準(zhǔn)?？墒亲罱K學(xué)生在大量的題海戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練下，語(yǔ)文水平仍然沒(méi)有得到很大提高，形成

10、了一批高分低能的學(xué)生。長(zhǎng)期以來(lái)，一部分學(xué)生的語(yǔ)文能力得不到發(fā)展，閱讀、寫(xiě)作、說(shuō)話等方面都存在水平低下的情況。這和語(yǔ)文教育單純強(qiáng)調(diào)工具化技術(shù)化的訓(xùn)練，忽視語(yǔ)感，忽視整體性有一定聯(lián)系。比如說(shuō)九年級(jí)上冊(cè)第一篇課文毛澤東的沁園春·雪一上去老師先講解字、詞，然后讓學(xué)生背誦，做課后習(xí)題，基本上這些考試就夠用了，最后才講情境，一筆帶過(guò)，而學(xué)生認(rèn)為自己已背誦過(guò)，就不會(huì)重視情境，而長(zhǎng)期以來(lái)形成的講學(xué)方式，使學(xué)生認(rèn)為情境是可有可無(wú)的東西。（三） 語(yǔ)文實(shí)踐性問(wèn)題 初中語(yǔ)文課程教學(xué)很容易就忽視了實(shí)踐性這一特點(diǎn)，如果單靠老師課堂的講授，語(yǔ)文能力的提高是不可能的。中庸里提到“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行

11、之”，其中“篤行”也就是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要把行動(dòng)落到實(shí)處，按照現(xiàn)在的語(yǔ)文要求來(lái)講就是多讀、多寫(xiě)、多說(shuō)，但由于應(yīng)試教育的影響，人們急功近利的思想嚴(yán)重，在初中語(yǔ)文教育過(guò)程中，很少促進(jìn)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文化的積累，學(xué)生課外閱讀量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到要求，造成學(xué)生文化底蘊(yùn)缺乏，語(yǔ)文素質(zhì)低下，聽(tīng)話和說(shuō)話能力欠缺。呂淑湘先生在多年前就曾批評(píng)我們的語(yǔ)文教育：“十年的時(shí)間，2700多課時(shí)，用來(lái)學(xué)本國(guó)語(yǔ)文，卻是大多數(shù)不過(guò)關(guān)，豈非咄咄怪事！”4如今近三十年過(guò)去，情況并未好轉(zhuǎn)。我們經(jīng)常看到，一些學(xué)生面對(duì)閱讀題，看不懂題目，答非所問(wèn)；面對(duì)作文題常無(wú)從下手，有時(shí)心中有話，也不能確切表達(dá)；面對(duì)語(yǔ)文課本里出現(xiàn)的的文化常識(shí)，很多學(xué)生常常不清楚他們的

12、歷史背景。另一方面，現(xiàn)在的一些學(xué)生對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生畏懼心理，這和語(yǔ)文教學(xué)與廣闊的社會(huì)生活的割裂是有關(guān)系的。把語(yǔ)文教學(xué)局限在書(shū)面語(yǔ)言的學(xué)習(xí)上，忽視了語(yǔ)文的交際性和生活性，語(yǔ)文教學(xué)如同失去了源頭活水，成為脫離語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用的機(jī)械訓(xùn)練。(四) 語(yǔ)文教師問(wèn)題教師在教學(xué)過(guò)程中起著主導(dǎo)作用，語(yǔ)文教師自身的問(wèn)題也嚴(yán)重影響著語(yǔ)文教學(xué)，教師素質(zhì)的高低直接影響著學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣。受傳統(tǒng)教育的影響，我國(guó)教育教學(xué)實(shí)踐中，重視教師主導(dǎo)作用是長(zhǎng)期以來(lái)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。但是，過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師主導(dǎo)，帶來(lái)的是學(xué)生主體地位的喪失。反映在教學(xué)實(shí)踐中，就是許多語(yǔ)文教師在教學(xué)上仍舊實(shí)施“灌輸式”，這也是應(yīng)試教育的一個(gè)無(wú)奈。只注重讓學(xué)生掌握課程標(biāo)準(zhǔn)要

13、求的基本知識(shí)、基本能力，基本上不進(jìn)行師生之間民主、和諧的“雙向交流”。對(duì)于愛(ài)問(wèn)問(wèn)題、有求異思維的和創(chuàng)新思維的學(xué)生，認(rèn)為是“挑刺”、“找碴兒”，影響正常的課堂教學(xué)，卻忽視學(xué)生出現(xiàn)異常反應(yīng)的深層原因。對(duì)于學(xué)生的異議，教師采取粗暴的壓制來(lái)解決，讓學(xué)生去接受和適應(yīng)自己的強(qiáng)制，這樣下來(lái)，語(yǔ)文教育教學(xué)實(shí)際上是培養(yǎng)了許許多多順從的、毫無(wú)創(chuàng)造性的“奴隸”，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造熱情和創(chuàng)新精神，影響了學(xué)生健康人格和心理的正常發(fā)展。這是剛參與初級(jí)教育教學(xué)工作的人都有的體會(huì)，雖然新一代的教師盡量在彌補(bǔ)這一缺陷，但在長(zhǎng)久形成的氛圍中收效甚微，相信在時(shí)間的磨合下，會(huì)有所改變。而且，在從事教育實(shí)踐的過(guò)程中，部分老師只是靠著教參

14、來(lái)進(jìn)行教學(xué)，不注重知識(shí)的積累，不注重能力的提高，也缺乏對(duì)語(yǔ)文教育進(jìn)行的研究，而且在升學(xué)率的制約下老師更多的是希望自己能管好學(xué)生，盡可能提高升學(xué)率，而沒(méi)有把研究作為語(yǔ)文教學(xué)取得更大成績(jī)的途徑，這也與老師職業(yè)的特點(diǎn)有關(guān)系。除此之外，語(yǔ)文教學(xué)還存在很多問(wèn)題，只能通過(guò)思考、研究來(lái)改變教育觀念，改變思考問(wèn)題的方式，進(jìn)而改進(jìn)教學(xué)方式，提高教學(xué)水平。 二、儒家教育思想的主要內(nèi)容 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力得到一定程度的發(fā)展，社會(huì)處在一個(gè)大變革時(shí)代，社會(huì)制度由奴隸制過(guò)渡到封建制。這一時(shí)期，諸侯互相征伐，社會(huì)動(dòng)蕩不安，階級(jí)不斷分化，社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜。但這樣一種形式也在一定程度上促進(jìn)了文化教育的發(fā)展。各國(guó)的官學(xué)面臨停頓

15、、廢除的狀態(tài)，“天子失官，學(xué)在四夷”，私學(xué)開(kāi)始興起，并出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴。儒家思想就是在這一特定歷史時(shí)期形成并發(fā)展起來(lái)的。儒家的創(chuàng)始人是孔子，魯國(guó)人，他是中國(guó)偉大的思想家、教育家，是中國(guó)古代教育理論的奠基人?？鬃又?，他的學(xué)生對(duì)其思想主張加以改造和闡發(fā)，其中以孟子最為著名。（一） 教育目的孔子的教育目的是培養(yǎng)志道、弘道的志士或君子?？鬃右簧浴俺劦溃λ揽梢印保ɡ锶剩┑木褡非蟮?，因一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。據(jù)論語(yǔ)·憲問(wèn)載：子路問(wèn)怎樣才能算一個(gè)君子?？鬃诱f(shuō)：修養(yǎng)自己，使上層人物安樂(lè)。子路又問(wèn)：像這樣就夠了嗎？孔子說(shuō)：修養(yǎng)自己來(lái)使老百姓都得到安樂(lè)。修養(yǎng)自己使所有

16、老百姓都得到安樂(lè)，堯舜大概還沒(méi)完全做到哩！5 可見(jiàn)，孔子要求的君子有兩個(gè)條件：一是要注重自己的道德修養(yǎng)，即修養(yǎng)自己，這是德；二是要使老百姓都得到安樂(lè)，即有治國(guó)安民之術(shù)，這是才?？鬃右蟮木邮堑虏偶?zhèn)?、而以德為主。孟子關(guān)于教育目的有一點(diǎn)不同于孔子的地方，即他明確提出辦學(xué)校的目的在于“明人倫”。所謂“明人倫”，即“教以人倫父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”（孟子·滕文公下）。因此，孟子非常重視人的主觀內(nèi)在修養(yǎng)和完善人格的塑造。儒家教育強(qiáng)調(diào)人的自我完善，道德修養(yǎng)的自我提高，這對(duì)我們現(xiàn)在的教育是有很大啟示作用的。特別是在道德水平普遍降低的現(xiàn)代社會(huì)，我們對(duì)儒家教育目的進(jìn)行審視

17、的時(shí)候，能夠感受到儒家對(duì)人格進(jìn)行完善的觀念對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)是非常重要的。（二）教育內(nèi)容為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“君子”的教育目的，孔子實(shí)施了包括道德教育，文化知識(shí)教育和技能技巧培養(yǎng)三個(gè)部分的教學(xué)內(nèi)容。但孔子對(duì)這三個(gè)方面不、不是等量齊觀的，他把道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。首先，孔子繼承西周“六藝”教育的傳統(tǒng)，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)、教育學(xué)生廣泛學(xué)習(xí)“六藝”和知識(shí)技能。同時(shí)，他又深化和擴(kuò)充了教育的內(nèi)容，“子以四教，文、行、忠、信”（述面）。以文學(xué)、品行、忠誠(chéng)的信實(shí)教育學(xué)生。他還把收集到的歷史文化資料精心加以整理，編著成詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋“六經(jīng)”，作為主要教村，保存了中國(guó)古代

18、重要的歷史、文學(xué)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等寶貴的文獻(xiàn)資料?！傲?jīng)”是孔子私學(xué)的主要課程，有人說(shuō)，詩(shī)相當(dāng)于文學(xué)課，書(shū)相當(dāng)于政治課禮相當(dāng)于道德倫理課，樂(lè)相當(dāng)于音樂(lè)藝術(shù)美育課，易相當(dāng)于哲學(xué)課，春秋相當(dāng)于歷史課。這種說(shuō)法雖不十分貼切，但也不無(wú)道理?！傲?jīng)”對(duì)中國(guó)古代人民的影響是深刻的。中國(guó)是禮儀之邦，中國(guó)人也是遵守社會(huì)公德，守規(guī)矩，講禮節(jié)的，這是禮的影響；中國(guó)人是樂(lè)觀主義或浪漫主義的，喜歡詩(shī)、樂(lè)；中國(guó)人的性格也是多方面多層次的，關(guān)心政治書(shū)，酷愛(ài)歷史春秋，追求哲理易經(jīng)。（三）教學(xué)方法孔子在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中概括總結(jié)了許多有價(jià)值的教學(xué)方法，雖然沒(méi)有非常系統(tǒng)的論述，但卻對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，于今仍在各

19、級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用，其中“因材施教”“啟發(fā)誘導(dǎo)”兩點(diǎn)是其精髓所在。1、因材施教論語(yǔ)記載了這樣一個(gè)故事；子路和冉有向孔子請(qǐng)教同一個(gè)問(wèn)題：聽(tīng)到了是不是就應(yīng)該馬上去做呢？孔子卻對(duì)不同的人作出不同的回答。他對(duì)子路說(shuō)：家里父兄在，你應(yīng)該先向他們請(qǐng)教，哪能馬上去做呢？而對(duì)冉有卻是加以肯定：應(yīng)當(dāng)馬上就去做。站在一旁的公西華想不通，便問(wèn)孔子這是為什么呢？孔子開(kāi)導(dǎo)說(shuō)：冉有遇事畏縮，所以要鼓勵(lì)他：子路膽量過(guò)人、輕率，所以加以抑制。具體問(wèn)題具體分析，針對(duì)不同學(xué)生的不同特點(diǎn)，用不同的方法去解決問(wèn)題，這就是孔子因材施教的教學(xué)思想。南宋著名學(xué)家朱熹也說(shuō)：“孔子施教，各因其材”論語(yǔ)集注?？鬃釉诮虒W(xué)中，隨時(shí)注重了解學(xué)

20、生的個(gè)別差異，根據(jù)學(xué)生的具體情況，發(fā)展他們的個(gè)性和特長(zhǎng)，有針對(duì)性地進(jìn)行不同的教學(xué)。在他的精心教育下，三千弟子成就各不相同，七十二賢人更是精通“六藝”。9班級(jí)中有思想基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)都比較差的學(xué)生，通常表現(xiàn)為精力旺盛而又學(xué)不進(jìn)去，思想活躍而又任性好動(dòng)，對(duì)班集體正常的學(xué)習(xí)生活秩序有一定影響。但他們并不是一無(wú)是處，我從建立和培養(yǎng)感情入手，親近他，關(guān)心他，在班級(jí)活動(dòng)中，象打掃衛(wèi)生、主動(dòng)抬水、積極參加學(xué)?；顒?dòng)等等，都及時(shí)表?yè)P(yáng)。劉圣全在紀(jì)律上改正了遲到、上課說(shuō)話的缺點(diǎn)，就對(duì)其自律性上進(jìn)行表?yè)P(yáng)，如此起到了強(qiáng)化優(yōu)秀的作用。學(xué)習(xí)成績(jī)也有明顯提高。孫超籃球打的特別棒，可成績(jī)屬中游，在明年的中考中有讓他考體育特招的意向。

21、孟子作為孔家學(xué)說(shuō)的嫡傳人物，繼承發(fā)揚(yáng)了因材施教的教育思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)不同情況的學(xué)生采取不同的教學(xué)方法，所以孟子說(shuō)：“教亦多術(shù)矣”（孟子·告子下）一切因人而異異。學(xué)記認(rèn)為，教師要掌握學(xué)生的心理差異，要求“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”。老師要注意學(xué)生的個(gè)別差異，幫助他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，而當(dāng)今教育，面對(duì)不生逐小轎車(chē)鮮明的個(gè)性，逐漸廣闊的視野，逐漸成熟的心理，因材施教更應(yīng)該是我們語(yǔ)文教師重視的方法，只有這樣，才能讓學(xué)生的各方面得到充分發(fā)展。2、啟發(fā)教學(xué)孔子的啟發(fā)式教學(xué)是對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的教學(xué)方式，他只有八個(gè)字：“不憤不啟，不悱不發(fā)”（述而）。按宋代朱熹的解釋：“憤者，心求通而未得這意，悱者，

22、口欲言而未能之貌；啟，謂開(kāi)其意：發(fā)，謂達(dá)其辭”（論語(yǔ)集注）?？梢?jiàn)，“憤”就是學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通過(guò)的矛盾心理狀態(tài)。這里教師應(yīng)對(duì)學(xué)生思考問(wèn)題的方法適時(shí)給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開(kāi)啟思想，這就是“啟”?！般笔菍W(xué)生對(duì)某一問(wèn)題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說(shuō)又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)老師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這就是“發(fā)”?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過(guò)程，而且以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中自始至終處于主動(dòng)地位，讓不家務(wù)事主動(dòng)提出問(wèn)題，思考問(wèn)題，讓學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、

23、去探索，老師只是從旁邊加以點(diǎn)撥，起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。孔子的啟發(fā)式教學(xué)符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，因而具有很高的理論價(jià)值，古代教育重視它，當(dāng)代教育也應(yīng)該如此，特別是對(duì)于當(dāng)代語(yǔ)文教育，對(duì)于“霸占”講臺(tái)45分鐘，實(shí)行“滿堂灌”的語(yǔ)文老師，應(yīng)該是有很大的警示作用。（四）為師之道孔子被后世尊為“至圣先師”“萬(wàn)世師表”，他在四十多年的教師生涯中，有很多關(guān)于老師修養(yǎng)的論述，值得借鑒。1、以身作則，言傳身教孔子強(qiáng)調(diào)老師應(yīng)作學(xué)生的表率。他說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”“不能正其身，如正人何”（子路）充分說(shuō)明教師的以身作則的必要性和重要性。要以身作則，就要言傳身教，孔子說(shuō)：“可與言而不與之言，失人；不可與言而

24、與之言，失言。知者不失人，亦不失言”（衛(wèi)靈公）主張把“有言之教”和“無(wú)言之教”結(jié)合起來(lái)。2、學(xué)而不厭，誨人不倦孔子有句名言：“學(xué)而不厭，誨人不倦”（述而），這是孔子認(rèn)為作教師的首要條件，即對(duì)本人要努力學(xué)習(xí)永不滿足，對(duì)學(xué)生要勤奮教導(dǎo)不辭辛勞。他還說(shuō)“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨不人倦，則可謂云爾已矣”（述而）。至于圣與仁，我不敢當(dāng)，只不過(guò)是學(xué)而不厭誨人不倦罷了。3、熱愛(ài)學(xué)生，忠于職守 沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，孔子把熱愛(ài)學(xué)生看作教育成功的必備條件，他說(shuō)：“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎”熱愛(ài)學(xué)生，表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的尊重、依賴上，孔子說(shuō)：“后生可畏，焉知來(lái)者不如今也？”“當(dāng)仁，不讓于師”（衛(wèi)靈公）。教師

25、要忠于職守，決不能文過(guò)飾非，誤人子弟，孔子說(shuō)：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之”。但關(guān)鍵要做到“過(guò)則無(wú)憚改”，并努力做到“不貳過(guò)”，這樣，就可較好地履行自己的責(zé)任。 三 儒家教育思想對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)的啟示儒家教育思想影響了中國(guó)兩千多年的封建教育。面對(duì)當(dāng)今初中語(yǔ)文教育中的種種弊端，我們應(yīng)當(dāng)尋求儒家教育思想中與現(xiàn)代教育理念的契合點(diǎn)，發(fā)揮其積極作用，探索對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的啟示。（一）儒家教育思想中的人文精神對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育的啟示 儒家教育思想滲透著豐富的人文精神，張揚(yáng)著作為道德主體的人的精神價(jià)值。這對(duì)我們初中語(yǔ)文教學(xué)有兩方面的啟示：1、道德人格教育 論語(yǔ)中說(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力

26、。則以學(xué)文?！保▽W(xué)而）。在這里，孔子把做人放到了做學(xué)問(wèn)之先，“先做人，后學(xué)文”，首先強(qiáng)調(diào)做人的品德修養(yǎng)，其次才談到學(xué)習(xí)文化知識(shí)，中國(guó)儒家教育傳統(tǒng)把人格精神的培養(yǎng)和道德修養(yǎng)的提升放在首要位置，儒家學(xué)者也一直貫徹著這種教育理念，我國(guó)古代語(yǔ)文教育也基本上是以這種儒家教育理念為指導(dǎo)思想的。儒家所講求的為人之道，人格修養(yǎng)，尊崇的氣節(jié)操守，闡述的人生意義和人生價(jià)值，在今天并沒(méi)有過(guò)時(shí)，對(duì)每一個(gè)中學(xué)生來(lái)講，它們具有重要的意義。所以在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，我們也應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)儒家注重道德人格修養(yǎng)，注重人文性的教育思想，以提高人的心靈素質(zhì)，培養(yǎng)高尚的道德情操，塑造美好心靈。因此，語(yǔ)文教育在關(guān)注學(xué)生語(yǔ)文能力發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)

27、該要讓學(xué)生在語(yǔ)文教育過(guò)程中形成正確的社會(huì)道德價(jià)值觀念，培養(yǎng)健全的人格。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德人格教育，不能簡(jiǎn)單空泛的進(jìn)行道德說(shuō)教，而應(yīng)該讓學(xué)生正確理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的基礎(chǔ)上，在對(duì)語(yǔ)言感悟中逐漸形成正確良好的道德觀、價(jià)值觀。語(yǔ)文課本中的很多作品都是人類文化的經(jīng)典，蘊(yùn)藉著豐富的道德內(nèi)涵，展示著積極的人生態(tài)度，教學(xué)過(guò)程中要充分挖掘語(yǔ)文課本中的人文性，使學(xué)生在對(duì)作品的人性美、人情美、意境美的觀照中逐漸形成正確的人生觀念、道德觀念。另外，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，注重他們的差異性和獨(dú)特性，培養(yǎng)他們獨(dú)立的人格，獨(dú)特的個(gè)性。2審美教育“傳統(tǒng)語(yǔ)文教育一方面以倫理為本位，追求道德價(jià)值，一方面在文化修養(yǎng)上以性

28、情為核心追求文學(xué)審美價(jià)值（樂(lè)教）6?？梢哉f(shuō)，儒家人文精神雖然以道德精神為核心，但同樣在強(qiáng)調(diào)著審美教育?？鬃诱f(shuō)：“里仁為美”（里仁）。又說(shuō)：“君子成人之美，不成人之惡”（顏淵）。論語(yǔ)·八佾記載：“子謂韶：盡美矣，又盡善也?！边@些語(yǔ)言都體現(xiàn)了孔子對(duì)美和善的一直追求。而且在孔子教學(xué)的主要科目“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”這六藝中，進(jìn)行藝術(shù)審美教育的“樂(lè)”也是一門(mén)重要學(xué)科，儒家非常重視通過(guò)音樂(lè)教育陶冶人的高尚情操?？梢哉f(shuō)，審美教育也是儒家教育人文精神的一種體現(xiàn)。所以，在當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，我們?cè)陉P(guān)注學(xué)生道德提升的同時(shí)也要培養(yǎng)學(xué)生良好的審美能力，要善于引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言的美，文章的美，文學(xué)的美，進(jìn)

29、而讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)美的過(guò)程中培養(yǎng)良好的人格。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)也對(duì)審美做了要求：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣”7 。語(yǔ)文本是一門(mén)集人類文明之大成的學(xué)科，它閃耀著人文的光輝，展現(xiàn)著人類各種美的現(xiàn)象，凝聚著人類對(duì)美的領(lǐng)悟。每一篇小說(shuō)、每一篇散文、每一首詩(shī)歌，無(wú)論是古代的，還是現(xiàn)代的，都展現(xiàn)出世界的多姿多彩、變幻無(wú)窮。可以說(shuō)語(yǔ)文本身蘊(yùn)涵著無(wú)盡的寶藏，包容著世界各種各樣的魅力。語(yǔ)文教學(xué)也是發(fā)掘美，培養(yǎng)美。塑造美的一個(gè)過(guò)程。例如在進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，在朗誦、背誦的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生從作品的表層走進(jìn)作品的深層，體會(huì)詩(shī)人在詩(shī)歌的文字中蘊(yùn)涵的人生態(tài)度和他們所追尋的理想。由此讓學(xué)生獲得自己的審美感悟，從而更加積極地

30、正確的面對(duì)人生。所以在語(yǔ)文教育過(guò)程中，要善于利用語(yǔ)文教材，發(fā)掘教材中美的元素，用美的信息激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生的審美心理和情感，使語(yǔ)文的審美教育幫助人們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，提高人們的思想境界，這也是落實(shí)新課標(biāo)的重要途徑。 （二）儒家教學(xué)方法的啟示儒家提倡的教學(xué)方法對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)有著重要的指導(dǎo)作用，可以使學(xué)生在靈活的教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)出良好的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法。使他們善于學(xué)習(xí)，樂(lè)于學(xué)習(xí)。1、注重啟發(fā)誘導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)、思、行結(jié)合的重要性，促成學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的發(fā)揮新課標(biāo)提出，教師要由傳授知識(shí)的角色向?qū)W生的引導(dǎo)者轉(zhuǎn)變，這就要求改變以往“灌輸式”、“注入式”教學(xué)的本質(zhì)區(qū)

31、別在于，它把學(xué)生作為一個(gè)動(dòng)態(tài)中積極主動(dòng)而非靜態(tài)被動(dòng)接受知識(shí)的對(duì)象，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)學(xué)生潛能，這也是啟發(fā)式教學(xué)的實(shí)質(zhì)所在。啟發(fā)誘導(dǎo)最初來(lái)源于孔子的思想“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（述而），經(jīng)后世語(yǔ)文教育發(fā)揚(yáng)光大，到現(xiàn)在仍然是一種很重要的教學(xué)方式，這種教學(xué)的方法和孔子另外的兩句話結(jié)合起來(lái)更有意義，那就是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（為政），“君子欲訥于言而敏于行”（里仁）。也就是說(shuō)，要啟發(fā)學(xué)生自主地進(jìn)行思考，提高學(xué)生的思維能力，并且把思考和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，讓他們更多的通過(guò)行動(dòng)來(lái)完善自己的思考。在語(yǔ)文教育過(guò)程中，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)有疑問(wèn)時(shí)，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)他們的疑問(wèn)

32、，讓他們先動(dòng)腦筋思考，盡量自己找出答案，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過(guò)反復(fù)思考仍然不能搞懂時(shí)才去啟發(fā)他們，這樣才能鍛煉他們自己對(duì)知識(shí)的掌握能力，對(duì)問(wèn)題的解決能力，對(duì)文章的領(lǐng)悟嫩黃里。在課堂教學(xué)中，要注意根據(jù)學(xué)生認(rèn)知狀況，靈活運(yùn)用擬問(wèn)、設(shè)問(wèn)、設(shè)置懸念、課堂回答、生動(dòng)形象的比喻、深入淺出的闡述等方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。此外，還要引導(dǎo)學(xué)生把思考和平時(shí)的語(yǔ)文實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，也就是要“篤行之”。張志公先生也強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的使用是一種技能，一種習(xí)慣，只有通過(guò)反復(fù)的模仿和反復(fù)的實(shí)踐才能養(yǎng)成?！?】語(yǔ)文課要注意培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手動(dòng)口能力，讓學(xué)生把學(xué)到的東西加以思考、咀嚼、深化、創(chuàng)新、運(yùn)用到聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的實(shí)踐當(dāng)中，

33、讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)變得豐富多樣，在提高學(xué)生語(yǔ)文能力的同時(shí)也培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。 2.整體把握，注重誦讀，加強(qiáng)積累語(yǔ)文的教育其實(shí)是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)也越來(lái)越意識(shí)到這一點(diǎn)。所以我們現(xiàn)在更要注重從儒家教育中吸取這方面的精華，反思我們當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)注重技術(shù)化訓(xùn)練的方式，使語(yǔ)文從數(shù)理化教學(xué)方式的陰影下逐漸走出來(lái)。儒家教育強(qiáng)調(diào)誦讀，在反復(fù)誦讀中實(shí)現(xiàn)積累，達(dá)到感悟，對(duì)文章的思想內(nèi)容和寫(xiě)作技巧進(jìn)行整體的把握。孔子說(shuō)：“誦詩(shī)三百”（子路）。宋代朱熹將“誦讀”作為一種重要的學(xué)習(xí)方法，記載于教育論述當(dāng)中，并對(duì)“誦讀”的精髓作了進(jìn)一步揭示，“余嘗謂讀書(shū)有三到，謂心到、眼到、口到、”（朱子讀書(shū)法）。朱子的理論總

34、結(jié)，確定了“誦讀”在我國(guó)語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)方法中的地位。古代私塾里的先生授課先讓學(xué)生讀書(shū)，由初讀而熟讀，再由熟讀而成誦，這就是“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”、“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的讀書(shū)方法。這種方法體現(xiàn)了整體性語(yǔ)文教學(xué)思想，它可以激活思維，引起聯(lián)想，增強(qiáng)感悟，陶冶情操。在當(dāng)今語(yǔ)文教育過(guò)程中，也要著重引導(dǎo)學(xué)生誦讀整篇文章和整體的著述，從完整的作品中反復(fù)體味、咀嚼文章細(xì)微的思想情感的變化，這樣才能不破壞文章的整體美感，使受教育者在對(duì)文章的整體誦讀把握中不知不覺(jué)受到感染，受到教育，提高對(duì)語(yǔ)言的感受能力。這種誦讀方式在文言文以及古詩(shī)詞教學(xué)中應(yīng)該得到大力提倡。古典詩(shī)文是中華民族文化寶庫(kù)中的瑰寶，對(duì)于陶冶

35、青少年的高尚情操和審美情趣，培養(yǎng)他們的文學(xué)愛(ài)好和文化素養(yǎng)有重要意義。但在教學(xué)中，我們往往忽視了古詩(shī)文的誦讀，而側(cè)重于字斟句酌、條分縷析，沒(méi)有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣，很多學(xué)生一提到學(xué)習(xí)古詩(shī)古文就犯愁。因此在古詩(shī)文教學(xué)中，我們應(yīng)該改變以往的教學(xué)方式，加強(qiáng)誦讀，在誦讀中體味文章的語(yǔ)言美、意境美，并且熟讀成誦，背誦積累盡可能多的優(yōu)秀篇章，增強(qiáng)語(yǔ)感，提高文學(xué)素養(yǎng)。（三）“藏修息游”教育原則對(duì)語(yǔ)文實(shí)踐的啟示學(xué)記中說(shuō)：“君子之于學(xué)也，藏焉修焉?！睆?qiáng)調(diào)教育與日常生活的聯(lián)系，也就是課內(nèi)與課外，勞與逸相結(jié)合。認(rèn)為課內(nèi)是在規(guī)定的時(shí)間傳授正課，“時(shí)教必有正業(yè)”；課外應(yīng)有休息、游戲和作業(yè)，“退息必有居學(xué)”。學(xué)記還

36、認(rèn)為，正課固然重要，課外活動(dòng)也是不可少的。認(rèn)為課外活動(dòng)是課內(nèi)學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補(bǔ)充，它們之間是相互依存，相互促進(jìn)的。因?yàn)檎n外各種有益的活動(dòng)，不僅可以成為輔助正課的一種手段，而且可以引起學(xué)生對(duì)正課的理解。課外活動(dòng)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，智力的發(fā)展，情感體驗(yàn)的培養(yǎng)，起著十分重要的作用。對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，尤其是與語(yǔ)文學(xué)習(xí)相關(guān)聯(lián)的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生從實(shí)踐中去獲取更多的感性經(jīng)驗(yàn)，增加生活體驗(yàn)，培養(yǎng)豐富的想象力，促進(jìn)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的提高。比如可以采用開(kāi)展辯論會(huì)、朗誦會(huì)，組織文學(xué)社團(tuán)，辦手抄小報(bào)等形式。除了進(jìn)行課外實(shí)踐活動(dòng)之外，這里的課外在語(yǔ)文教學(xué)中還有一個(gè)重要的含義，那就是要重

37、視課外讀物。課外讀物是語(yǔ)文教學(xué)不可缺少的一部分，應(yīng)該納入教學(xué)軌道。葉圣陶先生指出：“就教學(xué)而言，精讀是主體，略讀是補(bǔ)充，但是就效果而言，精讀是準(zhǔn)備，略讀才是運(yùn)用。學(xué)生在校的時(shí)候，為了需要與興趣，需在課本或選文以外閱讀別的書(shū)籍與文章如果只注重精讀而忽略略讀，工夫便只做得一半現(xiàn)在一般學(xué)校忽略了略讀的似乎不少，這是必須改正的。”8葉老的這段話是何等精辟，何等切中時(shí)弊。在語(yǔ)文教學(xué)中我們應(yīng)該把課外閱讀當(dāng)作是必修課的“大后方”，給學(xué)生知識(shí)予以一個(gè)廣闊的“智力背景”，真正把關(guān)心、指導(dǎo)、檢驗(yàn)學(xué)生的課外閱讀當(dāng)作一件必不可少的事情來(lái)辦。因而，教師一定要轉(zhuǎn)變觀念，注重引導(dǎo)學(xué)生積極進(jìn)行課外閱讀，拓展知識(shí)面，提高語(yǔ)文能

38、力。（四）努力提高語(yǔ)文教師人文素質(zhì)，真正做到教學(xué)相長(zhǎng)禮記·學(xué)記云：“學(xué)，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”“教學(xué)相長(zhǎng)”本意僅指教這一方的以教為學(xué)，后人把它引申為教與學(xué)雙方的互相促進(jìn)。當(dāng)今的語(yǔ)文教育不但要傳授知識(shí)，而且要在其中進(jìn)行思想教育、審美教育，而語(yǔ)文學(xué)科的開(kāi)放性、綜合性特點(diǎn)決定了該學(xué)科對(duì)學(xué)生的影響超過(guò)其他學(xué)科，語(yǔ)文教師對(duì)學(xué)生的潛在影響要超過(guò)其他教師。因此在教學(xué)過(guò)程中，要解決學(xué)生的各項(xiàng)問(wèn)題，要提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，語(yǔ)文教師就應(yīng)主動(dòng)汲取各種知識(shí)，融會(huì)貫通化為自己的學(xué)識(shí)才能，還要努力培養(yǎng)自己高尚的人格，以嶄新的眼光、襟懷和氣度去教育學(xué)

39、生，并且通過(guò)營(yíng)造民主、和諧、開(kāi)放的課程氛圍來(lái)釋放學(xué)生的潛能，升華其人格品位，引領(lǐng)學(xué)生積極向上的精神，讓師生在學(xué)習(xí)互動(dòng)中共同進(jìn)步。首先，現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)文教師，必須學(xué)會(huì)調(diào)整自己的心態(tài)，正確面對(duì)困境。語(yǔ)文教學(xué)是一個(gè)長(zhǎng)期的潛移默化的過(guò)程，教學(xué)效果并非一堂課就能完全顯現(xiàn)，學(xué)生的言語(yǔ)能力、寫(xiě)作能力并非短時(shí)間之內(nèi)就可以提高，這就需要教師持之以恒的引導(dǎo)和啟發(fā)。所以語(yǔ)文教師必須注意調(diào)整自己的情感、態(tài)度，善于控制自己的行為，能夠約束自己的言語(yǔ)動(dòng)作，抑制無(wú)益的激情和沖動(dòng)，并要努力以平靜的心里來(lái)處理教學(xué)中出現(xiàn)的種種問(wèn)題。只有長(zhǎng)期堅(jiān)持調(diào)整心態(tài)，不沖動(dòng)，不懊惱，才能應(yīng)付各種教學(xué)過(guò)程中的難題，取得令人滿意的教學(xué)效果。就像曾子

40、所說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（泰伯）其次，語(yǔ)文教師應(yīng)該有謙虛的態(tài)度，不恥下問(wèn)，和學(xué)生互相學(xué)習(xí)?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)煛保ㄊ龆?。韓愈論述到：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”（師說(shuō)）。這些話語(yǔ)表明，做老師的必須謙虛謹(jǐn)慎，善于和學(xué)生流，善于接受學(xué)生的意見(jiàn)，從學(xué)生身上學(xué)習(xí)你所不知道的知識(shí)。特別是語(yǔ)文老師，要善于體會(huì)語(yǔ)文學(xué)科的廣泛性和包容性，從學(xué)生身上感受他們的活力，感受他們對(duì)問(wèn)題的獨(dú)特見(jiàn)解，對(duì)文字的獨(dú)特運(yùn)用，不要隨意駁斥學(xué)生也許幼稚的觀點(diǎn)，不要隨意制止學(xué)生的奇思妙想，學(xué)會(huì)肯定和善意的評(píng)價(jià)、糾正，最重學(xué)生學(xué)習(xí)、思考的自主性。最后，語(yǔ)文教師還應(yīng)該善于學(xué)習(xí)，博覽群書(shū)，不能只當(dāng)傳授知