《勸學(xué)》課件(用)

1、唐代大書法家顏真卿寫的唐代大書法家顏真卿寫的 勸學(xué)勸學(xué) 三更燈火五更雞，三更燈火五更雞， 正是男兒讀書時(shí)。正是男兒讀書時(shí)。 黑發(fā)不知勤學(xué)早，黑發(fā)不知勤學(xué)早， 白首方悔讀書遲。白首方悔讀書遲。古樂府詩古樂府詩長歌行長歌行 ： 百川東到海，百川東到海， 何時(shí)復(fù)西歸？何時(shí)復(fù)西歸？ 少壯不努力，少壯不努力， 老大徒傷悲。老大徒傷悲。4荀子荀子荀子像 荀子（約公元前荀子（約公元前313313前前238238），名），名況況，字，字卿卿，戰(zhàn)國末期戰(zhàn)國末期趙國人趙國人，當(dāng)時(shí)人們尊重他，稱他，當(dāng)時(shí)人們尊重他，稱他荀卿荀卿。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國的文化中心稷下（今山東臨。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）游

2、學(xué)，任過列大夫的淄）游學(xué)，任過列大夫的祭酒祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），還（學(xué)宮領(lǐng)袖），還到過秦國，拜見秦昭王，后來到楚國，任到過秦國，拜見秦昭王，后來到楚國，任蘭陵蘭陵（今山東棗莊東南）今山東棗莊東南）令令。公元前。公元前238238年失官，居家著年失官，居家著書，死后葬于書，死后葬于蘭陵蘭陵。韓非韓非和和李斯李斯都是他的學(xué)生。都是他的學(xué)生。 荀子是我國古代的荀子是我國古代的思想家思想家、教育家教育家，樸素唯樸素唯物主義思想物主義思想集大成者，是先秦集大成者，是先秦儒家儒家的最后代表，的最后代表，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。作者介紹 荀子認(rèn)為，自然界的存在，不

3、以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但荀子認(rèn)為，自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。人類可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。他提出他提出“制天命而用之制天命而用之”的人定勝天的思想。的人定勝天的思想。 在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，首先要通過感在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)覺器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行行”對(duì)于對(duì)于“知知”的必要性和后天的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)習(xí)的重要性。 在政治上，他針對(duì)孔子、孟子效法先王的思想，提出在政治上，他針對(duì)孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后

4、法后王王”，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政，要選賢能，明賞罰，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用，兼用“禮禮”“”“法法”“”“術(shù)術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲實(shí)行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。取。 在人性問題上，他不同意孟子的性善論，他認(rèn)為人類天生有在人性問題上，他不同意孟子的性善論，他認(rèn)為人類天生有欲求，有欲求必有爭奪，任其天性發(fā)展，必做惡事，因此他提出欲求，有欲求必有爭奪，任其天性發(fā)展，必做惡事，因此他提出“性惡論性惡論”，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本質(zhì)，所以他主張，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本質(zhì)，所以他主張“明禮義而化之明禮義而化之”，重視教育的作用

5、，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要。認(rèn)，重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要。認(rèn)為人和物都可以改變，能改造好，能為人和物都可以改變，能改造好，能“知明而行無過知明而行無過”。 荀子的著作有荀子的著作有荀子荀子2020卷，收文章卷，收文章3232篇。內(nèi)容篇。內(nèi)容涉及哲學(xué)思想，政治問題，治學(xué)方法，立身處世之道涉及哲學(xué)思想，政治問題，治學(xué)方法，立身處世之道，學(xué)術(shù)辯論等方面。其中絕大多數(shù)是他的作品，小部，學(xué)術(shù)辯論等方面。其中絕大多數(shù)是他的作品，小部分是他門人的著作。該書由分是他門人的著作。該書由論語論語、孟子孟子的語的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成

6、熟一步成熟。他的散文說理透徹，氣勢渾厚，語言質(zhì)樸。他的散文說理透徹，氣勢渾厚，語言質(zhì)樸，句法簡練綿密，多作排比，又善于用喻。這些在，句法簡練綿密，多作排比，又善于用喻。這些在勸學(xué)中有所體現(xiàn)。勸學(xué)中有所體現(xiàn)。 勸學(xué)勸學(xué)是是荀子荀子的第一篇的第一篇，是荀子教學(xué)思想的，是荀子教學(xué)思想的專論，比較全面而系統(tǒng)地論述了他對(duì)教育和學(xué)習(xí)的一專論，比較全面而系統(tǒng)地論述了他對(duì)教育和學(xué)習(xí)的一系列觀點(diǎn)和主張。系列觀點(diǎn)和主張。 本文是原文前幾段的節(jié)錄。本文是原文前幾段的節(jié)錄。鼓勵(lì)學(xué)習(xí)勸 學(xué)9朗讀課文生詞注音中（ ） 輮（ ）輿（ ） 有（ ） 槁暴（ ） 礪（ ）參省（ ） 須臾（ ）跂（ ） 楫（ ）生（ ） 蛟（

7、）跬（ ） 騏驥（ ）駑（ ） 鍥（ ）鏤（ ） 跪（ ）蟮（ ） 螯（ ） zhngruyyugo plcn xngyqjxngjiokuq j nqilugushno研習(xí)一、二自然段 君子君子曰：學(xué)不曰：學(xué)不可以已可以已。 青青，取之于，取之于藍(lán)藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直為之，而寒于水。木直中繩中繩，輮輮以為以為輪輪 ，其曲中，其曲中規(guī)規(guī)。雖有槁暴雖有槁暴，不復(fù)，不復(fù)挺挺者者，輮使之，輮使之然然也。也。故木故木受繩受繩則直，則直，金就金就礪礪則利。君子博學(xué)而則利。君子博學(xué)而日參省乎日參省乎己，則己，則知知明而行無明而行無過過矣。矣。 “君子君子”是一個(gè)雙音合

8、成詞。這里指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。 “可以”在古漢語中是兩個(gè)單音詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“可以、用它”的意思。在本文的具體語境中，“以”已經(jīng)失去介詞的作用，只協(xié)調(diào)音節(jié)。它還表示情理上應(yīng)當(dāng)如此，可譯為“應(yīng)該”。 已：已：停止停止 君子君子曰：學(xué)不曰：學(xué)不可以已可以已。 青青，取之于，取之于藍(lán)藍(lán) ，而青于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水；冰，水為之，為之，而寒于水而寒于水。木直。木直中繩中繩 ，輮輮以為輪以為輪 ，其曲中，其曲中規(guī)規(guī)。 青：靛青，一種染料藍(lán)：草名，也叫蓼藍(lán)，葉子可制染料中繩：合乎拉直的墨線輮：使彎曲， “輮”通“煣”輮輮（之）（之）以以(之）之）為輪：省略句為輪：省略句規(guī)：測圓之器 雖有槁暴 ，不復(fù)挺

9、者，輮使之然也。 雖：即使有：通“又”槁暴：槁，枯。暴，通“曝”，曬。挺：直然:這樣故木受繩則直，金就礪則利。受繩：經(jīng)墨線量過。金：金屬制的刀劍等。就：動(dòng)詞，靠近，接近。礪：磨刀石。 君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。日：名作狀 參：驗(yàn)，檢查。?。菏〔?。乎：相當(dāng)于“于”。知：通“智”，智慧。過：過錯(cuò)。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿假輿馬者，非馬者，非利足利足也，而也，而致致千里千里；假舟楫者，非能；假舟楫者，非能水水也，而也，而絕絕江河。江河。君子君子生生非異也，善假于非異也，善假于

10、物物也。也。研習(xí)第三自然段吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn) ；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。須臾：片刻。跂：提起腳后跟。見者遠(yuǎn)：人在遠(yuǎn)處也能看見。疾：強(qiáng)，這里指聲音宏大。彰：明顯，顯著。 假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。假：借助，利用 。 輿：車。利足：腳步快。利，形使動(dòng)致：達(dá)到。能水：指游水。水，動(dòng)詞。絕：渡。生：通“性”，資質(zhì)，稟賦。物：外物，指各種客觀條件。 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故故不積不積跬跬步，步，無以無以至千里

11、；不積小流，無以成至千里；不積小流，無以成江海。江海。騏驥騏驥一躍，不能十步；駑馬一躍，不能十步；駑馬十駕十駕，功，功在不舍。在不舍。鍥鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可金石可鏤鏤。蚓無蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上上食食埃土，埃土，下下飲黃泉，飲黃泉， 用用心心一一也。蟹六也。蟹六跪跪而二而二螯螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁躁也。也。 研習(xí)第四自然段 積土成山，風(fēng)雨興焉 ；積水成淵 ，蛟龍生焉；積善成德 ，而神明自得 ，圣心備焉。焉：助詞。一說兼詞淵：深水。德：品德。得：獲得。 故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成

12、江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕 ，功在不舍。 跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”跨兩腳為“步”。 無以：沒有用來的（辦法）。 騏驥：駿馬。 十駕：馬拉車一天走的路叫“一駕”。 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤 。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉， 用心一也。蟹六跪而二螯 ，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。鍥：刻。 鏤：雕刻。爪牙之利，筋骨之強(qiáng)：定語后置上、下：名作狀 用：以，因?yàn)椤Ｒ唬簲?shù)作形，專一跪：蟹的腳。螯：蟹鉗。躁：浮躁，不專心。課課 文文 分分 析析課文分析課文分析1.本文的中心論點(diǎn)是什么？在哪本文的中心論點(diǎn)是什么？在哪里提出？里提出？2.文章在提出論點(diǎn)后，運(yùn)用

13、文章在提出論點(diǎn)后，運(yùn)用20個(gè)比喻句作論據(jù)證明論點(diǎn)。個(gè)比喻句作論據(jù)證明論點(diǎn)。 請(qǐng)你依次找出各段的比喻句，合作探討一下作者是怎么樣一步步論證自己的論點(diǎn)的。學(xué)習(xí)的意義學(xué)習(xí)的意義( (五喻五喻）青出于藍(lán)冰寒于水( (直木）直木）輮以為輪木木受繩則直金就礪則利結(jié)論結(jié)論：君子博學(xué)君子博學(xué)而日參省而日參省乎己，則乎己，則知明而行知明而行無過矣無過矣課文結(jié)構(gòu)課文結(jié)構(gòu)提高提高自己 改變改變自己 提出中心論點(diǎn)：提出中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已學(xué)不可以已 學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)的作用作用（5 5喻）喻）彌補(bǔ)不足彌補(bǔ)不足跂而望不如登高 結(jié)論：結(jié)論：善假于物第三段第三段 登高而招順風(fēng)而呼假輿馬假舟楫見者遠(yuǎn)聞?wù)哒弥虑Ю镏虑Ю锝^江河學(xué)習(xí)的方法

14、和態(tài)度1010喻喻專心2 2喻喻正面設(shè)喻反面設(shè)喻對(duì)比騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍對(duì)比鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤對(duì)比蚓無爪牙之利用心一也蟹六跪而二螯用心躁也對(duì)比第四段第四段積累4 4喻喻堅(jiān)持4 4喻喻不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉結(jié)論：積善成德，而神明自得，圣心備焉。結(jié)論：積善成德，而神明自得，圣心備焉。一一.學(xué)習(xí)的意義：提高自己，改變自己學(xué)習(xí)的意義：提高自己，改變自己二二.學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足（善假于物）學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足（善假于物）三三. .學(xué)習(xí)方法和態(tài)度：學(xué)習(xí)方法和態(tài)度： 用心用心積累積累堅(jiān)持堅(jiān)持學(xué)不可以已學(xué)不可以已歸納歸納

15、:專一專一本文寫作最大特點(diǎn)：本文寫作最大特點(diǎn)：大量運(yùn)用比喻大量運(yùn)用比喻 本文是闡述學(xué)習(xí)道理的議論文，通篇設(shè)喻，所講道理形象生動(dòng)，深入淺出，既有說服力又有感染力。本文本文的的設(shè)喻設(shè)喻特點(diǎn)如下特點(diǎn)如下： (1)(1)以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說明“學(xué)不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達(dá)了“學(xué)不可以已”，而必須有所造就的道理。這樣化深?yuàn)W為淺近，由感性到理性，令人心悅誠服。比喻論證 ( (2)2)設(shè)喻方式多樣：設(shè)喻方式多樣： 正面設(shè)喻正面設(shè)喻,如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“輮木為

16、輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。 正反設(shè)喻正反設(shè)喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對(duì)照把所要說明的道理說得更具體明白。 反復(fù)設(shè)喻反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個(gè)不同的比喻，使讀者加深對(duì)道理的理解。 (3)設(shè)喻與說理結(jié)合緊密，形式十分靈活：有的是將道理隱含于比喻之中有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。有的先設(shè)喻，后引出道理，有的先設(shè)喻，后引出道理，如第二段，作者先連用五個(gè)比喻，后引出“善假于物也”的道理。有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的

17、比喻進(jìn)一步有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。論證。如第三段第一層，作者先用“積土成山”、“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證。古人的古人的“勸學(xué)勸學(xué)” 唐代書法家唐代書法家顏真卿顏真卿勸學(xué)勸學(xué)：“三更燈火三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。白首方悔讀書遲。” 孔子孔子“學(xué)思結(jié)合法學(xué)思結(jié)合法”：學(xué)而不思則罔，思：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆而不學(xué)則殆”。 朱熹朱熹“三到法三到法”：心到、眼到、口到。：心到、眼到、口到。 子思子思（儒學(xué)大家）（儒學(xué)大家）“五

18、之法五之法”：博學(xué)之、：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辯之、篤行之。審問之、慎思之、明辯之、篤行之。 雖雖有有槁槁暴暴，不復(fù)挺者，不復(fù)挺者“有有”通通“又又”，再一次；，再一次；“暴暴”通通“曝曝”，曬。，曬。 則則知知明而行無過矣：明而行無過矣：“知知”通通“智智”，智慧。，智慧。輮輮使之然也使之然也“輮輮”通通“煣煣”，使，使.彎曲。彎曲。 君子君子生生非異也非異也“生生”通通“性性”，天賦，資質(zhì)。，天賦，資質(zhì)。 文言知識(shí)1 1、通假字、通假字假舟楫者，非能假舟楫者，非能水水也，而絕江河也，而絕江河 水，水，名詞用作動(dòng)詞名詞用作動(dòng)詞，游泳。，游泳。君子博學(xué)而君子博學(xué)而日日參省乎己參省乎己 日，日，名詞作狀語名詞作狀語，每日。，每日。假輿馬者，非假輿馬者，非利利足也足也利利，形容詞使動(dòng)形容詞使動(dòng)，使使