論審美的意義

1、論審美的意義審美是人類理解世界的一種特別形式，指人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。審美是在理智與情感、主觀與客觀上相識、理解、感知和評判世界上的存在。我今日為大家細(xì)心打算了論審美的意義，希望對大家有所幫助!論審美的意義我自己的理論，之前回答中也說過。美是什么，美是人類處理大數(shù)據(jù)的方法。即使在計(jì)算機(jī)時(shí)代，有許多數(shù)據(jù)的處理，依舊是計(jì)算實(shí)力無法達(dá)到的，最簡潔例子是圍棋，不行能窮盡全部的走法。比圍棋更加困難的例子還有許多，比如猴子敲出莎士比亞全集的例子。知乎上也有很好的回答。怎么處理這類事情，就要用美丑的區(qū)分來做模糊推斷。吳清源的走法是美的，莎士比亞的文字是美的，而我寫出

2、來就是丑的。有了美丑的模糊區(qū)分，才能處理這類的事情。接下來說為什么追求更高級審美，美是模糊處理，但是怎樣處理還是有方法的。簡潔說，越接近本能越低級，越遠(yuǎn)離本能越高級。以美女為例，看到美女照片，照片上包含了各種信息，五官的形態(tài)大小距離，膚色，身高，三圍等等等等。這些數(shù)據(jù)明顯是超出計(jì)算實(shí)力的，這時(shí)其實(shí)類似機(jī)器學(xué)習(xí)的方法在起作用，人類進(jìn)化以來的積累，什么樣的數(shù)據(jù)是有利于生育的，這些閱歷代代傳承下來，就形成了美女的標(biāo)準(zhǔn)。這樣的審美，是審美的動身點(diǎn)，也是美的來源，但的確相對低級。向高級過度的過程，是算法的參數(shù)變更的過程，以生育為指向就是豐乳肥臀，這也接近動物本能。向上一些，衛(wèi)生作為一個(gè)指標(biāo)加入，就有了干

3、凈的要求；生命力作為指標(biāo)加入，就有了氣質(zhì)的要求；談吐舉止等等漸漸加入，整個(gè)要求就在向高級過度。片面的追求高級審美，并沒有意義；而是審美要和自己的身份相符。比如身處現(xiàn)代社會只追求動物本能，那么你就是尚未進(jìn)化完全的野獸。而假如平民家庭，非要追求皇室標(biāo)準(zhǔn)、林妹妹標(biāo)準(zhǔn)那就是裝。審美可以提前，但要伴隨著追求更好生活的行動。審美不能落后，假如落后周邊全部人，還要覺得其他人裝的話，恰恰裝的是你，不僅僅喝咖啡是裝的，吃大蒜也可能是裝的。論審美的意義審美區(qū)分并不是一種因趣味而來的選擇和拒斥。因?yàn)槿の哆€遵循一種內(nèi)容上的標(biāo)準(zhǔn)。在某個(gè)社會里有效的東西，在某個(gè)社會里主宰著的趣味，便構(gòu)成了社會生活的共同性。在趣味里，藝術(shù)

4、家所創(chuàng)建的東西和社會所推崇的東西，都是與生活方式和趣味志向的統(tǒng)一聯(lián)系在一起的。審美趣味；審美意識；審美區(qū)分appreciationofthebeautydifferentiationisreallynotinterestoncesowingtheseedbutthechoicecomingcomposesinreplyarejection.becauseinterestreturnsbackabidebyonekindofthestandardoncontent.effectivewithinsomessocietything,interestbeinggoverninginsocietyin

5、some,theintercommunityhavingjustcomposedasociallifes.thingcreatedbyartistli,mixesinterestintothingpraisedhighlybysociety,theunifiedconnectionbeingtocomposeinreplywithlife-styleaninterestidealisintogether.appreciationofthebeautyinterest;appreciationofthebeautyisawareof;appreciationofthebeautyisdistin

6、guishedg719.22b1326-3587（2012）02-0004-02當(dāng)前，我們對于審美意識的普遍相識是：審美意識是主體對客觀感性形象的美學(xué)屬性的能動反映。包括人的審美感覺、情趣、閱歷、觀點(diǎn)和志向等。人的審美意識首先起源于人與自然的相互作用過程中。自然物的色調(diào)和形象特征如澄澈、秀麗、壯麗、優(yōu)雅、凈潔等，使人在作用過程中得到美的感受。并且，人也根據(jù)加強(qiáng)這種感受的方一直改造和愛護(hù)環(huán)境。由此形成和發(fā)展了人的審美意識。審美意識與社會實(shí)踐發(fā)展的水平有關(guān)，并受社會制約，但同時(shí)具有人的特性特征。在當(dāng)代，審美意識和環(huán)境意識的相互滲透作用更加強(qiáng)化。審美意識是人類愛護(hù)環(huán)境的一種情感動力，促進(jìn)了環(huán)境意識的

7、發(fā)展，并部分地滲入到環(huán)境意識中成為一方面的重要內(nèi)容。人對環(huán)境的審美閱歷、情趣、志向、觀點(diǎn)等多種形式的審美意識，是環(huán)境意識必定包含的內(nèi)容。原來，在古希臘，藝術(shù)理論的中心是仿照說，這種理論根據(jù)加達(dá)默爾的理解規(guī)定了藝術(shù)和自然的所謂主動的互補(bǔ)關(guān)系。即藝術(shù)的規(guī)定性就是在由自然所賜予和供應(yīng)的空間內(nèi)去實(shí)現(xiàn)其補(bǔ)充和充溢的活動，盡管這種規(guī)定性也包含著一切有意識地把自然改造成人為須要的活動。甚至美的藝術(shù)，只要在這個(gè)視界中去看它，也是實(shí)在的某種完善化，而不是對實(shí)在的外在的修飾、遮掩或美化。也就是說，此時(shí)的藝術(shù)是因著對現(xiàn)實(shí)世界的理解而被理解的。但這種情形，加達(dá)默爾認(rèn)為，隨著康德的美學(xué)理論特殊是席勒在其名著審美教化書簡

8、中的一些杰出觀點(diǎn)而發(fā)生了變更。因?yàn)橄瞻岩环N通過藝術(shù)的教化變成了通向藝術(shù)的教化。這樣，在真正的道德和政治自由這種自由本應(yīng)是由藝術(shù)供應(yīng)的的位置上，出現(xiàn)了某個(gè)審美國度的教化，即某個(gè)愛好藝術(shù)的文化社會的教化。此即是說，通過藝術(shù)是在現(xiàn)實(shí)世界形成真正的道德和政治自由，藝術(shù)只是作為媒介而存在，其真正目的在于道德和政治自由；而通向藝術(shù)則是在現(xiàn)實(shí)世界中形成某個(gè)審美國度或志向王國，這個(gè)審美國度自身成了目的，在這里，反對一切的限制，也反對國家和社會所賜予的道德約束。因此，加達(dá)默爾得出結(jié)論：現(xiàn)在藝術(shù)即作為美的現(xiàn)象的藝術(shù)是與實(shí)際的現(xiàn)實(shí)相對立的，而且藝術(shù)是由這種對立而被理解的。盡管加達(dá)默爾對藝術(shù)的這種轉(zhuǎn)向持指責(zé)看法，但

9、他依舊認(rèn)為，同古老的仿照說相比，這種審美意識轉(zhuǎn)向依舊有其主動的意義。他說：全部想從實(shí)在閱歷動身思索審美特性的存在方式，并把它理解為實(shí)在閱歷的變相的嘗試，都是錯(cuò)誤的。全部這些概念，如仿照、假象、虛構(gòu)、幻覺、巫術(shù)、夢幻等，都是以與某種有別于審美存在的本真存在的關(guān)聯(lián)為前提的。但現(xiàn)在對審美閱歷的現(xiàn)象學(xué)還原卻表明，審美閱歷根本不是從這種關(guān)聯(lián)動身去思索的，而是審美閱歷在其所謂閱歷的東西里看到了真正真理。與此相應(yīng)的還表明，審美閱歷按其本質(zhì)是不能由于實(shí)在的真正閱歷而悲觀。與此相反，全部上面稱之為實(shí)在閱歷的變相的東西，其本質(zhì)特征就是有一種悲觀閱歷必定地與它們相符合。因?yàn)橹皇羌傧蟮臇|西終究要被識破，虛構(gòu)的東西要成

10、為現(xiàn)實(shí)的，屬巫術(shù)的東西要失去其巫術(shù)性，屬幻覺的東西要被看透，屬夢幻的東西，我們由之而覺醒。假如審美性的東西也在這個(gè)意義上是假象，那么它的效用如夢幻的恐怖性也只能在我們尚未懷疑現(xiàn)象的實(shí)在性的時(shí)候才存在，而隨著我們的覺醒將失去它的真理。在加達(dá)默爾看來，正是自然科學(xué)相識模式的統(tǒng)治導(dǎo)致了對一切立于這種方法論之外的相識可能性的非議，才把審美特性的本體論規(guī)定推至審美假象概念上。這里就顯示審美意識在方法論上的主動意義來。依加達(dá)默爾的想法，若這種審美意識從仿照、虛構(gòu)等審美假象概念中超拔出來以后，能真正地在其所閱歷的東西里看到真理，則是把這種主動的意義堅(jiān)持究竟了。惋惜的是，審美意識并沒有沿著加達(dá)默爾所期望的方向

11、發(fā)展，而是形成了一個(gè)與生活世界無關(guān)的自足體系。這個(gè)自足體系不再使任何一種內(nèi)容上的標(biāo)準(zhǔn)生效，并廢除了藝術(shù)作品所從屬于它的世界的統(tǒng)一性。審美教化的功用在于不斷地?cái)U(kuò)大審美意識自身所要求的占有物，這個(gè)占有物有其自身的質(zhì)量，它不想成為某個(gè)生活選擇的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也不須要某種生活選擇的標(biāo)準(zhǔn)來對它稱斤論兩。這樣，藝術(shù)作品從屬于它的世界不再適用了，狀況相反，審美意識就是感受活動的中心，由這中心動身，一切被視為藝術(shù)的東西衡量著自身。最終審美意識的活動形成了審美區(qū)分，它把藝術(shù)作品和審美地加以體驗(yàn)的東西從生活世界中抽離出來。加達(dá)默爾說：由于撇開了一部作品作為其原始生命關(guān)系而生根于其中的一切東西，撇開了一部作品存在于其中

12、并在其中獲得其意義的一切宗教的或世俗的影響，這部作品將作為純粹的藝術(shù)作品而明顯可見。就此而言，審美意識的抽象進(jìn)行了一種對它自身來說是主動的活動。它讓人看到什么是純粹的藝術(shù)作品，并使這東西自為地存在。這種審美意識的活動，我稱之為審美區(qū)分。加達(dá)默爾認(rèn)為，審美區(qū)分并不是一種因趣味而來的選擇和拒斥。因?yàn)槿の哆€遵循一種內(nèi)容上的標(biāo)準(zhǔn)。在某個(gè)社會里有效的東西，在某個(gè)社會里主宰著的趣味，便構(gòu)成了社會生活的共同性。在趣味里，藝術(shù)家所創(chuàng)建的東西和社會所推崇的東西，都是與生活方式和趣味志向的統(tǒng)一聯(lián)系在一起的。但審美區(qū)分是一種單獨(dú)從審美質(zhì)量動身進(jìn)行選擇的抽象，它撇開了作品里所包含的非審美性的要素：目的、作用、內(nèi)容意義

13、，而這些要素就它們使作品適應(yīng)于它的世界并因而規(guī)定了作品原來所特有的整個(gè)豐富意義而言可能是相當(dāng)重要的。然而在審美區(qū)分那里，作品的藝術(shù)本質(zhì)必需與全部這些要素區(qū)分開來。因此審美意識的本質(zhì)規(guī)定就是：對審美意指物和全部非審美性東西的區(qū)分。它從一切內(nèi)容要素這些內(nèi)容要素規(guī)定我們發(fā)表內(nèi)容上的、道德上的和宗教上的見解區(qū)分出了一部作品的審美質(zhì)量，并且只在其審美存在中來呈現(xiàn)這種質(zhì)量本身。也就是說，審美意識能到處實(shí)現(xiàn)這種審美區(qū)分，并能審美地對待一切事物。既然審美意識把審美體驗(yàn)的世界從詳細(xì)的生活世界中抽離了出來，這樣的世界就沒有了歷史性，我們把它稱之為純審美體驗(yàn)世界，之所以純就是因?yàn)樗岩磺芯哂兴囆g(shù)價(jià)值的東西無時(shí)間性地

14、聚集在那里。這樣一來，加達(dá)默爾指出：由于作品歸屬于純審美體驗(yàn)世界，它也就丟失了它本有的地盤與世界。同時(shí)，藝術(shù)家也由此而失去了他在世界中的立足之地。這樣，藝術(shù)家好像就是這樣一批人，即他們是沒有任務(wù)感地進(jìn)行創(chuàng)建的。藝術(shù)家之所以是藝術(shù)家正是通過創(chuàng)建的完全獨(dú)立性而被標(biāo)記的，并因而在社會上獲得了某種局外人的典型特征，他們的生活方式不是用公眾倫理標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。現(xiàn)在我們要問的問題是：這種人在社會上可能存在嗎？因此加達(dá)默爾嚴(yán)正地指出：如鳥如魚一般自由的藝術(shù)家卻同時(shí)受制于某種使他成為雙重角色的使命。因?yàn)槟硞€(gè)從其宗教傳統(tǒng)中生發(fā)出來的教化社會對藝術(shù)所期盼的，隨即就要比在藝術(shù)的立足點(diǎn)上與審美意識相符合這一點(diǎn)多得多。藝

15、術(shù)家就猶如一個(gè)現(xiàn)世的救世主，他在塵世中的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)造就對沉淪的調(diào)解，而這種調(diào)解已成為不行救藥的世界所希望的。既然藝術(shù)家回應(yīng)社會的期盼要比在藝術(shù)的立足點(diǎn)上與審美意識相符合這一點(diǎn)多得多，則純審美體驗(yàn)世界是不行能的，純審美體驗(yàn)世界有其不行避開的抽象性與虛幻性。從加達(dá)默爾對純粹審美意識的形成與批判中我們可知，所謂純粹的藝術(shù)是不存在的，藝術(shù)總是與社會生活親密相關(guān)。這樣，我們既不能以純粹藝術(shù)為藉口，從而躲避藝術(shù)所本應(yīng)執(zhí)持的社會倫理責(zé)任，又不行以藝術(shù)與社會生活相關(guān)而去迎合社會大眾庸俗之情趣，而失去其教化提升民眾道德情操的功能。1、加達(dá)默爾、洪漢鼎譯，真理與方法上海譯文出版社1999年版論審美的意義宋朝是歷史上

16、文人生活最佳體現(xiàn)的典范，宋朝離我們一千多年，它曾經(jīng)是世界上最高的文明，今日我們是不是能比宋人更知道美的意義是什麼？生命的意義是什麼？假如不能，那麼我們現(xiàn)在是進(jìn)步還是退步呢？我們可以發(fā)覺宋代文人精神層面的豐富。宋代為何會有這麼高的美學(xué)品嘗，關(guān)鍵是在於文人。宋代文風(fēng)鼎盛，禪學(xué)、道學(xué)、理學(xué)盛行，耳聞目睹下，宋代文人不僅心中多有一套自己整合消化後的哲學(xué)認(rèn)同，而且在這些文人所組成的群體中，諸般特性化的哲思又能取得最大公約數(shù)凝合成文化氛圍，因此，宋代文人是有意識的將內(nèi)心哲學(xué)所感投射到生活中，投射到賞玩的趣味上；文人群體的活動，自然也是涵蓋在此種文化共識的氛圍中，并且不謀而合的形成一樣性的保藏、審美品嘗。這

17、種帶有意識、思想的賞玩，自然很簡單先透過理性的感官，打開感受之窗，從形象進(jìn)入心象，從器物的形、色，進(jìn)入到感受層面，與器物的內(nèi)涵、甚至是創(chuàng)作者的思想產(chǎn)生共鳴。反觀當(dāng)代，我們丟失了太多的傳統(tǒng)，當(dāng)中國傳統(tǒng)日漸淡薄，個(gè)人很難再從傳統(tǒng)中吸取到足夠的文化養(yǎng)分，使得個(gè)人在精神面的哲學(xué)認(rèn)同貧乏，以致於大環(huán)境的群體更是難以形成相當(dāng)?shù)奈幕沧R及氛圍。所以，當(dāng)文化共識不足，就很難形成一樣的語言去懂得作品的內(nèi)涵，加上商業(yè)社會利益導(dǎo)向的驅(qū)使，使得當(dāng)代保藏，常見者，往往是從個(gè)別器物去編織其中的內(nèi)容與故事，甚至參雜太多的神話，加上市場炒作下，更常見到為了哄抬價(jià)值價(jià)格的強(qiáng)加附會，使得身在其中的當(dāng)局者，時(shí)而瘋狂癡迷，時(shí)而心怯生

18、疑，忽冷忽熱。這樣的保藏風(fēng)氣總讓人覺得喧囂、驚慌、壓迫，這與賞玩所要追求的悠然是大相逕庭。在我們心目中，舉凡唐朝李白、魏晉陶潛、宋代蘇軾，都是令人心之所向的文人典范，我們可以發(fā)覺，他們都有一個(gè)共同的特質(zhì)，他們并不會囿於世俗的權(quán)力與財(cái)寶，他們忠於自己，有自己的品行堅(jiān)持，清晰自己生命的意義在哪里，行事瀟灑風(fēng)雅，敬天也樂天。在現(xiàn)代工商社會下，我們?yōu)榱损B(yǎng)家餬口，不得不屈於世俗而折腰，雖然生活中我們得在紅塵中打滾拼搏，但至少我們可以在心中留有一片撇開名利紛擾的山水樂土，我們可以延展精神生活的高度深度，效法古代文人的美妙特質(zhì)，時(shí)時(shí)自我注視、反省。正如蔣勳所講的：文人胸中當(dāng)有一片山水，山水是我們心里面的品性。當(dāng)我們具備了這樣的胸懷，當(dāng)更清晰生活中美的意義在哪，更懂得依著自己的特性把握自我生活的品嘗。反映在保藏上，自然能擺脫跟風(fēng)，擺脫商業(yè)意識，不再焦慮於市場價(jià)值，玩得悠然自由，玩得有特性，玩得有品嘗，我想這才是當(dāng)代文人審美的新體現(xiàn)。當(dāng)代文人應(yīng)當(dāng)要給社會一個(gè)真正美的價(jià)值跟意義，當(dāng)社會慌亂、旁徨，當(dāng)大家看到的都是貪欲的東西，這是因?yàn)闆]有人出來做出示范，文人應(yīng)當(dāng)告知大家，生活可以這麼簡潔，生活可以很純粹，文人應(yīng)當(dāng)讓大家知道，生命中除了財(cái)寶外還有更值得追求的東西。所以