第一百三十二節(jié)課

1、第一百三十二節(jié)課思考題496、如何理解“回向廣大菩提因”？497、回向人天安樂，與回向究竟菩提有何差 別？請用教證或公案說明。498、什么是三輪體空的回向？在凡夫位，可以 以什么樣的回向方式代替？頂禮本師釋迦牟尼佛！頂禮文殊智慧勇識！頂禮傳承大恩上師！無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇我今見聞得受持 愿解如來真實(shí)義為度化一切眾生，請大家發(fā)無上殊勝的菩提心！下面繼續(xù)講前行引導(dǎo)文 。 關(guān)于前行的一點(diǎn)感言這部大圓滿前行，很希望今年能講完。講完的話，對我來講，應(yīng)該說是一生中比較大的一個工程。對你們而言，也是如此吧？ 這次講的時(shí)間比較長，剛開始的聽眾，結(jié) 束時(shí)不知道會剩多少？那些前面一直沒有中 斷、最終也聽

2、受圓滿的人，我覺得非常不錯！ 作為講者，能講圓滿的話，我也“亦復(fù)如是” 因此，希望大家共同祈禱、努力，圓滿這一工 程。與此同時(shí)，我也希望你們以后能弘揚(yáng)這部 前行。弘揚(yáng)的時(shí)候，像這次這么廣講，對講 者、聽者來講，都不太可能。因?yàn)檫@是一個需 要“快餐”的時(shí)代，在這樣的時(shí)代里，不要說 像現(xiàn)在這樣長期講聞， 能在一兩個月內(nèi)講一遍， 也非常殊勝了！因此，以后不論你們在學(xué)會、 在其他的佛教道場，甚至在極少數(shù)人面前，有 機(jī)緣的話，要好好弘揚(yáng)這部大圓滿前行 。當(dāng)然，這種弘揚(yáng)，最好建立在自己修持的 基礎(chǔ)上。如果你光是講一遍，修都沒修過，也 不太好。其實(shí)不管講什么，作為講者，即使你 沒有百分之百地行持過，但至少對

3、它有非常大的信心和興趣，不論何時(shí)何地都重視它，得過 傳承，也多多少少修煉過，這樣的法門你去傳 講，對他人才是有利的。否則，只是理論上講 一下，他人得到的，也不過是“了解”而已。你們應(yīng)該知道，對我而言， 前行的利益 是最大的?？梢哉f，我整個人生的轉(zhuǎn)變，整個 修行理念的建立，都是得益于這部法。正因?yàn)槿绱?，?dāng)我看到個別道友在修行之 初不重視前行，好高騖遠(yuǎn)唯求高法時(shí)，心里就 自然而然生起悲憫。我很想告訴他們：不打好 前行的基礎(chǔ)，修什么法都難，得再高的法，也 不一定修得成功。所以，我希望現(xiàn)在的諸位都重視前行。在 將來，當(dāng)我們這一群人離開了人間，當(dāng)后來的 人見到了我們留下的語言和文字，我希望而且 也相信：

4、凡是見聞并重視這一法門的人，一定 會獲得傳承上師們的加持，自相續(xù)自然與佛法 相應(yīng)，并自在領(lǐng)受傳承上師們的一切密意。同 時(shí)我更相信，無論他們再修任何顯密法要，都將易如反掌、垂手可得。這就是我想要講的一點(diǎn)感言。己七、回向支： 要讓你所作的善根成為解脫之因，就應(yīng)該 以回向來印持?；叵驎r(shí)，以現(xiàn)在的善法為主，比如聽課、 念經(jīng)、參禪、放生等，再加上自他三世所積累 的一切善根，完全像文殊童子、普賢菩薩、釋 迦牟尼佛回向一樣，以無緣智慧印持 作為因地凡夫，要做到這種三輪體空的回向，是很難的。但只要心里不 斷作意“文殊菩薩等諸佛菩薩如何回向，我也如是回向” ，自然也能成就 無倒菩提之因。，而回向 給一切眾生，并

5、念誦：.?- $?3- 2?$?- 0:A- .$J- l- !/;地 色 薩 波 給匝根 三世所積諸善根L%-(2-(J/- 0R:A- o- <- 2R;向 切 親波 杰熱慪回向廣大菩提因 回向中的幾個問題 回向偈應(yīng)該用金剛語 印持你回向的偈文，應(yīng)該是諸佛菩薩及得 地以上的大德的金剛語。凡夫造的回向文，是不可靠的。有個人對 我說：“普賢行愿品 太長了，所南德義' 又太短了，我造了一個只有十頌的回向偈，文 字很美，意義也更有超勝之處，希望在學(xué)會中 多弘揚(yáng)、多宣傳！”這是凡夫人的分別念，要超過經(jīng)典，是不 可能的。因此，平時(shí)行善之后，一定要用佛菩薩及 前輩大德們的諦實(shí)語、 金剛語來

6、作回向。 比如， 普賢行愿品，入菩薩行論·回向品，上師如 意寶的愿海精髓，以及各教各派公認(rèn)的大德 所造的回向文，念誦這些偈文，一定能得到真 實(shí)的利益。這些偈文與凡夫臆造的文字，差別非常之 大。 回向眾生 成為其成就菩提之因當(dāng)你造了善根，又有了回向文，那要將善 根回向到哪兒呢？“回向廣大菩提因”。以現(xiàn)在的善根為主， 再加上三世所積有漏、無漏的一切善根，全都 回向廣大菩提之因。也就是說，要將善根回向 給天下無邊的一切眾生，愿此善根成為他們成 就圓滿正等覺菩提果位之因。雖然在現(xiàn)在還不 能得果，但一定要成為佛果的因?；叵驎r(shí)這樣觀想，哪怕是短短一瞬間，功 德也是不可思議的。待會兒講完課以后，一

7、念 “所南德義”，大家心里就可以觀想：“以今 天我在此聽課的善根為主，再加上自他三世所 造的一切善根，全都回向給天邊無際的一切眾 生，愿他們自在成就菩提，愿此善根成為其成 就菩提之因。”這樣一觀想，接著念誦普賢行愿品印 持，那善根是非常非常廣大的！ 善根的大小隨愿求與回向而定好的修行人， 也就是上根者， 不論他持戒、 念經(jīng)、參禪，做任何善法，都會成為大乘善根； 中根者，只想到自己解脫，所以成就的只是中 等善根；下根者的話，做再大的善法，也只是 人天福報(bào)而已。因此，善根的大小，是隨著愿求與回向而 定的。比如持戒，為得菩提而持的戒律，是大乘 戒律；為自我解脫而持的戒律，是小乘戒律； 只求快樂、不想

8、脫離輪回的持戒，是世間的戒 律。雖然受的都是居士五戒斷絕殺、盜、 淫、妄、酒，但因?yàn)樾睦飸阎煌脑盖螅?個人所得的善根就不同，果報(bào)也不同。聽課也是一樣。有的人一上來發(fā)的就是無 上菩提心，中間又以無緣智慧攝持，最后回向了圓滿菩提，這樣整個一堂課的聽聞功德，都 成了大乘善根。 有的人進(jìn)門時(shí)求的是自我解脫， 回向的也是獨(dú)自一人的解脫安樂，雖然同在聽 法的行列，他成就的就是小乘善根。還有一種人，他什么都不想，來了就坐那 兒，“反正大家都聽課，我也來聽” ，沒有善惡 的發(fā)心，只是在無記狀態(tài)中迷迷糊糊地坐著。 聽起課來，要么打妄想，要么東張西望，心思 不在法上。甚至躲在柱子后面看小說，最后課 上完了，

9、說不定還生了個歡喜心：“終于講完了， 回去睡覺啦！”（我不是說柱子后面的人都看小說。 但 個別人特別喜歡坐在柱子后面， 我就起了點(diǎn)疑心。 因?yàn)?我以前讀書的時(shí)候， 也是在上課時(shí)偷偷看別的書， 自己 有這個毛病，就會以此推測別人 。）這樣聽課有沒有善根呢？耳邊聽受到了佛 法的金剛語，這是善根；其他的散亂狀態(tài)，嚴(yán) 格來講，都是罪業(yè)。因此，在懂得這些道理以后， 同樣是行善， 為什么不回向廣大圓滿的菩提呢？ 行善后務(wù)必作回向很多人不重視回向，認(rèn)為善法做了就可以 了，其實(shí)這是不對的。作為修行人，無論在何 時(shí)何地，不管做任何大小善事，轉(zhuǎn)繞壇城，或 在佛堂里供支香、供杯水，結(jié)尾時(shí)千萬不能忘 了作回向。有時(shí)間

10、的，可以作廣大回向；沒有 的話，簡單一點(diǎn)，四個、六個或者十幾個偈頌 都可以。但不論廣略，一定要回向。如果沒有這樣回向，那么所成辦的任何善 事，它的果報(bào)成熟一次便會耗盡。以前我們講 過，毀壞善根的四因之一，就是不回向，此外 還有顛倒回向、在人前炫耀、對所做的善根生 起后悔心。 回向菩提則永不耗盡即使遠(yuǎn)離這四因，作了人天福報(bào)的回向， 也很可惜。因?yàn)榛叵蛉缤浼?般若攝頌釋云：世俗中，緣于真實(shí)回向的對境，懷著希求心，如同 射箭般能夠轉(zhuǎn)變善根，就是回向的本體。，可以射得遠(yuǎn)， 也可以射得近。如果你把善根之箭“射向”眼前的安樂，就像世間人，雖然樂善好施，但求 的是平安、快樂、財(cái)源滾滾，那以無欺的因果 力，

11、也的確能得到相應(yīng)的果報(bào)。不過，就算得 到了，也很快就耗盡了。記得增一阿含經(jīng)里有一則公案，很發(fā) 人深省，希望大家聽了以后，能有一些觸動。 地主國王十四萬年供養(yǎng)善根窮盡 有一次，波斯匿王迎請世尊及眾眷屬，作 了三個月的供養(yǎng)。供養(yǎng)期間，波斯匿王帶著宮 里的人，親自供養(yǎng)飲食及一切所需。供養(yǎng)完畢時(shí)， 他取來一小座坐在如來面前， 對世尊說：“我曾經(jīng)從佛陀您這里聽聞過因果的 道理。您說過，布施旁生食物者，獲福百倍； 布施犯戒沙門食物者，獲福千倍；布施持戒沙 門食物者，獲福萬倍；布施斷欲仙人食物者， 獲福億倍； 布施向須陀洹 向須陀?。簩⒌妙A(yù)流果者。后面“向辟支佛” 、“向如來”，都是趨向及 將要獲得那一圣果

12、的意思。食物者，獲福不可計(jì)， 更何況已經(jīng)成就了須陀洹者更何況向辟支佛、已得辟支佛，更何況向如來、乃至已經(jīng)成 佛，以及比丘僧眾，能供養(yǎng)如是對境，獲福功 德不可稱計(jì)。所以，我能對世尊您及比丘僧眾 作如此豐盛的供養(yǎng)，應(yīng)該說功德圓滿，所作已 辦?！笔雷鸶嬖V他說：“大王，不要這么說。所謂 修福行善永無厭足，今天你為何要說所作已 辦'呢？你要知道，生死之路實(shí)在太長遠(yuǎn)了， 可以說無法計(jì)量?！保ǚ鹜邮且嬖V他， 修福是不能滿足的， 而且， 這 三個月供養(yǎng)的福德， 如果不回向解脫， 很快就窮盡了。） 接著，佛陀講了自己因地的一個公案，以 警戒大王：在久遠(yuǎn)的過去，有一個國王名叫地主，統(tǒng) 領(lǐng)整個南贍部洲。當(dāng)

13、時(shí)國王有一大臣，名叫善 明，國王封他為小王， 并分一半國土與他治理。 后來善明王生了一個太子，名叫燈光。太子于 29 歲時(shí)出家學(xué)道，當(dāng)天出家，當(dāng)晚成佛，號燈 光如來。后來地主國王知道此事以后，便迎請佛陀 及其眷屬八十億阿羅漢， 在七萬年中承事供養(yǎng)。 如來度生事業(yè)圓滿，示現(xiàn)圓寂，八十億阿羅漢 也漸次入于無余涅 槃，地主國王一一收取舍利， 建如來寺及八十億羅漢寺， 又在七萬年中供養(yǎng)， 直至如來所遺教法滅盡。當(dāng)時(shí)的地主國王不是別人，正是現(xiàn)在的釋 迦牟尼佛。 佛說：“當(dāng)時(shí)我在七萬年中供養(yǎng)燈光 如來，佛涅 槃后，我又在七萬年中供養(yǎng)佛像及 佛舍利，但我當(dāng)時(shí)并未求取解脫，而是將所作 功德全都回向了人天安樂，

14、以求在生死中獲得 福報(bào)的庇佑。但是大王，當(dāng)時(shí)的那些福德今天 還有剩余嗎？連微塵許都不存在了。所謂生死 長遠(yuǎn)，不可計(jì)量，那些有漏福德早已用盡了。 所以，大王，千萬不要說我所作福佑，今日 已辦'。大王，你應(yīng)當(dāng)這樣說： 我今身、口、 意所作的一切善行，盡求解脫，不求在生死中 獲得福報(bào)及安樂。'這樣說，便可安隱無量。 ”當(dāng)時(shí)波斯匿王聽了以后，心懷恐懼，毛發(fā)豎立，悲泣交集，并頂禮世尊足，在佛前懺悔： “我太愚蠢了，以后再也不這么說了，唯愿世 尊接受我的悔過。”世尊說：“善哉，善哉，我接受你的悔過， 以后不再這樣說了?！边@時(shí)，在大眾當(dāng)中有一比丘尼，名嘎達(dá)亞 那，她從座上起來，頂禮世尊足，然

15、后對佛陀 說：“世尊您所說的太微妙了！ 您對波斯匿王說 身、口、意所作一切善行，應(yīng)當(dāng)盡求解脫， 不求在生死中獲得福報(bào)及安樂，如此便安隱無 量'，這實(shí)在是微妙甚深的教言。世尊，我現(xiàn)在憶起 （她是已得阿羅漢果的比丘 尼，現(xiàn)在以宿命通了知） 在三十一劫之前，有一名 號為飯式詰的如來出世，有一次，那位佛陀入 野馬城乞食。當(dāng)時(shí)，城里有一個作差使的人， 名叫純黑，他見佛陀入城，便回家取了食物供 養(yǎng)如來，并發(fā)愿：愿我以此功德， 不墮三惡趣， 并在當(dāng)來之世，值遇像這位如來一樣的圣尊， 而且那位圣尊為我說法，令我獲得解脫。 '世尊，大王，純黑不是別人，就是我。我 以那次供養(yǎng)功德以及誓愿的力量，三

16、十一劫中 不墮三惡趣，一直生在人、天中，而這一世又 值遇世尊出家學(xué)道，滅盡一切有漏，得阿羅漢 果?！笔雷饘χT比丘說：“在我的聲聞中， 信解脫 第一者，就是嘎達(dá)亞那比丘尼。 ”希望大家都能記住這則公案。在這則公案 中，地主國王十四萬年的供養(yǎng)，因?yàn)闆]有回向 解脫，善根全都耗盡了；而純黑的一次供養(yǎng)善 根，因?yàn)榛叵蛄私饷摚瑲v經(jīng)三十一劫人天安樂 以后，值遇佛陀，并成就圣果，二者的差別如 是之大。但這種差別，一般人是不懂的。不信佛教的另當(dāng)別論，就算是佛教徒，供 佛、供僧的眾多善根也不知道回向，就算是回 向了，恐怕多數(shù)還是回向自己快樂、平安、健 康、無病、長壽但是只求這些是很可惜的， 果報(bào)也不殊勝。剛才說了

17、，應(yīng)當(dāng)“回向廣大菩提因” ，應(yīng)當(dāng) “盡求解脫”。也許對我們來講，什么是菩提， 什么是度化眾生，現(xiàn)在還比較茫然。但是，你 應(yīng)當(dāng)盡量改造自己的心，將以往自利的回向， 盡量轉(zhuǎn)成利他。比如，一念普賢行愿品立 即想到：“今天我不能為自己回向！ 一定要將這 些善根回向給所有的眾生，愿他們不僅暫時(shí)離 苦，而且要成就菩提安樂！ ”這樣心一轉(zhuǎn)，善根 就完全不同了。 回向菩提善根永不耗盡 有什么不同呢？剛才說了，如果回向人天 安樂，善根很快就耗盡了。但如果你回向于究 竟菩提之因，即使感受了百次善果，在尚未獲 得圓滿正等覺果位之前，善根不僅不會窮盡， 反而會日日增上。如慧海請問經(jīng)云： “水滴落入大海中， 海未干涸其

18、不盡，回向菩提善亦然，未獲菩提 其不盡?！币馑际?，如果有一滴水落入大海里，那在大海未干涸之前，這滴水是不會干的，因 為它已經(jīng)與大海融為一體了；你將善根回向菩 提也是同樣的道理，任何善根，在你未得佛果 之前，是永遠(yuǎn)也不會耗盡的?；酆Ｕ垎柦?jīng)，以前我在漢文中查過， 但 沒找到。不過應(yīng)該是有的，也許用的是其他譯 名。上面的這個比喻，其他經(jīng)典用對比的方式 也宣說過。經(jīng)里說：當(dāng)烏云密布天降下大雨的 時(shí)候，雨水若是掉落在陸地上，很快就干了， 但若是掉落在大海中，只要大海不干，雨水也 不會干的。同樣的道理，菩薩摩訶薩若將所作 善根回向于自身，則如雨水掉落到陸地，善果 很快就窮盡了；若將善根回向于一切眾生圓滿

19、菩提之因，則如雨水落入大海，乃至菩提果之 間永不耗盡 大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)云： “三業(yè)所修諸善，皆悉回向無上菩提， 復(fù)愿一切眾生咸成正覺功德無盡譬如虛空密云彌布降注大雨，若至 陸地砂鹵之處，不久便干。若雨一滴，入大海中。海水未竭，其雨無盡。 菩薩所作功德，亦復(fù)如是。若為自身，求于解脫，如陸地雨，不久還干。 若為法界一切有情，修于善業(yè)，投涅槃海。以大悲愿，眾生無盡，善亦。此外，入定不定印經(jīng) 5中也說：就像一滴水投入大海，乃至劫末火生起時(shí)，這滴水是 不會干涸的；同樣，菩薩即使將很微小的善根 回向佛果，乃至在金剛喻定之前，也即一切智 火生起之前，這個善根是不會窮盡的。在這些經(jīng)典里不論小乘經(jīng)典、大乘經(jīng)

20、 典，在在處處都宣講了回向的道理，說明回向 的確是修行的重要環(huán)節(jié)。懂的人，以小善也能 贏得大果，但不懂的話，一念嗔恨心，或者毀 壞善根的四因一出現(xiàn)，再大的善法、再多的善 根，也會被毀壞殆盡的。因此，一定要養(yǎng)成回向的習(xí)慣。在藏地， 因?yàn)榉鸾桃讶谌肓巳藗兊纳睿裕退闶?不識字的老鄉(xiāng)，也有良好的回向傳統(tǒng)。有些老 鄉(xiāng)，正在念觀音心咒，有幾百、幾千，這時(shí)你 要跟他說話的話，他會說： “稍等一下，我先回向了再跟你說可能他是擔(dān)心，不回向的話，說話過程萬 一跟你吵起來，善根就被毀了。 不回向則不生所需之果 總之，不論你的目標(biāo)和希求是什么，都應(yīng) 該以回向來印持。有些人有正見，他知道眾生可憐，雖然成 佛的路

21、途漫長、 時(shí)日遙遠(yuǎn)， 但他還是要求菩提， 要度化眾生；但有的人覺得，佛果太遠(yuǎn)了，能 成就聲聞、緣覺果位就夠了；還有的人只求往 生極樂世界， 其他的都不管， 不管三七二十一； 當(dāng)然，更多的人求的是身體健康、長命百歲、 相貌端嚴(yán)，或者是來世的人天安樂。但不論你 為了什么目的，所成辦的善根，最后都要為此 而作回向。只要你回向了，以善根的不共加持力，一 定會得到的。 如哲貢覺巴仁波切說：“二資如意 寶，若無發(fā)愿拭，不生需求果，故當(dāng)勤回向。 ”意思是，智慧與福德二種資糧，如同古時(shí)能賜 予一切所欲的如意寶，但這個“如意寶” ，你不 以發(fā)愿的布來擦拭它 （即攝持這些資糧），也就不 會產(chǎn)生你所需求的果報(bào)，所以

22、，修行人一定要 精勤回向。你回向什么，就能得到什么。偈頌里說到了發(fā)愿，那么，發(fā)愿與回向有 什么差別呢？以前有大德解釋說，所謂發(fā)愿， 是對未來善根的成熟規(guī)定一種目標(biāo)。比如，我 發(fā)愿將來成為什么什么，然后就跟隨這一目標(biāo) 修善積福；我發(fā)愿往生極樂世界， 然后就念普 賢行愿品，或者念佛誦咒等等?？傊l(fā)愿在 前，善根在當(dāng)時(shí)或者未來。而所謂回向，是將 已經(jīng)完成的善根功德，賜予一切眾生，或者轉(zhuǎn) 入你所欲求的目標(biāo)?？傊?，在大家修行的過程中，一定要以發(fā) 愿定下目標(biāo)，并且隨愿修行二資，之后將所修 積的一切善根，全部回向目標(biāo)圓滿菩提。 能否成為菩提之因取決于回向之力當(dāng)然，你所行持的善法，能否成為圓滿菩 提之因，還

23、要取決于回向之力。也就是說，你 要讓善根成為每一個眾生成就菩提的因，回向 時(shí)要猛厲，要有力度。不過，不要說菩提之因，也不要說有力的 回向，很多人學(xué)佛根本沒有目標(biāo)，甚至都沒想 過要成佛、要往生極樂世界。如果問他： “你為 什么出家？”“因?yàn)槲以诩覠闯黾胰饲鍍簦?就出家了?！本邮恳彩且粯印査?“你為什么學(xué)佛？” “因?yàn)閷W(xué)佛特別快樂，很開心、很舒服，有一 種說不出來的感覺?，F(xiàn)在我天天聽課，不知道 為什么，我就是喜歡聽課。 ”喜歡也很好， 但最重要的， 還是要有目標(biāo)。 做人要有目標(biāo)，修行更要有目標(biāo)，有了求解脫 的目標(biāo)， 你所做的一切善根， 都可以回向于此。 回向以后，可以說就趨入解脫道了。否則

24、，無 論你積累多么廣大的有為善法，像聽課、供僧 或者為僧眾發(fā)心，這些善根都是非常大的，但如果沒有以回向來駕馭或印持，就不能趨入解 脫道。誠如卡隆巴格西所說：“一切有為善法乃無 記，回向眾生方得廣大利。 ”任何有為善法其實(shí) 是無記的本體， 只有當(dāng)你把它回向給一切眾生， 并成為其成就菩提之因，才是實(shí)現(xiàn)了它的真正 價(jià)值，也才得到了真正的利益。這是卡隆巴格 西的金剛語。 做佛事也要回向 此外，平時(shí)做佛事也要回向。 若回向 他人必能得到利益要知道，對眾生最有利的，是佛法。如果 你要利益父母親友，為他們做法事；要利益亡 者，為他們做佛事，此時(shí)一定要記得回向。不 回向，他們得不到利益。只要回向了，不管是 活

25、人也好、死人也好，旁生也好、餓鬼也好， 甚至是地獄眾生，他們都必定立即獲得所向往 的利益，可以說立竿見影。不說其他的，如果對病人念經(jīng)回向，有些 很快就好了。這就是佛法的力量，不可思議； 這也是如來的加持， 以凡夫心無法揣測。 當(dāng)然， 這種加持力，以肉眼是見不到的，但它卻真實(shí) 地利益到了眾生。因此，在佛教的傳統(tǒng)中，念 經(jīng)做佛事等，歷來都是利益眾生的重要方便。有些人不肯行善回向利他， 就說：“佛經(jīng)里 不是說自作自受'嘛，哪里有你行善，別人 領(lǐng)受的呢？”其實(shí)這種觀點(diǎn)不對?！白宰髯允堋笔遣诲e， 自己修福，自己受樂，但這也并不妨礙你去領(lǐng) 受他人賜予的安樂。比如，農(nóng)民可以自己種莊 稼，自己養(yǎng)活自己

26、，但如果熟人送來瓜果，他 也是可以享受的。同樣的道理，佛陀在說自作 自受、強(qiáng)調(diào)因果不虛的同時(shí)，也并未否認(rèn)以回 向來饒益他眾的做法，不僅不否認(rèn)，反而在很 多相關(guān)的經(jīng)典中都說，一定要以供僧、念經(jīng)等 功德，救度亡人，護(hù)佑生者。因此，用善根回 向他人，他人一定能得到。其實(shí)，“超度”就是最好的證明。在我們藏 地，家里人死了，一定要請僧人為他念四十九 天聞解脫經(jīng)，有時(shí)也會念其他經(jīng)作加持。這 是一個很好的傳統(tǒng)，對亡者的利益極大。而在 漢地的佛教徒中，這種習(xí)慣也是有的，念佛、 念經(jīng)，超度逝去的親人，這是很好的做法。但非佛教徒就可憐了。親人死了，尸體處 理完了就萬事大吉了，不會為他做點(diǎn)佛事。不 僅不做佛事，有些

27、還要將送葬的親朋好友聚起 來，到飯店里“點(diǎn)殺”?？墒悄阋?，就這一 頓飯，也足夠讓亡人下地獄了。這時(shí)候他最需 要的是善法，但得到的卻是惡業(yè)，看了、聽了 這些以后，心是很酸的。所以，每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)佛法。學(xué)了佛法 以后，當(dāng)親人們離開世間的時(shí)候，就可以用佛 教的方式饒益他們。 廣嚴(yán)城人供僧回向投生餓鬼的父母下面就講這么一則公案。 這里講的，和撰集百緣經(jīng)里的情節(jié)稍微有點(diǎn)不同，但總體的 意思是一致的。目犍連尊者入城乞食，遇到五百餓鬼。五 百餓鬼一見尊者，心懷歡喜，告訴他說： “我們 是廣嚴(yán)城人的父母親屬，您能否為我們聯(lián)絡(luò)家 人，并與諸位施主一起供養(yǎng)佛陀及僧眾，以此 來超度我們脫離惡趣之身？”尊者當(dāng)時(shí)

28、就答應(yīng) 了，并很快把事情辦妥。當(dāng)廣嚴(yán)城的人來迎請佛陀及僧眾應(yīng)供，佛 陀默許以后，人們就離開了。他們離開以后， 五百餓鬼便來到世尊面前請求： “明日廣嚴(yán)城的 人們供養(yǎng)世尊及眷屬午齋的善根，回向給我們 吧?！笔雷鹆酥磺?，但還是隨順世間，明知故 問：“你們到底是誰呀？廣嚴(yán)城人們的善根， 為 什么要回向給你們呢？”那些餓鬼回答：“我們是廣嚴(yán)城這些居民的 父親、母親，也是長者之子，平時(shí)驕慢放逸， 雖然擁有財(cái)富， 但卻不好布施， 貪著世間安樂，不信三寶，不造善業(yè)，自己不布施，也不讓別 人布施 （現(xiàn)在很多人和他們差不多， 一說供養(yǎng)、 布施， 一說三寶的功德，怎么也不信，也不理會） 以這 些吝嗇等業(yè)，我們轉(zhuǎn)

29、生成為餓鬼，受種種苦。 ” 世尊說：“那么，明日回向時(shí)你們也來，我 們再可以作回向！” 餓鬼們說：“我們投生為這般低劣的身體， 身體如燒焦的柱子，腹如大山，咽喉如針一般 細(xì)，身相丑陋無比，各關(guān)節(jié)間處處燃火，四處 求取飲食而不可得，即使見到飲食，一接近便 成了膿血，以這樣的慚愧之身， 實(shí)在不敢前來?！?世尊呵責(zé)道：“你們造惡業(yè)時(shí)本該羞愧， 可 是那時(shí)候你們卻不知羞恥，而現(xiàn)在已經(jīng)投生成 低劣的身體，慚愧又有什么用呢？如果不來， 就沒辦法回向給你們。 ” 餓鬼們連忙說：“那么我們一定來。 ”說完 便離開了。第二天，供齋完畢，都要回向了，但餓鬼 們還沒到。目犍連便以神通觀察，結(jié)果在十六個大國中找不到，

30、整個南贍部洲，天上、天下， 一千小千世界乃至三千大千世界， 全都找不到。 他覺得很奇怪，于是來到佛前，詢問究竟。佛陀說：“那些餓鬼本來是要來的， 但現(xiàn)在 被業(yè)風(fēng)吹到其他世界去了 （眾生業(yè)力的確不可思 議，像我們有些道友也是，業(yè)風(fēng)一起，要走的話，多少 人也勸不了，“嗚”一下就被卷走了。人都是這樣，更 何況餓鬼了），這已不是你們聲聞的力量所能知 見，不過，我可以讓它們過來。 ”說完，佛陀便 以神力，把餓鬼們都召來了。五百餓鬼一到， 便請求將善根回向給它們。 但廣嚴(yán)城的人們，卻被驚嚇得四處逃竄。世尊說：“諸位不必驚慌， 這些眾生都是你 們前世的父母，因?yàn)樵炝吮姸嘧飿I(yè)，現(xiàn)在已轉(zhuǎn) 生為餓鬼。它們請求說，

31、是否能將今天供齋的 善根回向給它們？”（供齋的功德很大， 你們平時(shí)也常常供齋， 在你供 齋并且為自己得到這份功德而歡喜的同時(shí)， 也應(yīng)該想到 那些餓鬼、非人等可憐眾生，他們特別需要這些善根。 所以，每次修積了善法以后，你可以意念： “誰需要我的善根， 我就把它回向給你， 愿你離開痛苦，獲得快樂 和利益?！边@樣做是很有必要的。不說廣大的眾生，我們即生的親朋好友離開世間以 后，可能還在中陰界徘徊， 或者已經(jīng)墮入三惡趣， 處境 凄慘。這時(shí)他們需要的就是善根。 就像人間的窮人需要 錢，如果哪一個有能力的熟人解決了他的困窘， 那他是 非常感激的。 同樣，現(xiàn)在我們有福分學(xué)佛， 有機(jī)緣修善， 即使沒有天眼，

32、沒有他心通， 但實(shí)際在我們的身邊， 在 世界的各個角落， 需要你的善根來救拔的人， 非常非常 多！可以說，比人間需要錢的人多得多。因此，時(shí)時(shí)意 念這些，常常回向他們， 是很重要的， 也是很必要的。） 廣嚴(yán)城的人說：“既然如此， 無論如何也要 回向給它們。”（世間人就是這樣，是親人怎么都好說， 但毫無關(guān)系的話，要他付出，恐怕也不是很情愿。 ） 世尊便回向道：“此施諸善根，愿彼利餓鬼， 離餓鬼劣身，獲得善趣樂。 ”（這個回向文， 一般的念誦集里都有， 是世尊親口 說的。平常我們?nèi)绻眢w不好， 有時(shí)可能就是有病魔干 擾。這些病魔，其實(shí)也就是餓鬼、鬼神，他們成了那樣 以后，因?yàn)闃I(yè)力所牽，會不自主地希求

33、你的精血， 或各 方面的能量。 因此，當(dāng)你做了一些惡夢， 或者心里不舒服，甚至覺得是不是有附身、 有討債的？這個時(shí)候， 就 可以念這個偈頌， 通過燒焦煙等， 把自己的善根回向給 它們，使所有的非人、鬼神都得以滿足。這樣，通過佛 陀金剛語的加持，違緣也就遣除了。 ) 結(jié)果在當(dāng)天夜里，那些餓鬼就死了，全部 生到了三十三天。這個公案很明顯地說明， 當(dāng)我們修持善法， 然后對亡人、對惡趣眾生作回向，他們一定會 得到利益。 當(dāng)然，像佛陀那樣的威力我們沒有， 但是依靠清凈的信心，依靠三寶的加持力，回 向給誰，都一定會讓他獲益的。比如，當(dāng)天災(zāi) 人禍、疾病瘟疫頻頻出現(xiàn)時(shí)，眾多修行人以清 凈心做佛事，這樣必定會給

34、世間帶來利益。因此，學(xué)佛的人一定要懂佛法，千萬別像 唯物論者一樣，動不動就“做佛事沒用” 、“行 善干什么”；或者又成了宿命論， “一切命中注 定”、“一切不可改變”這樣輕易否定正法， 是非常不合理的。 回向是精華其實(shí)，回向是佛法的精華。如至尊米拉日 巴也曾說：“山間靜修大行者， 及作供養(yǎng)之施主， 彼二具有成佛緣，緣起精華即回向。 ”尊者的傳記中說， 他在生活非常艱難之時(shí)， 他的妹妹琵達(dá)和未婚妻結(jié)賽，供養(yǎng)了他豐盛的 食物。尊者享用之后，身體有了能量，按中醫(yī) 的說法，氣血也足了，之后在修持中將中脈的 脈結(jié)打開，獲得了前所未有的境界。就在這個時(shí)候，他唱了一首緣起心要歌。 道歌中講述了種種緣起的心要

35、， 比如，“大恩上 師之慈悲， 會和弟子之苦行， 則成住持佛教因， 緣起心要為持戒”，還有“緣起心要為佛法”、“為 精進(jìn)”、“為空性”、“為回向”。心要，此處譯的 是精華。此處引用的這個頌詞，實(shí)際就出自這 首道歌。頌詞的意思是，在山間靜修的大修行人， 與城里作供養(yǎng)的施主，這二者都具有成佛的緣 起，而緣起的精要是什么呢？就是回向。有了 回向，修行人和施主都能獲得利益。如果單靠說好話，“我的施主多可愛、多賢善” ，這樣也 不一定有實(shí)義。記得在泰國游記里，我講到回向時(shí)就 頗有感觸。在泰國，施主供養(yǎng)一頓齋飯以后， 出家人都立即作回向，這是很符合傳統(tǒng)的。像 我們學(xué)院也是，每逢有供齋的時(shí)候， 都要念隨 念

36、三寶經(jīng)、普賢行愿品來回向。這樣及時(shí) 回向很重要。不回向的話，因果無情，自以為 能受用，但實(shí)際情況是不好說的。不過，一般人剛開始都很注意。像我出家 一兩年的時(shí)候，別人供養(yǎng)一元錢、十元錢，都 很謹(jǐn)慎，怕受用不起，所以趕緊給他念好多咒 語及回向文。 但現(xiàn)在的話， 好像沒什么感覺了， 也成了所謂的“佛教油子”。其實(shí)這是很不好的。因此，希望大家越修行，越重視回向。不 僅是山里的修行人要回向，城里的施主也要回 向。否則，如果你供養(yǎng)了以后，把善根的果全 部寄托在上師身上，但上師萬一忘了回向，怎 么辦？你的財(cái)產(chǎn)會不會浪費(fèi)？會不會得不到你所希求的果？ 三輪體空回向當(dāng)然，要讓你的回向成為圓滿正等覺之因， 還必須以三輪無緣智慧攝持，否則，如果被三 輪實(shí)執(zhí)的垢污所染，就叫做具毒回向。如匯集經(jīng)中云：“猶如食用雜毒豐美食， 佛說緣于白法亦復(fù)然。 ”吃了雜毒的美食， 對你 一定有很大的傷害，而實(shí)執(zhí)就是回向中的毒， 如果你回向時(shí)