老子《道德經(jīng)》的仁義思想

1、文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 老子道德經(jīng)的仁義思想文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 摘要：的仁義思想是以“道”為基礎(chǔ)。凡是人類所有陰陽兩儀的良性互動，皆是“仁”的表現(xiàn)。凡是所有人類價值判斷均收斂至“福利及共識”的適宜性，皆是“義”的表現(xiàn)。老子認(rèn)為，“仁義”是在人類社會的大道不受重視之后，才被突現(xiàn)出來的人為規(guī)范，因而，從“道”來立論，才能論述道德仁義禮的等級與其間之差異。關(guān)鍵詞：老子、仁義、道、禮、德周濂溪太極圖說第二段說：“惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動，而善惡分。萬事出矣，圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。

2、故曰，立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。又曰，原始反終，故知死生之說。大哉易也，斯其至矣！”受周氏的影響，易經(jīng)與新儒學(xué)的倫理中心思想，也是仁與義。而另一方面，老子是的主根；佛學(xué)嫁接在中國哲學(xué)上，其砧木是老莊哲學(xué)；西學(xué)嫁接在中國哲學(xué)上，其砧木是老子哲學(xué)。辯證法嫁接在中國的辯證法上，皆自老子始。老子的最高原則是道法自然，這是以一本萬殊的殊相為著眼點，但并非沒有共相（即道）。新儒學(xué)的主流則是以一本萬殊的共相（即道）為本，但也并非沒有殊相。因而，由老子道德經(jīng)來看“易經(jīng)”與新儒學(xué)的倫理中心思想之仁與義，應(yīng)有其一番新意義。一、仁義的涵意說文指出：“仁，親也，從人二?！倍巫ⅲ骸蔼殑t

3、無耦，耦則相親，故字從人二。”可見仁是指人際的倫理關(guān)系。從開始，對仁作了系統(tǒng)闡發(fā)，把人的血緣感情作為仁的合理出發(fā)點，并運用忠恕之道將血緣感情推廣到社會人際關(guān)系上去，認(rèn)為仁是人的內(nèi)在感情和自覺的道德意識形態(tài)。仁的性質(zhì)與作用有雙重性，一方面仁愛有差等（屬陽），以宗法等級之禮為仁的標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，仁學(xué)中有重民傾向（屬陰），要求對人民寬惠仁愛，反對暴政虐民。而義字在周易中凡三十九見，全部見于易傳，其意有四：一為適宜。周易乾文言說：“利者，義之和也”，“利物足以和義”。周易需彖亦說：“需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣！”此意已支持筆者新儒學(xué)大系統(tǒng)理論中人類的價值判斷須收斂至社會福利共識的適宜

4、性觀點。二為意義、意思，與本文推論無關(guān)。三為道理、正理，與本文推論關(guān)系較淺。四為道德規(guī)范，常與道、仁、禮連用。系辭上傳說：“成性存存（指宇宙萬物和反映宇宙萬物的易），道義之門?！毕缔o下傳說：“理才正辭，禁民為非曰義?！闭f卦傳說：“立人之道曰仁與義?！毙蜇詡髡f：“有上下然后禮義有所錯?！贝艘怙@然也可與“社會倫理共識及社會福利共識”合流。依據(jù)筆者新儒學(xué)大系統(tǒng)理論（“即無極而太極，太極的主動性生出天地兩儀，天地兩儀的主動性生出五行及三才。其后天地人三才的主動性繼續(xù)維持，是為宇宙社會的主動系統(tǒng)；天地人三才的陽位、陰位及天地人主動中和力變換為一操作系統(tǒng)；陰陽兩儀本身則變換為開放演化互動卦變的被動系統(tǒng)；木

5、火土金水的木位、火位、土位、金位、水位及天地人主動中和力亦變換為一操作系統(tǒng)；木火土金水五行本身則變換為封序循環(huán)生克穩(wěn)定的被動系統(tǒng)。在此陰陽五行的宇宙社會被動系統(tǒng)中，開放中有封序，演化中有循環(huán)，互動中有生克，卦變中有穩(wěn)定；反之亦然?！保V而言之，凡是人類活動所有陰陽兩儀的良性互動，皆是人的“仁”之行為表現(xiàn)，并不只受限于倫理；而人類活動所有價值判斷均應(yīng)收斂至“社會福利及倫理共識”的適宜性以作為行為準(zhǔn)則，則是人的“義”之行為表現(xiàn)。二、以道為基礎(chǔ)的仁思要理解老子的仁義思想，必須先理解老了道德經(jīng)的總源頭“道”。老子道德經(jīng)講“道”的地方有七十六處之多?！暗馈笔怯钪娴母春陀钪娴谋倔w，是宇宙的總原理。人雖是

6、萬物之靈，但人法地，地法天，天法道，道法自然。道德經(jīng)第五章說：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！边@是指天地?zé)o所偏愛，純?nèi)稳f物依其本性自然生長，即不有所作為，也不刻意創(chuàng)造，更不對任何某一物類表示仁慈，特別給它一些好處，因此它對于萬物的生生死死，好比祭祀時所用的草札成的芻狗一樣，用完以后，自然拆除，自然拋棄，純粹任其自然，并不會去特別珍惜它。同樣的道理，圣人效法天地之道，也把百姓看作芻狗一樣無所偏愛，不對任何一類百姓表示仁慈，特別給他們好處，讓百姓均隨其性情發(fā)展，使他們自相為治。此處的“不仁”就是“不偏愛”、“不感情用事（sentimental）”。從“道”的角度來看，凡是陰陽兩

7、儀的良性互動，皆是“仁”之行為表現(xiàn)。既已良性互動，則天地何必對某一物類特別偏愛，特別感情用事？圣人何必對某一類百姓特別偏愛，特別感情用事？陰陽兩儀既已良性互動，則“不仁”的“不偏愛”，“不感情用事”，反而是“大仁”之行為表現(xiàn)。此其一。陰陽兩儀若未能良性互動，則道德經(jīng)第九章提出：“揣（揣度探求）而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎（災(zāi)）?！币嗉闯ｏ@露鋒芒，這種銳勢總不能長久保住；因為過于剛強(qiáng)則容易折斷，慣于逼人的人，也容易遭受到打擊；錘煉金屬使其尖銳亦然，不能長久保住其尖銳；金玉滿堂的人雖然富有，卻不能永久保住他們的財富；不是子孫奢侈浪費，就是強(qiáng)盜土匪要動他的腦筋；而那恃富而

8、貴且驕傲的人，最后也必會自取其辱或招來禍患。道德經(jīng)第十二章另說：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！币嗉催^分追求色彩的享受，終于導(dǎo)致眼花繚亂，視覺遲鈍，視而不見；過分追求聲音的享受，終于導(dǎo)致震耳欲聾，聽覺不靈，聽而不聞；過分追求味道的享受，終于導(dǎo)致口味受損，味覺喪失，食而不知其味；過分縱情于騎馬打獵，追逐鳥獸，終于導(dǎo)致心理發(fā)狂，心神不寧，狂蕩不安；過分追求金銀珍寶等難得的財貨，終于導(dǎo)致防竊和行竊，自由的行為受到妨害，品德變壞，身敗名裂。道德經(jīng)第十三章又說：“寵辱若驚，貴大患若身；何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚；何謂貴

9、大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？”亦即，世人重視外來的寵愛和侮辱，沒有本心的修養(yǎng)，所以得寵或受辱，都免不了因而吃驚惶恐；得寵必遭嫉妒，受辱必遭打擊，也有可能大患臨身；又因不能把生死置之度外，留戀自身，畏懼大的禍患臨身也要因而吃驚惶恐，為什么得寵和受辱都要吃驚惶恐呢？因為在世人的心目中，一般都是寵為上等，辱為下等，寵尊辱卑；得到寵榮就覺得非常尊顯，受到恥辱就覺得非常丟人，因此不論得寵受辱，得之也驚，甚至于失寵失辱，失之也驚；為什么留戀自身，畏懼大的禍患臨身也要吃驚呢？因為我們留戀自身時，常只想到自己，假使我們能以大公無私的態(tài)度，置自己的身體于不顧，忘了自己，那么還有什么禍患值得去掛懷憂慮呢？這都是陰陽兩儀未能良性互動的一些狀況。是故，陰陽兩儀未能良性互動，才是真正的“不仁”。陰陽兩儀未能良性互動，天地又何能施其仁？圣人又何能施其仁？以“道”為