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1、學(xué)易居筆錄元俞鎮(zhèn)易曰:“君子以蒞眾用晦而明?!惫视趪?guó)有不聞,于家有不見(jiàn),隰朋所以事齊也。小 事糊涂,大事不湖涂,呂端所以相宋也。獄市不擾,曹參所以佐漢也。不癡不聾,不為家翁, 子儀所以有終也。察見(jiàn)淵魚(yú),斯為不祥;聰明好察,是謂近死。故曰:“勿察察而明。”周尚文,殆非也。周視商則文,非尚之也,欲其質(zhì)而不可也。民之質(zhì)矣,以祈于鬼神, 以為其君福,豈尚文乎?先進(jìn)之從寧儉之意,圣人之情可見(jiàn)矣。乞巧文賤巧,拙賦貴拙。舞 文之誅,先贓吏;嗇夫之對(duì),后上林,皆以挽世趨也。張?chǎng)玛?yáng)詩(shī)云:“安知天地心?!比粡埑币蕴斓勒f(shuō)之,貝U確乎其不可奪,可謂正誼明道, 不計(jì)功利者也。諸葛出師表,意亦如此。忠臣一道也。天理人欲,

2、同行異情。上蔡讀史,與明道異,非必背而馳也。象山云:“作文茍且,即是不敬?!背套幼髯謺r(shí)甚敬,云:“即此是學(xué)?!惫实乐c藝一理。雞之伏卵,不至其日則戕;果之不時(shí),則不可食。故曰:“化不可為也。”又曰:“不可助長(zhǎng),君子行法以俟命而已矣?!狈裰笤唬骸皟€德辟難,未有難也?!焙我匝员??否之時(shí),仕則難矣。故詩(shī)曰:“孔亟且殆?!睗h時(shí)魏桓,告其鄉(xiāng)人者是已。君子固不能為胡廣之中庸,馮道之長(zhǎng)樂(lè),以免難 也。見(jiàn)機(jī)而作,明哲保身,知矣哉!誠(chéng)自不妄語(yǔ)始。言常失之多也。誠(chéng)信訛詐,字皆從言,以此。白圭人棄我取,人取我與。計(jì)然旱則資舟,水則資車(chē)。亦是識(shí)得陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理。老子翕 張取與皆然。其所以異于堯、舜之道者,有意無(wú)意也。

3、百藝百窮,九十九藝空。言多,則不精也。鄙語(yǔ)雖小,可以喻大。紅顏多薄命,非失身,則夭若寡。自古而嘆之,以為造物者若害其美也,予獨(dú)以有人事 焉。蓋有尤物,必將移人。懷璧之罪,誠(chéng)難免耳。故非美而艷,則何至篡于人?而非二姬, 則蠱安從生哉!此可推而知也。樂(lè)羊?yàn)槲簩?,與莊子林回之亡同意。仲尼探元化一章,似接輿語(yǔ),以幽鴻誚鳳。崔顥孟門(mén)行言,人心之險(xiǎn)于孟門(mén)也。柳子行路難,以喻炎盛;至風(fēng)臺(tái)露榭,則死灰不復(fù)然矣。王仲初猛虎行,本侯景謂紹宗、宇文謂賀拔意。唐太宗亦以是蓄李績(jī),悲夫!楊白花,蓋惜時(shí)也,或以為刺后德之亂。楊白,人名也。杜詩(shī)“無(wú)貴賤不悲,無(wú)富貴亦足”,蓋莊子“榮辱立見(jiàn)所病”之意;至罵及結(jié)繩,亦 祖蒙莊。

4、“粉蝶過(guò)墻,疑春之在鄰,而不知已皆去也?!眰褐~也。日月籠中鳥(niǎo),言一往一來(lái);乾坤水上萍,言一依一附。以小喻大。李、杜之詩(shī),一則玉潤(rùn),得之自然;一則金精,得之鍛煉。天人之分,固較然矣。然李 常自言其志,杜則有耽句而欲驚人之癖。此又其所以不同也。秦舞陽(yáng)殺人,莫敢迕視;及至秦庭,則變色,猶是有秦王也。正士失之拘,通人失之詐。于魯兩生、叔孫通見(jiàn)之矣。兩生斥通所事且十主,非其人。 天下初定,瘡痍未起,非其時(shí)。不亦正乎?曾不思禮樂(lè),不可斯須去身。而武城雖小,非禮 不治也。見(jiàn)武王、周公之然后大行,而不知文王之治,無(wú)二禮樂(lè)也,是其拘也。通斥兩生不 達(dá)時(shí)變,用綿蕞正君臣,以革其拔劍擊柱之陋,不亦通乎?而通之意

5、,不以輔世長(zhǎng)民,而以 希時(shí)取寵,故所就多尊君、卑臣、暴秦之緒,而無(wú)復(fù)關(guān)雎 、麟趾、周官之法,是則 通之詐也。漂母以施而圖報(bào)為恥,故怒。與田疇讓爵,恥賣(mài)盧龍之塞。屠羊說(shuō)辭賞,復(fù)返屠羊之肆。 魯連辭金,而肆志。介推逃祿,而立槁。皆卓然不欺其志也。后世施恩不報(bào),則以為難,悲 夫!大義滅親,則以其義之至重,而不能使之無(wú)絕也,君子蓋傷之焉。管、蔡、叔牙、石厚 是也。若秦王滅親以有天下,樂(lè)羊滅親以圖功名,則是養(yǎng)一指而失肩背,所厚者薄,無(wú)所不 薄矣。程子舉漢儒近似者,以仲舒、揚(yáng)雄并稱(chēng)。竊惑之。子云自不識(shí)字,安得為儒?其可謂博 學(xué)能文之士矣。求仁得仁,非以正行也。故不見(jiàn)知不悔,天下非之不顧,而莊生以為死名首陽(yáng)

6、之下也, 悲夫!流芳遺臭之言,自此語(yǔ)誤之也。烈士徇名,史遷以擬伯夷也。王鐵槍諸人,意皆如此。至莊生譏之以臧谷,東晉述之棄 滅名教,遂有不如一杯酒之論。嗟乎!彼安知性與天道哉?女q冒嫉。鯀始以方命杞族見(jiàn)疑,竟以此敗。蓋私智自用之人,鮮不為國(guó)大患。非不有湮水之勤, 所傷多矣。堯方明日達(dá)聰,舍己以從天下之善,而鯀獨(dú)杞族自用,惡能容于休休仁人之朝也 哉!范景仁以司馬當(dāng)國(guó),不復(fù)仕。所謂善與人同,人之有技,若已有之也,其用心亦大矣。 公孫述長(zhǎng)清水稱(chēng)神明,而卒亂蜀;王安石行“青苗”稱(chēng)便,而卒亂天下,不可大受也。龐士元非百里才,而為漢名臣,不可小知也。昔人有車(chē),以使人不敢借也,而焚其車(chē)。君子之責(zé)己蓋嚴(yán)矣。不假

7、蓋護(hù)其短也,其責(zé)人 也蓋恕矣。耳目諸竅,異學(xué)謂之漏。故養(yǎng)生家便液即閉氣。而秘方便液固齒,可以已齲,皆是理也。 漏且慎之,況勞神搖精之大者乎?佛學(xué)有南頓、北漸,是有二法門(mén)也。當(dāng)是人品不齊,根性利鈍異爾。如三獸渡河,有難 有易,河則一也。“飛鳥(niǎo)之影,未嘗動(dòng)也?!彪m荒唐之詞,而有艮靜之理。釋氏外形骸、空萬(wàn)有,而先儒謂其自私自利者,何也?私其精神,故曰不滅;私其生, 故曰無(wú)生。非真能空之、外之也。以盜之賊民也,以兵去之。不善為兵者,兵反為盜矣。盜之賊民也小,而兵之賊民也大。 故曰:“寧逢赤眉,毋逢大師?!笔敲裰乩б?。惟疾亦然,故藥不可不慎也。有心無(wú)相,相逐心生,志壹之動(dòng)氣也。如裴晉公、二宋之事是已。壽

8、夭窮通,有一定之象,而古今所傳,延齡減算、錫福用極之事,亦時(shí)有之,而亦莫非命也。故曰:“神不可知。蜂目豺聲以成弒,熊虎豺狼以滅宗。此氣之至駁,而性之甚蔽者也。然使商臣、食我聞而亟 反焉,安知其不為有相無(wú)心、相隨心滅乎?陰陽(yáng)往來(lái)屈伸,常也。時(shí)而變焉,君子不謂之常也。釋氏輪回,時(shí)時(shí)有之。仙人沖舉, 時(shí)時(shí)有之。卒不能以易其屈伸往來(lái)之常,猶之伯有之厲,久則散焉,而儒者往往惑之。不亦 誤乎?置水尸澤,久則位牛焉;盈醯尸行 久則 芮集焉.孰為輪惻乎?長(zhǎng)平四十萬(wàn),新安二 十萬(wàn),皆輪回何所乎?故知羊祜探環(huán),日月偶符,皆事理或然之變耳。盜憎主人,民惡其上,情之自然,而非有以取之也。故察淵魚(yú),謂之不祥。寄獄市,期

9、 于不擾,不欲為盜之主人爾。咸動(dòng)艮靜,咸辭皆兇,艮辭皆吉。圣人主靜,君子慎動(dòng)之情見(jiàn)矣。 艮 非無(wú)所為也,動(dòng)靜不失其時(shí),則常感常寂。艮其輔,而曰言有序,非默而已也。割股以事親,不知禮也,不知命也。割股而有一毫為名之心者,其歸與吳起殺妻、樂(lè)羊 食子同矣。文子舉 庫(kù)之士,不屈其子;王猛和秦,不私具了官,非遠(yuǎn)具了也.大U石 昔之滅親, 微而韓億之索杖,非不為其子隱也。一切溺愛(ài),任情禽犢矣。偷兒之言曰:“我入人之室,雖逐吾者千百歡噪我,我不畏也。主人常不利焉。吾出在野, 即一二輩逐而噪,我敗矣?!贝丝梢灾?。賊在內(nèi),死地也,愈孤愈奮。在外,生地也,愈 眾愈離?!安芬詻Q疑,不疑何卜? ”諒哉是言。故不疑而卜,如其義也,如其道也,是無(wú)勇也。 如其非義也,如其非道也,是徼幸也。古今之以卜敗者多矣,非神之弗告,蓋卜之不當(dāng)耳。專(zhuān)直翕辟,白天地不能以常張也,可以人而不向晦晏息乎?故夜居于外,吊之可也。顏氏樂(lè)而夭,禹、稷憂而壽。壽夭,天也,盡義而已??酌鞑荒娉蓴±g是也。雖然,罰二十以丨 必親以觀。楊 禺之苫口!司馬之旁覘,則義亦冇未盡者乎!孔子之窮,顏氏之天,或曰天之未定也,或曰天之不可詰也。于是

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