最新自然辯證法復(fù)習(xí)提綱答案整理

1、精品文檔序論部分5、“無形學(xué)院”一、名詞6、“恩主”制1、自然辯證法7、范式2、自然觀8、知識(shí)經(jīng)濟(jì)3、自然哲學(xué)9、技術(shù)創(chuàng)新4、STS研究10、科學(xué)精神5、科學(xué)哲學(xué)二、問題二、問題1、科學(xué)的基本特征是什么？1、什么是自然辯證法？它在馬克思主義哲學(xué)中處于怎2、技術(shù)的基本特征是什么？樣的地位？3、科學(xué)共同體的積累效應(yīng)是什么？為什么會(huì)出現(xiàn)這種2、什么是科學(xué)哲學(xué)？它同自然辯證法學(xué)科的關(guān)系怎情況？樣？4、科學(xué)技術(shù)的基本社會(huì)組織有哪些？3、科學(xué)（知識(shí)）與人文（知識(shí)）之間的關(guān)系怎樣？5、科學(xué)發(fā)展的證偽主義模式的基本內(nèi)容。自然觀部分6、科學(xué)發(fā)展的科學(xué)革命論模式的基本內(nèi)容。7、科學(xué)發(fā)展的科學(xué)研究綱領(lǐng)模式的基本內(nèi)容

2、。一、名詞8、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力命題的內(nèi)涵是什么？1、自然9、何謂創(chuàng)新？何謂創(chuàng)新精神？2、人工自然10、應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響？科學(xué)3、拯救現(xiàn)象家和工程師應(yīng)肩負(fù)什么樣的社會(huì)責(zé)任？4、泛神論11.5、系統(tǒng)12、科學(xué)精神的內(nèi)涵是什么？6、系統(tǒng)的漲落13、應(yīng)該如何看待科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用？7、自組織14、大科學(xué)時(shí)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展冋社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之8、人化自然間的關(guān)系怎樣？9、可持續(xù)發(fā)展10、二世紀(jì)議程二、問題科學(xué)技術(shù)萬法論部分一、名詞1、神話自然觀的特點(diǎn)。1、科學(xué)方法2、古希臘自然哲學(xué)自然觀的特點(diǎn)。2、科學(xué)問題3、助天說的特點(diǎn)及意義。3、類比方法4、順天說的內(nèi)容及評(píng)價(jià)。4、系統(tǒng)科

3、學(xué)方法5、現(xiàn)代辯證唯物主義自然觀的特點(diǎn)。5、技術(shù)方法6、何謂生態(tài)平衡？生態(tài)平衡同人、同自然界的關(guān)系怎6、技術(shù)預(yù)測(cè)的原則樣？7、技術(shù)評(píng)估7、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的途徑是什么？在今天有何現(xiàn)實(shí)8、技術(shù)評(píng)估價(jià)值觀意義？9、技術(shù)原理8、什么是可持續(xù)發(fā)展觀？二、問題9、中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是什么？1、科學(xué)認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是什么？10、二世紀(jì)議程的王要內(nèi)容是什么？2、研究科學(xué)技術(shù)方法論的意義是什么？科學(xué)技術(shù)觀部分3、科學(xué)問題的特征是什么？4、為什么說科學(xué)研究始于問題？、名詞5、如何進(jìn)行科研選題？1、 科學(xué)6、凡事實(shí)皆可成為科學(xué)事實(shí)嗎？2、 技術(shù)7、如何看待科學(xué)研究中的機(jī)遇問題？3、科學(xué)共同體8、系統(tǒng)科學(xué)方法的基本特點(diǎn)

4、是什么？4、學(xué)派9、研究自組織理論有何認(rèn)識(shí)論意義？精品文檔精品文檔10、技術(shù)方法的特點(diǎn)是什么？11、技術(shù)預(yù)測(cè)的基本原則是什么？12、技術(shù)原理是如何構(gòu)思的？緒論部分一、名詞1、自然辯證法P1自然辯證法是恩格斯于1873-1883年所寫的一部著作，闡述了自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律 以及人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論 體系。2、自然觀P2自然觀是人們對(duì)自然界的總體看法和根本觀點(diǎn)。 是一種系統(tǒng)的體系，即人們關(guān)于自然界的存在、演化 的根本觀點(diǎn)。它的形成一是和該時(shí)期的哲學(xué)世界觀相 聯(lián)系，二是和該時(shí)期的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平密切相關(guān)。辯證唯物主義自然觀是一種嶄新的科學(xué)的自然 觀。它吸取了歷史上各種

5、自然觀的精華，擯棄了舊自 然觀的糟粕，建立在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，它是馬 克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的理論概括 和根本觀點(diǎn)。3、自然哲學(xué)P6自然哲學(xué)是關(guān)于自然界的哲學(xué)學(xué)說，在歷史上的 不同時(shí)期的表現(xiàn)有差異，但共同的特點(diǎn)是從自然界的 整體上來描繪自然界的發(fā)展圖景。4、STS 研究 P9STS研究即科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)研究。主要研究現(xiàn) 代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文 化等各個(gè)領(lǐng)域的影響，探討科學(xué)-技術(shù)-社會(huì)的同步發(fā)展 過程與相互作用機(jī)制，從而深刻認(rèn)識(shí)已到來的全球性 綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)。二、問題1、什么是自然辯證法？它在馬克思主義哲學(xué) 中處于怎樣的地位？ P6P7自然辯證法

6、是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般 規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的科學(xué) 理論體系。自然辯證法是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與 社會(huì)的相互關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)，是隨科技 發(fā)展演化而不斷豐富和發(fā)展的、開放的理論體系。自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)體系中的一個(gè)重要 分支學(xué)科，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是聯(lián) 精品文檔系馬克思主義哲學(xué)與各門科學(xué)技術(shù)學(xué)科的橋梁和紐 帶，反映了哲學(xué)與具體科學(xué)技術(shù)的交叉。自然辯證法是在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下去研究自 然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，是辯證唯物主義在 自然界和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用。而自然辯證法研究又 不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。在馬克思主義哲學(xué)體系 中

7、，自然辯證法與歷史唯物主義、思維辯證法相并列， 自然辯證法是自然科學(xué)和技術(shù)的理論成果的概括和總 結(jié)。歷史唯物主義是社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)理論成果的 概括和總結(jié)。人類認(rèn)識(shí)和改造自然與認(rèn)識(shí)和改造社會(huì) 是緊密聯(lián)系在一起的，自然辯證法與歷史唯物主義是 統(tǒng)一的。3、科學(xué)（知識(shí)）與人文（知識(shí)）之間的關(guān)系 怎樣？科學(xué)與人文之間的關(guān)系正是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué) 之間的關(guān)系，具體如下：科學(xué)與人文的關(guān)系，既有現(xiàn)階段對(duì)立性的一面， 也有本源和終極意義上一致性的一面。它們之間的對(duì) 立，是人以人的方式生存，創(chuàng)造有意義的世界而還沒 有得到自由、全面發(fā)展的階段必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。我們 要做的，是理清科學(xué)與人文關(guān)系的層次，明確不同層 次

8、關(guān)系的不同性質(zhì)，盡可能減少這種對(duì)立的負(fù)面影響。自然觀部分一、名詞1、自然廣義的自然界指包括人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)客觀物 質(zhì)世界。狹義的自然界指與人類社會(huì)相區(qū)別的物質(zhì)世 界。2、人工自然P95人工自然是人類實(shí)踐手段所及從而變革了的那部 分自然界。人工自然是人化自然的組成部分。人工自 然包括受人類活動(dòng)直接影響的生態(tài)環(huán)境和人工自然 物。3、拯救現(xiàn)象拯救現(xiàn)象”方法是一種科學(xué)研究的綱領(lǐng)，直觀的 說是將紛亂的現(xiàn)象歸整。（利用條件與假設(shè)，將錯(cuò)綜復(fù) 雜的研究對(duì)象規(guī)范化，納入到研究框架中，使其成為 可研究對(duì)象。）4、泛神論P(yáng)21“泛神論”認(rèn)為不能把上帝同大自然區(qū)分開來， 它反對(duì)“上帝”或“神”超越自然界之上而存在。

9、它 認(rèn)為自然不是別的，自然本身就是一種神圣存在物， 自然就是神，神即自然。由于這種把神的觀念泛化，精品文檔 故稱其為泛神論。5、系統(tǒng)P39系統(tǒng)是由相互依賴和相互作用的若干有特定屬性 的要素，經(jīng)特定關(guān)系組成的具有特定層次結(jié)構(gòu)和功能， 并與周圍環(huán)境發(fā)生聯(lián)系的有機(jī)整體。6、系統(tǒng)的漲落P44由于構(gòu)成系統(tǒng)的要素之性能會(huì)有偶然變異，要素 之間的耦合會(huì)有偶然起伏，也由于環(huán)境會(huì)帶來隨機(jī)干 擾，描述系統(tǒng)整體狀態(tài)的宏觀量很難始終保持在某種 平均值上。宏觀量對(duì)平均值的起伏就是漲落。（系統(tǒng)的漲落是對(duì)系統(tǒng)穩(wěn)定的平均狀態(tài)的偏離，是系統(tǒng)同一發(fā) 展演化過程的差異；是系統(tǒng)的一種不平衡性。）7、自組織P77自組織是指系統(tǒng)的要素按

10、彼此的相干性、協(xié)同性 或某種默契形成特定結(jié)構(gòu)與功能的過程。它是根據(jù)系 統(tǒng)自身運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律和特定條件完成的。8、人化自然P93人化自然指人類科學(xué)認(rèn)識(shí)所及，從而可觀測(cè)的那 部分自然界。體現(xiàn)了人的本質(zhì)的自然對(duì)象或自然事物， 即人們根據(jù)自身需要而改變了的自然界。不是自在的 純粹的自然。9、可持續(xù)發(fā)展P115是指既滿足當(dāng)代的人需要，又不損害后代人滿足 需要的能力的發(fā)展。包括經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展（基礎(chǔ)）；生態(tài)可持續(xù)發(fā)展（條件）；社會(huì)可持續(xù)發(fā)展（目標(biāo)）三個(gè) 方面。10、二一世紀(jì)議程P118全球?qū)嵤┛沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的方案。全球二十一 世紀(jì)議程是在全球、區(qū)域和各國(guó)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)可持續(xù) 發(fā)展的行動(dòng)綱領(lǐng)，涉及國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展

11、的各個(gè)領(lǐng) 域。雖然它不具有法律約束力，但它反映了環(huán)境與發(fā) 展領(lǐng)域國(guó)際合作的全球共識(shí)和最高級(jí)別的政治承諾。它以可持續(xù)發(fā)展為中心， 加深對(duì)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)， 樹立了環(huán)境與發(fā)展相協(xié)調(diào)的觀念?；舅枷耄喝祟愓?處于歷史的抉擇關(guān)頭。如果人類要想避免人類賴以維 持生命的地球的生態(tài)系統(tǒng)惡化，威脅人類的生存和發(fā) 展的情況發(fā)生，就必須改變現(xiàn)行政策，改變所有人的 生活水平，從國(guó)家、區(qū)域、國(guó)際水平上更好地保護(hù)和 管理生態(tài)系統(tǒng)，爭(zhēng)取一個(gè)更為安全、更加繁榮的未來。 單靠一個(gè)國(guó)家的力量是不可能做到這一點(diǎn)的，只有聯(lián) 合起來才能成功?；緝?nèi)容包括經(jīng)濟(jì)與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，資源保護(hù) 與管理，加強(qiáng)主要群體的作用，實(shí)施手段。二、問題1、

12、神話自然觀的特點(diǎn)。P仃1）對(duì)自然界與超自然界之間作二域世界的區(qū)分。2）相信自然界存在秩序。3）認(rèn)為人能夠憑借精神的力量去調(diào)節(jié)和控制自然 界。2、 古希臘自然哲學(xué)自然觀的特點(diǎn)。P18（1）在關(guān)于自然界的組成上，自然哲學(xué)家提出越 來越精致的假說。初期認(rèn)為水、氣、火分別是萬物的 本源，后來亞里士多德提出四因說，恩培多克勒提出 多元論，然后是原子論， 認(rèn)為原子和虛空是萬物本源。（2）關(guān)于宇宙的結(jié)構(gòu)，希臘自然哲學(xué)家也提出不 同的模型。首先是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出球體宇宙，太 陽中心論；而后被托勒密改造成地心說（3） 對(duì)于自然界的運(yùn)動(dòng)變化的原因，自然哲學(xué)家 們給出不同的說明。泰勒認(rèn)為靈魂引起運(yùn)動(dòng)，阿拉克 西曼

13、德認(rèn)為變化原因是命運(yùn)，赫拉克利特認(rèn)為世界處于永恒的變化中，變化原因是對(duì)立面的斗爭(zhēng)。恩培多 克勒認(rèn)為是愛與恨的斗爭(zhēng)。（4）在人與自然的關(guān)系上也有不同的看法。普羅 塔格拉提出人是萬物的尺度；蘇格拉底反對(duì)人認(rèn)識(shí)自 然，主張通過研究神間接地理解自然界。第歐根尼認(rèn) 為人應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律。亞里士多德認(rèn)為人適應(yīng)自然 才能生存。3、中世紀(jì)神學(xué)自然觀的特點(diǎn)。P20（1）強(qiáng)化了上帝絕對(duì)創(chuàng)造的等級(jí)觀念。超越論者 認(rèn)為自然和人都是上帝創(chuàng)造出來的，上帝超越一切， 人高于自然并支配自然。（2）強(qiáng)調(diào)神與自然的分離，否認(rèn)自然具有神性； 自然不再是令人敬畏的神靈，而是讓人類去珍惜、研 究和管理的“上帝的作品”（3）泛神論者認(rèn)為

14、神即自然。泛神論者認(rèn)為不能 把上帝同大自然區(qū)分開，自然是一種神圣存在物，自 然就是神，神即自然。4、 近代機(jī)械唯物論自然觀的特點(diǎn)。P27（一）堅(jiān)持人與自然的分離。（二）堅(jiān)持去把握自然界的數(shù)學(xué)關(guān)系，認(rèn)為自然 事物之間存在嚴(yán)格決定的因果關(guān)系。（三）在自然界的物質(zhì)組成上，堅(jiān)持自然界由堅(jiān) 硬、不可再分的、運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)微粒組成。（四）在近代，工業(yè)的發(fā)展和機(jī)械的廣泛運(yùn)用使 人們更樂意用機(jī)器的隱喻取代關(guān)于自然界機(jī)體的隱 喻。精品文檔5、 現(xiàn)代辯證唯物主義自然觀的特點(diǎn)。P33（一）將自然界、人類和社會(huì)歷史統(tǒng)一起來，看 成是一個(gè)統(tǒng)一的自然歷史過程，遵循著統(tǒng)一的客觀辯 證法的規(guī)律，用徹底的唯物主義原則把它們作為統(tǒng)一

15、 的物質(zhì)世界加以考察。（二）辯證唯物主義自然觀，不僅強(qiáng)調(diào)自然與人、 社會(huì)統(tǒng)一的，把人和社會(huì)包含在自然的概念之中，而 且還從人與自然的對(duì)象性關(guān)系出發(fā)，在對(duì)自然的理解 中加入了人的主體性因素，闡發(fā)了“人化自然”的思 想。（三）不斷概括自然科學(xué)的新成就，把自然觀建 立在現(xiàn)代自然科學(xué)的基礎(chǔ)上。6、何謂生態(tài)平衡？生態(tài)平衡同人、同自然界 的關(guān)系怎樣？ P96是指在一定時(shí)間內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)中的生物和環(huán)境之 間、生物各個(gè)種群之間，通過能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)和 信息傳遞，使它們相互之間達(dá)到高度適應(yīng)、協(xié)調(diào)和統(tǒng) 一的狀態(tài)。（生態(tài)平衡實(shí)際上是遠(yuǎn)離平衡條件的穩(wěn)態(tài)，這種 穩(wěn)態(tài)隨時(shí)受各種漲落的干擾，當(dāng)漲落被放大到失穩(wěn)的 臨界點(diǎn)時(shí)平衡

16、便被打破。自然平衡的任何原因引起的 改變對(duì)自然界本身來說都是中性的，因?yàn)樗扔锌赡?有一又有可能有害于人類的生存發(fā)展。由人工自然的 擴(kuò)大引起的生態(tài)平衡的改變往往具有兩重性，即利弊 交織。因而需要區(qū)分以下四種情況：既有利于社會(huì) 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又使環(huán)境有利于人類生存的發(fā)展變化， 既有經(jīng)濟(jì)利益，又有環(huán)境利益；有經(jīng)濟(jì)利益而無環(huán) 境利益的變化；無經(jīng)濟(jì)利益。而無環(huán)境利益的變化； 既無經(jīng)濟(jì)利益有無環(huán)境利益的變化。從價(jià)值取向看,第一種變化無疑是最佳的，但二、三種變化甚至第四 種變化也是完全難以避免的。也就是說，人類對(duì)自然 界的在改造和人工自然的擴(kuò)大所造成的結(jié)果既不是全 部有益的，也不全是利弊參半的。因此，問題并

17、不在 于人類改造自然的活動(dòng)以及人工自然的擴(kuò)大是否會(huì)引 起自然平衡的改變，而在于這種改變是否有利于人的 生存和發(fā)展。）這種對(duì)象性關(guān)系包括兩個(gè)方面：人對(duì)自然界的受動(dòng)性： 人不能脫離自然界而生活， 也不能擺脫自然界規(guī)律的支配。人對(duì)自然界的主動(dòng)性： 人并非消極地依賴自然界， 而能（能動(dòng)性）認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律性，按自然規(guī)律去 改造自然，并在改造自然的活動(dòng)中完善自身。通過人的社會(huì)實(shí)踐，受動(dòng)性和能動(dòng)性達(dá)到統(tǒng)一。 現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)從根本上改變了原始的自然生態(tài)系 統(tǒng)，引起了人與自然的尖銳對(duì)立，時(shí)至今日，才認(rèn)識(shí) 到人既不是自然的奴隸，也不是自然的主人，而是共 精品文檔存共榮的伙伴關(guān)系。生態(tài)自然觀把地球視為人類賴以生存的

18、唯一家 園，它以人與自然的協(xié)同進(jìn)化為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。 生態(tài)自然觀主張以適度的、 節(jié)制的消費(fèi)取代過度消費(fèi)； 以尊重自然、愛護(hù)自然取代對(duì)自然的占有、控制和征 服；以自然界中普通一員的地位取代凌駕于自然界之 上的君主地位；在肯定人類對(duì)自然的權(quán)利和利益的同 時(shí)，要求人類對(duì)自然承擔(dān)起相應(yīng)的義務(wù)。7、 人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的途徑是什么？P110發(fā)展途徑：首先，人類應(yīng)牢固樹立人和自然是相互依存的有 機(jī)統(tǒng)一體的觀念。這是因?yàn)椋祟悶榱松婧桶l(fā)展， 不可避免地要與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，而這種交換又勢(shì)必帶來自然平衡的改變，人類要重建 人與自然的關(guān)系，樹立一種自然共同體的意識(shí)。其次，要通過高度發(fā)展的科學(xué)技

19、術(shù)來完善人類自 身的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力。畢竟高度發(fā)展的生產(chǎn)力是 必不可少的物質(zhì)前提第三，要調(diào)整社會(huì)關(guān)系，建立起合理的社會(huì)制度， 在社會(huì)規(guī)模、國(guó)家規(guī)模乃至全球規(guī)模上合理地組織人 類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)。第四，嚴(yán)格把握“度”的概念8、什么是可持續(xù)發(fā)展觀？ P115可持續(xù)發(fā)展觀是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不損 害后代人滿足需要能力的發(fā)展的觀點(diǎn)。是一項(xiàng)關(guān)于人 類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全面性戰(zhàn)略，它包括經(jīng)濟(jì)的可持續(xù) 發(fā)展、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。其核 心思想是：健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)建立在生態(tài)可持續(xù)能力、 社會(huì)公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)上。它所追求的目標(biāo)是既要使人類的各種需要得到滿 足，個(gè)人得到充分

20、發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境， 不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅?？沙掷m(xù)發(fā)展要求 人類在其發(fā)展的過程中正確規(guī)范兩大基本關(guān)系，一是 “人與自然”之間的關(guān)系，二是“人與人”之間的關(guān) 系。要求人類以最高的智力水準(zhǔn)和道義上的責(zé)任感， 驅(qū)鬼發(fā)自己的行為，創(chuàng)造一個(gè)和諧的世界?？沙掷m(xù)發(fā) 展是一項(xiàng)關(guān)于人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全面性戰(zhàn)略，包括 以下三部分：經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展；生態(tài)的可持續(xù) 發(fā)展；社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。9、 中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是什么？P121中國(guó)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的行動(dòng)綱領(lǐng)是2000年5月頒布的中國(guó)二十一世紀(jì)議程，該議程立足于中國(guó) 的基本國(guó)情，在借鑒國(guó)際社會(huì)在處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù) 資源環(huán)境關(guān)系方面的一些經(jīng)驗(yàn)和成

21、功做法的基礎(chǔ)上， 確立了中國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略重點(diǎn)與重大行動(dòng)，精品文檔 其最終落腳點(diǎn)就是為解決社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的人 口、資源和環(huán)境問題。為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展服 務(wù)，包括四個(gè)部分。第一部分，可持續(xù)發(fā)展總體戰(zhàn)略。（這部分從總體 上論述了中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的背景、必要性、戰(zhàn)略與對(duì) 策等，提出了 2000年各主要產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)， 社會(huì)發(fā) 展目標(biāo)和上述目標(biāo)適應(yīng)的可持續(xù)發(fā)展對(duì)策。）對(duì)于像中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家，可持續(xù)發(fā)展的前提是發(fā)展。只 有當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率達(dá)到和保持到一定的水平，才有可能 不斷消除貧困，人民的生活水平才會(huì)逐步提高，并且 提供必要的能力和條件，支持可持續(xù)發(fā)展。第二部分，社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。這部分

22、內(nèi)容包括： 控制人口增長(zhǎng)和提高人口素質(zhì)；弓I導(dǎo)民眾采用新的消 費(fèi)和生活方式；在工業(yè)化、城市化進(jìn)程中，發(fā)展中小 城市和小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，發(fā)展社區(qū)經(jīng)濟(jì)，注意擴(kuò)大就業(yè)容量， 大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)；加強(qiáng)城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃和合理使用土 地，變環(huán)境的分散治理為集中治理；逐步建立城市供 水用水和污水處理協(xié)調(diào)統(tǒng)一管理機(jī)制；增強(qiáng)貧困地區(qū) 自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力，盡快消除貧困；建立于社會(huì)經(jīng)濟(jì) 發(fā)展相適應(yīng)的自然災(zāi)害防治體系。第三部分，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。這部分內(nèi)容包括： 利用市場(chǎng)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)手段推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展，提供新的 就業(yè)機(jī)會(huì)；完善農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的綜合管 理體系；在工業(yè)生產(chǎn)中積極推廣清潔生產(chǎn)，盡快發(fā)展 環(huán)保產(chǎn)業(yè)；發(fā)展多種交通模式； 提

23、高能源效率與節(jié)能， 推廣少污染的煤炭開采技術(shù)和清潔煤技術(shù)，開發(fā)利用 新能源和可再生能源。第四部分，資源的合理利用與環(huán)境保護(hù)。這部分 內(nèi)容包括：在自然資源管理決策中推行可持續(xù)發(fā)展影 響評(píng)價(jià)制度；通過科學(xué)技術(shù)引導(dǎo)，對(duì)重點(diǎn)區(qū)域和流域 進(jìn)行綜合治理開發(fā)整治；完善生物多樣性保護(hù)法規(guī)體 系，建立和擴(kuò)大國(guó)家自然保護(hù)區(qū)網(wǎng)絡(luò)；建立全國(guó)土地 荒漠化的檢測(cè)和信息系統(tǒng)；采用新技術(shù)和先進(jìn)設(shè)備， 控制打起污染和防止酸雨；開發(fā)消耗臭氧層無職的替 代品和替代技術(shù)；大面積造林；建立有害廢物處置， 利用的新法規(guī)和制定技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等。10、二一世紀(jì)議程的主要內(nèi)容是什么？P118整個(gè)議程內(nèi)容分為四個(gè)部分。第一部分經(jīng)濟(jì)與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。包

24、括加速發(fā)展 中國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的國(guó)際合作和有關(guān)的國(guó)內(nèi)政策；消 除貧困；改變消費(fèi)方式；人口動(dòng)態(tài)與可持續(xù)發(fā)展；保 護(hù)和促進(jìn)人類健康；促進(jìn)人類居住區(qū)的可持續(xù)發(fā)展； 將環(huán)境與發(fā)展問題納入決策過程等。第二部分，資源保護(hù)和管理。包括大氣層；統(tǒng)籌 規(guī)劃和管理陸地資源的方法；制止砍伐森林；防沙治 精品文檔旱；山區(qū)的可持續(xù)發(fā)展；促進(jìn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的發(fā)展；生 物多樣性保護(hù)；對(duì)生物技術(shù)的環(huán)境無害化管理；危險(xiǎn) 廢料的環(huán)境無害化處理； 固體廢物的環(huán)境無害化管理; 對(duì)放射性廢料的安全和環(huán)境無害化處理。第三部分，加強(qiáng)主要群體的作用。包括采取全球 性行動(dòng)促進(jìn)婦女可持續(xù)的公平的發(fā)展；青年和兒童參 與可持續(xù)發(fā)展；確認(rèn)和加強(qiáng)土著居民及其

25、社區(qū)的作用； 加強(qiáng)非政府組織作為可持續(xù)發(fā)展合作者的作用；支持 二十一世紀(jì)議程的地方當(dāng)局的倡議；加強(qiáng)工人和 工會(huì)的作用；加強(qiáng)工商界的作用；重視科學(xué)和技術(shù)界； 加強(qiáng)農(nóng)民的作用等。第四部分，實(shí)施手段。包括財(cái)政資源；環(huán)境安全 和無害化技術(shù)的轉(zhuǎn)讓；合作和能力建設(shè)；科學(xué)促進(jìn)可 持續(xù)發(fā)展；教育、公眾意識(shí)和培訓(xùn)；促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家 能力建設(shè)的國(guó)家機(jī)制和國(guó)際合作；國(guó)際體制安排；國(guó) 際法律文書及其機(jī)制；決策用的信息等?？茖W(xué)技術(shù)觀部分一、名詞1、科學(xué)P126科學(xué)的基本含義包括獲得新知識(shí)的活動(dòng)本身和這 個(gè)活動(dòng)的結(jié)果兩個(gè)方面，它既是人們關(guān)于自然、社會(huì) 和思維及其規(guī)律的知識(shí)體系，又是人們進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn) 的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是知識(shí)體

26、系和知識(shí)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng) 的統(tǒng)一。2、技術(shù)P128人類為了滿足社會(huì)需要，利用自然規(guī)律，在改造 和控制自然的實(shí)踐中所創(chuàng)造的工具、機(jī)器設(shè)備以及知 識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能等要素所構(gòu)成的系統(tǒng)。3、科學(xué)共同體P132科學(xué)家作為群體一般的抽象存在形式，叫科學(xué)共 同體，就和“科學(xué)共同體”這個(gè)詞而言，有兩種基本 含義：一指整個(gè)科學(xué)界；一指部分科學(xué)家組成的各種 集團(tuán)。4、學(xué)派P134學(xué)派是由一些具有共同學(xué)術(shù)思想的人們組成，這 些人保持密切的學(xué)術(shù)思想的交流或科學(xué)研究的合作， 并有公認(rèn)的學(xué)術(shù)權(quán)威為自己的帶頭人或領(lǐng)袖。5、無形學(xué)院” P135“無形學(xué)院”是一種與學(xué)派類似的科研組織形式。 以優(yōu)秀的科學(xué)家為中心，立足于自由聯(lián)合，進(jìn)

27、行學(xué)術(shù) 思想的通信交流和自由討論。它不一定是單科性的而 往往是多科性的，是為了彼此充分交流借鑒而并非為 了堅(jiān)持某種特定的學(xué)術(shù)主張，所以排他性不強(qiáng)。6、恩主”制P137是一套科學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)支持系統(tǒng)，科學(xué)研究的主 要資金來源于貴族、企業(yè)家、慈善機(jī)構(gòu)等科學(xué)基金會(huì)。科學(xué)技術(shù)研究作為創(chuàng)造性的勞動(dòng)過程，其產(chǎn)出的 多少，直接取決于社會(huì)對(duì)它的資金、設(shè)備、人才、情 報(bào)等的投入，經(jīng)歷了小科學(xué)時(shí)代的“恩主”（貴族、企業(yè)家、慈善機(jī)構(gòu)等）到聯(lián)合起來的“恩主”即科學(xué)基 金會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究的經(jīng)費(fèi)除了大部分由國(guó)家財(cái) 政和大企業(yè)支持，仍然有一部分是由社會(huì)基金會(huì)、風(fēng) 險(xiǎn)投資公司等形式承擔(dān)。7、范式P148庫恩把科學(xué)家共同體的

28、共同信念、共同傳統(tǒng)，以 及它所規(guī)定的基本理論、基本方法和解決問題的基本 范型的總和，稱為范式。8、知識(shí)經(jīng)濟(jì)P162在本質(zhì)上是以智力資源的占有、配置，以科學(xué)技 術(shù)為主的知識(shí)生產(chǎn)、分配和消費(fèi)（使用）為最重要因 素的經(jīng)濟(jì)。9、技術(shù)創(chuàng)新P166技術(shù)創(chuàng)新是指新產(chǎn)品和新工藝設(shè)想的產(chǎn)生（獲 ?。?、研究開發(fā)、應(yīng)用于生產(chǎn)、進(jìn)入市場(chǎng)銷售并實(shí)現(xiàn)商 業(yè)利益以及新技術(shù)擴(kuò)散整個(gè)過程的一切技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng) 的總和。10、科學(xué)精神P201堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，采用科學(xué)方法，不畏艱難險(xiǎn)阻， 不斷追求真理，進(jìn)取創(chuàng)新，努力在社會(huì)實(shí)踐中求得對(duì) 客觀世界的狀態(tài)和結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)， 并用它做出預(yù)測(cè)，指導(dǎo)進(jìn)一步的實(shí)踐，去必造主觀世 界的客

29、觀世界，這就是科學(xué)精神。二、問題1、科學(xué)的基本特征是什么？ P127科學(xué)的特征有：（1）具體性?？茖W(xué)是將世界分門別類進(jìn)行研究， 它們的對(duì)象是具體的、特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，相對(duì)無限世 界的永恒問題，他們一般只提出和設(shè)法解決現(xiàn)實(shí)對(duì)象 的有限問題。（2）經(jīng)驗(yàn)性?？茖W(xué)以經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。起于 經(jīng)驗(yàn)（由觀察、試驗(yàn)而來），訖于經(jīng)驗(yàn)（用經(jīng)驗(yàn)對(duì)所得 到的科學(xué)知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)），力求不背離經(jīng)驗(yàn)。（3）精確性?？茖W(xué)要求得到的結(jié)論是系統(tǒng)而清晰 的，彼此聯(lián)系，不矛盾，通常能用公式、數(shù)據(jù)、圖形 來表示，其誤差限制在一定的范圍之內(nèi)。（4）可檢驗(yàn)性?？茖W(xué)的理論不是籠統(tǒng)的、有歧義 的一般性陳述，而是個(gè)別確定的、具體的命題，他們 精品

30、文檔在可控條件下可以重復(fù)接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)。2、技術(shù)的基本特征是什么？ P128第一，技術(shù)具有自然的和社會(huì)的兩重屬性。即自 然屬性和社會(huì)屬性。其自然屬性表現(xiàn)為任何技術(shù)必須 符合自然規(guī)律，其社會(huì)屬性表現(xiàn)在技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展 和應(yīng)用要受社會(huì)條件的限制；第二，技術(shù)是物質(zhì)因素和精神因素的統(tǒng)一。在 技術(shù)中，客觀的物質(zhì)因素（工具、設(shè)備等）和主 觀的精神因素（人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能）是緊密結(jié)合 的；第三，技術(shù)是直接的生產(chǎn)力。技術(shù)雖不是生產(chǎn)力 結(jié)構(gòu)中的獨(dú)立要素，但它本來就滲透于生產(chǎn)力的全部 物質(zhì)要素中，表現(xiàn)為勞動(dòng)者的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能，生 產(chǎn)過程中應(yīng)用的勞動(dòng)工具、工藝流程和操作方法等。3、 科學(xué)共同體的基本行為規(guī)范是什

31、么？P133 科學(xué)家作為群體的一般的抽象存在形式，叫科學(xué)共同體。科學(xué)共同體的目標(biāo)是以增進(jìn)知識(shí)為己任，并 用知識(shí)造福于人類。美國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓將科學(xué)共 同體的基本行為規(guī)范或精神氣質(zhì)概括如下：1）普遍主義。即深信科學(xué)的真理具有客觀性和規(guī) 律性，科學(xué)應(yīng)該與種族、膚色或教義無關(guān)，它本質(zhì)上 應(yīng)該是國(guó)際性的。2）公有主義。即承認(rèn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)本質(zhì)上是社會(huì)合作 的產(chǎn)物，它屬于整個(gè)科學(xué)共同體以至社會(huì)，科學(xué)家無 權(quán)獨(dú)占或收回他的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)奉行公開原則（包括不保密原則），科學(xué)家所換回的惟一 “私有財(cái)產(chǎn)” 就是他的發(fā)明權(quán)。3）不謀私利精神。即主張科學(xué)家應(yīng)當(dāng)把認(rèn)識(shí)自然 奧秘和追求真理作為科學(xué)家探索的主要?jiǎng)恿?，僅僅

32、在 次要的意義上才把從事科學(xué)研究工作作為謀生的手 段。4）有條理的懷疑精神。即科學(xué)家在接收任何新的 事物前，都應(yīng)對(duì)其進(jìn)行合理的分析批判而不應(yīng)盲目地 認(rèn)同?？茖W(xué)家有責(zé)任評(píng)價(jià)其他科學(xué)家的科研成果，也 要允許別人對(duì)自己的成果懷疑。4、 科學(xué)技術(shù)的基本社會(huì)組織有哪些？P134科學(xué)技術(shù)的基本社會(huì)組織有學(xué)派、“無形學(xué)院”、學(xué)會(huì)、科研機(jī)構(gòu)等。學(xué)派指由一些具有共同學(xué)術(shù)思想的人們組成，這 些人保持密切的學(xué)術(shù)思想的交流或科學(xué)研究的合作， 并有公認(rèn)的學(xué)術(shù)權(quán)威為自己的帶頭人或領(lǐng)袖。無形學(xué)院“是一種與學(xué)派類似的科研組織形式。 它以優(yōu)秀的科學(xué)家為中心，立足于自由聯(lián)合，進(jìn)行學(xué) 術(shù)思想的通信交流和自由討論。它往往是多科性的，

33、 是為了彼此充分交流借鑒而并非為了堅(jiān)持某種特定的精品文檔學(xué)術(shù)主張，故排他性不強(qiáng)。學(xué)會(huì)是科學(xué)組織形式中人員最為廣泛的形式。它 是受國(guó)家法律保護(hù)的職業(yè)科學(xué)家團(tuán)體?？蒲袡C(jī)構(gòu)是在國(guó)家和社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的科學(xué)技術(shù)最強(qiáng) 的社會(huì)組織形式。包括國(guó)家的各級(jí)科學(xué)院、研究院、 研究所，和企事業(yè)單位的研究所、研究室。此外，當(dāng)代社會(huì)還發(fā)展出大型科學(xué)技術(shù)服務(wù)機(jī)構(gòu)， 如實(shí)驗(yàn)中心、測(cè)試中心、數(shù)據(jù)中心等等。5、科學(xué)發(fā)展的證偽主義模式的基本內(nèi)容。P148英國(guó)科學(xué)家波普認(rèn)為， 一切科學(xué)理論都是可錯(cuò)的， 它們不能通過歸納得到證實(shí)，但卻能被證偽?？茖W(xué)的 發(fā)展就是理論不斷被經(jīng)驗(yàn)反駁和證偽的反復(fù)過程，這 個(gè)過程表現(xiàn)如下模式：P1 TT EE P

34、2即：科學(xué)問題（P1）開始，經(jīng)過試探性理論（ TT）,又經(jīng)過批判 性檢驗(yàn)、排除錯(cuò)誤（EE），進(jìn)而提出新的問題（P2）。 這四個(gè)環(huán)節(jié)循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)科學(xué)繼續(xù)前進(jìn)。6、科學(xué)發(fā)展的科學(xué)革命論模式的基本內(nèi)容。P148科學(xué)發(fā)展模式是關(guān)于科學(xué)發(fā)展的規(guī)律性、內(nèi)在機(jī) 理的概括和描述。當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家們提出了多種科學(xué) 發(fā)展的模式，其中最有代表性的是波普的證偽主義模 式、庫恩的科學(xué)革命論模式和拉卡托斯的科學(xué)研究綱 領(lǐng)模式等。庫恩用歷史的方法，從動(dòng)態(tài)的角度考察科學(xué)發(fā)展 的機(jī)制和規(guī)律，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展遵循如下模式：前科學(xué) 常規(guī)科學(xué)一一反常和危機(jī)一一科學(xué)革命一一新的 常規(guī)科學(xué)一一反常和危機(jī)一一新的科學(xué)革命庫恩模式的關(guān)鍵是“范式

35、”理論?？茖W(xué)家共同體 的共同信念、共同傳統(tǒng)，以及它所規(guī)定的基本理論、 基本方法和解決問題的基本范型的總和，稱為范式。 某一學(xué)科在尚未形成統(tǒng)一范式之前處于前科學(xué)狀態(tài)， 科學(xué)家們經(jīng)過長(zhǎng)期的研究和爭(zhēng)論，形成公認(rèn)的“范式”，并依靠共同信仰的范式把大家統(tǒng)一為一個(gè)科學(xué)共同 體，該學(xué)科便進(jìn)入常規(guī)科學(xué)時(shí)期。常規(guī)科學(xué)活動(dòng)的任 務(wù)是不斷驗(yàn)證和發(fā)展范式，在此過程中發(fā)現(xiàn)的難以用 范式解釋的新現(xiàn)象就是反常。當(dāng)反常大量出現(xiàn)，并成 為常規(guī)科學(xué)無法解決的難題時(shí)，人們開始懷疑范式， 失去對(duì)范式的信任，于是引起危機(jī)。危機(jī)發(fā)生后，一 些思想解放、具有革命批判精神的科學(xué)家，不再迷信 舊范式，而是由于創(chuàng)新，去建立新理論，用新范式取 代

36、舊范式，從而發(fā)動(dòng)科學(xué)革命?？茖W(xué)革命以后，科學(xué) 即轉(zhuǎn)入新的常規(guī)科學(xué)，進(jìn)入了在新范式指導(dǎo)下的漸進(jìn) 式發(fā)展?？茖W(xué)史就是常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命不斷交替的 過程，循環(huán)往復(fù)，永無止境。7、科學(xué)發(fā)展的科學(xué)研究綱領(lǐng)模式的基本內(nèi)容。P149科學(xué)研究綱領(lǐng)是相互聯(lián)系的、具有嚴(yán)密的內(nèi)在結(jié) 構(gòu)的完整的理論系統(tǒng)，它是由“硬核”（不可易的基本理論觀點(diǎn)）、“保護(hù)帶”（輔助假說、解釋模型等）和方 法論規(guī)則（包括完善和發(fā)展綱領(lǐng)的正面啟示法則和保 護(hù)“硬核”的反面啟示法則）組成的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。由于 這種結(jié)構(gòu)具有很強(qiáng)的 “韌性”，所以科學(xué)研究綱領(lǐng)難為 經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所偽證。新的科學(xué)發(fā)展的模式為：科學(xué)研究 綱領(lǐng)的進(jìn)化階段一科學(xué)研究綱領(lǐng)的退化階段一新

37、的進(jìn) 化的研究綱領(lǐng)取代退化的研究綱領(lǐng)一新的研究綱領(lǐng)的 進(jìn)化階段。8、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力命題的內(nèi)涵是什么？ P157從科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)相互作用上看，從生產(chǎn)力層次 來看，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力” 這一命題主要包括以 下涵義：第一、科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力諸要素中起著決定性作 用的第一要素。首先，科學(xué)技術(shù)已不僅是生產(chǎn)力的一 般要素，而且是生產(chǎn)力諸要素中起著主要作用的第一 位的要素。其次，科學(xué)技術(shù)不僅是生產(chǎn)力潛在要素中 的第一要素，而且對(duì)其他的生產(chǎn)要素發(fā)生著深刻的影 響。第二、科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著先導(dǎo)和加速 作用?？茖W(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)之間的關(guān)系表現(xiàn)為科學(xué)帶動(dòng) 技術(shù)，技術(shù)帶動(dòng)生產(chǎn)；第三、科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起著

38、決定和驅(qū)動(dòng)作用。 另外，高科技及其產(chǎn)業(yè)已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的火車頭， 也表明科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著極強(qiáng)的驅(qū)動(dòng)作用。意義：理論意義：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷 不僅發(fā)展了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力的理論，揭示了當(dāng) 代科技在當(dāng)今和未來全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著決定性作 用，而且指出了科學(xué)技術(shù)在社會(huì)變革中也起著第一位 的推動(dòng)作用?，F(xiàn)實(shí)意義：就我國(guó)而言，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化， 就應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，正確看待腦力勞動(dòng)和科技 人才；同時(shí)，要解決科學(xué)進(jìn)步與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的 相互關(guān)系，做到依靠科學(xué)技術(shù)發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，是現(xiàn)代 科技真正發(fā)揮第一生產(chǎn)力的作用。9、何謂創(chuàng)新？何謂創(chuàng)新精神？ P165創(chuàng)新就是建立一種新的生

39、產(chǎn)函數(shù)或供應(yīng)函數(shù)，即把一種從來沒有過的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。它是以新思維、新發(fā)明和新描述為特 征的一種概念化過程。它有三層含義，第一，更新；精品文檔第二，創(chuàng)造新的東西；第三，改變。創(chuàng)新是人類特有 的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類主觀能動(dòng)性的高級(jí)表 現(xiàn)形式，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。（創(chuàng)新包括5個(gè)方面的內(nèi)容：1）引入新的產(chǎn)品或提供產(chǎn)品的新質(zhì)量（產(chǎn)品創(chuàng)新）2）采用新的生產(chǎn)方法（工業(yè)創(chuàng)新）3）開辟新的市場(chǎng)（市場(chǎng)創(chuàng)新）4）獲得新的供給來源（資源開發(fā)利用創(chuàng)新）5） 實(shí)行新的組織形式（體制和管理的創(chuàng)新） 創(chuàng)新精神是指要具有能夠綜合運(yùn)用已有的知識(shí)、信息、技能和方法，提出新方法、新

40、觀點(diǎn)的思維能力 和進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造、改革、革新的意志、信心、勇氣和 智慧。（它是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)該具備的素質(zhì)。它屬于科學(xué)精神和科學(xué)思 想范疇，是進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)必須具備的一些心理特征， 包括創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新興趣、創(chuàng)新膽量、創(chuàng)新決心，以 及相關(guān)的思維活動(dòng)。 它是一種勇于拋棄舊思想舊事物、 創(chuàng)立新思想新事物的精神。）10、應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影 響？科學(xué)家和工程師應(yīng)肩負(fù)什么樣的社會(huì)責(zé) 任？11、應(yīng)該如何培養(yǎng) 形成創(chuàng)新精神？首先，對(duì)所學(xué)習(xí)或研究的事物要有好奇心。其次，對(duì)所學(xué)習(xí)或研究的事物要有懷疑態(tài)度，不 要認(rèn)為被人驗(yàn)證過的都是真理。第三，對(duì)所學(xué)習(xí)或研究的事物要追求創(chuàng)新

41、的欲望。第四，對(duì)所學(xué)習(xí)或研究的事物要有冒險(xiǎn)的精神。第五，培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重點(diǎn)是形成創(chuàng)造性人格特 征和完善的能力結(jié)構(gòu)。第六，培養(yǎng)創(chuàng)新精神的一個(gè)重要方面是開發(fā)人的 潛能。第七，培養(yǎng)創(chuàng)新精神的另一個(gè)重要方面是充分發(fā) 展人的個(gè)性。第八，培養(yǎng)創(chuàng)新精神與打下扎實(shí)基礎(chǔ)是不矛盾的，只有扎實(shí)的基礎(chǔ)，才能把個(gè)體的人格心靈喚醒”把人的創(chuàng)造性激活。第九，培養(yǎng)創(chuàng)新精神需要教育體制的創(chuàng)新。（擴(kuò)展：創(chuàng)新精神提倡獨(dú)立思考、不人云亦云， 并不是不傾聽別人的意見、孤芳自賞、固執(zhí)己見、狂 妄自大，而是要團(tuán)結(jié)合作、相互交流，這是當(dāng)代創(chuàng)新 活動(dòng)不可少的方式：創(chuàng)新精神提膽大、不怕犯錯(cuò)誤， 并不是鼓勵(lì)犯錯(cuò)誤，只是課調(diào)錯(cuò)畏認(rèn)識(shí)是科學(xué)探究過 程

42、中不可避免的；創(chuàng)新精神提倡不迷信書本、權(quán)威， 并不反對(duì)學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)，任何創(chuàng)新都是在前人成就的 基礎(chǔ)上進(jìn)行的；創(chuàng)新精神提倡大膽質(zhì)疑，而質(zhì)疑要有 事實(shí)和思考的根據(jù)，并不是虛無主義地懷疑一切）12、科學(xué)精神的內(nèi)涵是什么？ P2021）追求真理的精神2）不斷求知和開拓創(chuàng)新的精神3）科學(xué)的懷疑精神和批判精神4）公平和寬容的精神5）團(tuán)隊(duì)協(xié)作和無私精神13、應(yīng)該如何看待科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作 用？科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，對(duì)社會(huì)發(fā)展既有正面推 動(dòng)作用，也帶了了負(fù)面影響?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用主要表現(xiàn)為科學(xué) 技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用：1）科技革命推動(dòng)生產(chǎn)方 式的變革。首先，科技發(fā)展促進(jìn)勞動(dòng)資料（主要是生 產(chǎn)

43、工具）的變革。其次，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)勞動(dòng)對(duì)象的變 革。第三，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)勞動(dòng)者科學(xué)文化素質(zhì) 的提高。2）科學(xué)技術(shù)發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展 的主要推動(dòng)力和增長(zhǎng)點(diǎn)所在。3）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng) 生活方式的變革。例如改變?nèi)藗兊慕煌绞?、消費(fèi)方 式、學(xué)習(xí)方式、休閑方式以及娛樂方式。科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的消極作用：1） 對(duì)科學(xué)技術(shù)不加節(jié)制地濫用，可能會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難 性的后果。最突出的就是軍事科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，可能 造成戰(zhàn)爭(zhēng)的慘禍。2）科學(xué)技術(shù)的盲目發(fā)展， 可能會(huì)導(dǎo)致一系列的社 會(huì)問題。例如人工干預(yù)人類繁殖過程（試管嬰兒等）等都會(huì)對(duì)社會(huì)倫理造成混亂。3） 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必然產(chǎn)出它的附屬物。從三次 工業(yè)革命看，

44、每一次革命都給生態(tài)環(huán)境帶來更嚴(yán)重的沖擊和破壞，嚴(yán)重威脅人類的生存。4）科技發(fā)展后果的不確定性。例如計(jì)算機(jī)技術(shù)的 高速發(fā)展是否會(huì)導(dǎo)致人腦的退化？14、大科學(xué)時(shí)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì) 的發(fā)展之間的關(guān)系怎樣？（1）科技技術(shù)的發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的至關(guān)重精品文檔要的驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)?？茖W(xué)技術(shù)通過它的社會(huì)功能，一方面 不斷提高一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又必然 促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，另一方面深刻地影響社會(huì)政治、文 化、教育等各方面，改變著社會(huì)的面貌，從而促進(jìn)社 會(huì)的進(jìn)步。（2）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的支 持。第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的需要時(shí)推動(dòng)科學(xué)技術(shù)前進(jìn)的原 動(dòng)力。第二，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支持為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供

45、 物質(zhì)基礎(chǔ)。第三，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)刺激科學(xué)技術(shù)的發(fā) 展。（3）還應(yīng)看到，科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三者之間的發(fā) 展又存在相互限制、相互矛盾的一面。首先由于科學(xué) 技術(shù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制，它們之間的相互支持能 力是有限的。其次，科學(xué)技術(shù)、社會(huì)發(fā)展的相互背離 也會(huì)對(duì)它們的發(fā)展期阻礙作用。最后科學(xué)技術(shù)、社會(huì) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的比例失調(diào)，會(huì)造成三者發(fā)展過程的相互脫 節(jié)，限制其進(jìn)一步發(fā)展。一、名詞1、科學(xué)方法P220科學(xué)方法是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體進(jìn)行科學(xué)研究的途徑、 手段和方式。2、科學(xué)問題 P227是指科學(xué)認(rèn)識(shí)主體，在特定的知識(shí)背景下提出的、 關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而又尚未解決的 矛盾，是科學(xué)認(rèn)識(shí)中目標(biāo)狀態(tài)和目前狀態(tài)的

46、差距。3、類比方法P256是根據(jù)兩個(gè)或兩類對(duì)象之間默寫方面類似或同 一，推斷他們?cè)谄渌矫嬉部赡茴愃苹蛲坏倪壿嬎?維方法，邏輯學(xué)上又叫類比推理。4、系統(tǒng)科學(xué)方法P292也稱系統(tǒng)方法，是按照系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn)和理論， 把研究對(duì)象視為系統(tǒng)來解決認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的各種問題 的方法的總稱。5、技術(shù)方法P303是人們?cè)趶氖录夹g(shù)研究與技術(shù)開發(fā)活動(dòng)中采用一 定的手段、途徑和行為方式時(shí)，包含在這些手段、途 徑和行為方式中的可操作的規(guī)則或模式。6、技術(shù)預(yù)測(cè)的原則P3097、技術(shù)評(píng)估P314是指通過分析技術(shù)與各種相關(guān)因素的相互影響來 解決技術(shù)社會(huì)發(fā)展問題的一種方法，或者說是一種與 技術(shù)有關(guān)的社會(huì)宏觀決策分析活動(dòng)，是系統(tǒng)

47、的、高度 有序的、跨科學(xué)的和未來發(fā)展的決策性研究。8、技術(shù)評(píng)估價(jià)值觀P317是一種合理又合意的價(jià)值觀念或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是處 理好技術(shù)價(jià)值與人的價(jià)值之間的平衡。9、技術(shù)原理P319作為實(shí)現(xiàn)一定技術(shù)目的的途徑、手段、方式和方 法的理論規(guī)范，必然表現(xiàn)為概念、關(guān)系、原則、圖表 及數(shù)學(xué)公式等理論形式。二、問題1、科學(xué)認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是什么？ P217 科學(xué)認(rèn)識(shí)具有實(shí)證性、深刻性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)。 科學(xué)認(rèn)識(shí)的實(shí)證性是指它能提供確定的、簡(jiǎn)潔明了的知識(shí)，并且能夠在科學(xué)實(shí)驗(yàn)或社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中加 以驗(yàn)證?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的深刻性是指科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)不是僅僅停 留在對(duì)事物、現(xiàn)象的表面探討，而是通過各種科學(xué)方 法透過現(xiàn)象，直接把握事物的本質(zhì)，

48、揭示出自然發(fā)展 的過程性和規(guī)律性。科學(xué)認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)掌握自然規(guī)律 的基礎(chǔ)上，利用自然界現(xiàn)有的事物創(chuàng)造出比自然事物 更復(fù)雜的或自然界根本沒有的事物。2、 研究科學(xué)技術(shù)方法論的意義是什么？P225 科學(xué)技術(shù)方法論是馬克思主義自然辯證法的一個(gè)重要組成部分。學(xué)習(xí)和研究科學(xué)技術(shù)方法論 ，對(duì)于培養(yǎng) 人們的創(chuàng)造性思維，提高人的綜合素質(zhì)，對(duì)于科學(xué)技術(shù) 的研究和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有重要的意義。有利于促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展辯證唯物主義的科學(xué)觀認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力室社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐。但就科學(xué)技術(shù)內(nèi)部來 說，科學(xué)技術(shù)方法也是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要力量。 科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史表明，科學(xué)技術(shù)的每次重大飛躍， 都伴

49、隨著科學(xué)方法的變革與創(chuàng)新。有利于科學(xué)工作者素質(zhì)的提高和才能的發(fā)揮。科學(xué)研究是一種探索未知事物的創(chuàng)造性思 維活動(dòng)，對(duì)于科學(xué)工作者來說，要想取得重大成果， 豐富的科學(xué)知識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度無疑是不可缺少的 條件，但更為重要的是掌握正確的科學(xué)研究方法。有利于豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)方法論是聯(lián)結(jié)哲學(xué)和自然科學(xué)地主要紐 帶。一方面，哲學(xué)必須通過一定的方法論原則才能實(shí) 現(xiàn)對(duì)自然科學(xué)的指導(dǎo)作用；另一方面，人們只有通過 科學(xué)技術(shù)方法論的研究這一途徑，才能更好地概括自 然科學(xué)的新成果，豐富和發(fā)展辯證唯物主義哲學(xué)。3、科學(xué)問題的特征是什么？ P228凡屬于科學(xué)問題，都具有一些相似的特征：精品文檔第一，探索

50、性；為了解決一個(gè)科學(xué)問題 ，往往需要 經(jīng)過許多探索性的工作，有時(shí)甚至需要幾代人的探索 , 才能找到應(yīng)答域。第二，混沌性；只有當(dāng)主體對(duì)已有知識(shí)不滿足，并渴望新知識(shí)時(shí)，才會(huì)提出科學(xué)問題。因此科學(xué)問題在開 始時(shí)總是模糊不清的。第三，可解決性；盡管科學(xué)問題在開始時(shí)是混沌 不清的，但依然能依據(jù)一定的知識(shí)基礎(chǔ)提出問題，那么其中便一定蘊(yùn)藏著問題的某種應(yīng)答域第四，可變異性；刻變異性?？茖W(xué)問題最初常常 是以幻想或猜測(cè)的形式表現(xiàn)出來的。第五，可待解決性。可待解決性。有些問題一提 出來很快就會(huì)獲得解決，相反，另一些問題，則由于解決 的條件不完全具備等因素而在當(dāng)時(shí)很難解決活潑無法 解決。4、 為什么說科學(xué)研究始于問題

51、？P232（1）從歸納主義到證偽主義?？茖W(xué)研究是一種創(chuàng)造性的探索活動(dòng)，科學(xué)研究的根本目的，是為了解決尚未 解決的問題。因此科學(xué)研究是從問題開始而不是從觀 察開始從科學(xué)發(fā)展的總體過程看，只有發(fā)現(xiàn)了舊理論不能解決問題時(shí)，人們才會(huì)去修正，補(bǔ)充它，或著手建 立新理論即問題既是舊理論的終點(diǎn)又是新理論的起點(diǎn)，正是問題去推動(dòng)人們進(jìn)行探索從科學(xué)研究的具體過程看，人們總是以問題為框架去選擇 ，搜集事實(shí)材料，而 讓與問題無關(guān)的材料流失，不讓其引起信息效應(yīng)?？傊?問題既是科學(xué)研究的起點(diǎn)又是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。（2）科學(xué)研究從問題開始與認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開始?？茖W(xué)研究從問題開始絲毫不意味著對(duì)實(shí)踐基礎(chǔ)的否定，而是把一般認(rèn)識(shí)論原

52、則在科學(xué)研究過程中具體化了。5、如何進(jìn)行科研選題？ P237科研選題就是形成、選擇和確定所要研究和解決 的課題。而課題是為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)特定目標(biāo)所需要研究 的一個(gè)或一組科學(xué)問題。進(jìn)行科學(xué)研究，最重要的工 作便是科研選題。這不僅因?yàn)樗强茖W(xué)研究的起點(diǎn)， 而且還因?yàn)樗鼘?duì)科研全局有著決定性的意義，是決定 整個(gè)科研工作成敗的關(guān)鍵。 科研選題的意義為：科研選題關(guān)系到科學(xué)研究的方向、目標(biāo)和內(nèi)容，具有戰(zhàn)略意義；科研選題直接影響到科研的途徑和 方法，決定著科研成果的水平、價(jià)值和前途；科研 選題還決定著科研工作的 多助”或 寡助”，直接影響到 科學(xué)研究的工作環(huán)境。 科研選題應(yīng)遵循的基本原則：1）需要性原則。需要性原

53、則是指課題選擇應(yīng)面向 社會(huì)需要和科學(xué)理論發(fā)展需要。2）創(chuàng)造性原則。創(chuàng)造性是科學(xué)研究的靈魂。具體 說來可大體包括以下幾個(gè)方面：概念、觀點(diǎn)上的創(chuàng) 新；方法上的創(chuàng)新；應(yīng)用上的創(chuàng)新。3）科學(xué)性原則?？茖W(xué)性原則要求人們選擇課題時(shí)， 必須以一定的科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)作為依據(jù)，按客觀 規(guī)律辦事。4）可行性原則。此原則主要指選題應(yīng)與主客觀條 件相適應(yīng)，根據(jù)已經(jīng)具備的或經(jīng)過努力可以具備的條 件進(jìn)行選題。5）效益原則。效益包括經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益兩個(gè) 方面。選題程序：科研選題的一般程序包括下述 4個(gè)步驟：1）調(diào)研、分析、發(fā)現(xiàn)問題；2）初步論證和篩選課題；3）評(píng)議和確定課題；4）制定規(guī)劃，確保實(shí)施。6、凡事實(shí)皆可成為科

54、學(xué)事實(shí)嗎？ P科學(xué)哲學(xué)中的所謂事實(shí)，特質(zhì)某個(gè)單稱命題，而 且它是通過觀察、實(shí)驗(yàn)等時(shí)間活動(dòng)，借助于一定的語 言對(duì)特定時(shí)間、現(xiàn)象或過程的描述和判斷。科學(xué)事實(shí)是指通過觀察和試驗(yàn)所獲得經(jīng)驗(yàn)事實(shí)?？茖W(xué)事實(shí)一般應(yīng)滿足三個(gè)條件：1）科學(xué)事實(shí)應(yīng)該是個(gè)別存在陳述。2）科學(xué)事實(shí)應(yīng)該可復(fù)核、可重視。3）科學(xué)事實(shí)應(yīng)該比較精確、系統(tǒng)?？陀^事實(shí)與科學(xué)事實(shí)是兩個(gè)不同的概念。在科學(xué) 認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，只承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，回避客觀事實(shí)，這是 錯(cuò)誤的。但是，簡(jiǎn)單地把客觀事實(shí)同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)等同起 來，只強(qiáng)調(diào)它們的同一性，忽視它們之間的差異，也 是不恰當(dāng)?shù)??？茖W(xué)事實(shí)是認(rèn)識(shí)論意義上的事實(shí)，而客觀事實(shí)是 本體論意義上的事實(shí)?？茖W(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)的辯證關(guān)

55、系體現(xiàn)在：第一， 科學(xué)事實(shí)作為客觀事實(shí)的反應(yīng)，固然具有不依賴主觀 意識(shí)的客觀存在性，但是，對(duì)科學(xué)事實(shí)的客觀性，可 做認(rèn)真分析；第二，就事實(shí)概念而言，這里統(tǒng)一時(shí)間 是從不同的關(guān)系上被考察的；第三，在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng) 中，事實(shí)也是認(rèn)識(shí)的一種形式；第四，科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng) 從經(jīng)驗(yàn)地收集事實(shí)開始，最終目的是建立能解釋并預(yù) 見新事實(shí)的理論。7、 如何看待科學(xué)研究中的機(jī)遇問題？P249 機(jī)遇是指在科學(xué)實(shí)踐過程中，由于意外事件導(dǎo)致科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)。其最大特點(diǎn)就是意外性。任何事物 的發(fā)展的過程都是必然與偶然的統(tǒng)一過程，是必然性 精品文檔 通過偶然性為自己開辟道路的過程。機(jī)遇產(chǎn)生的客觀 根據(jù)在于自然界本省就是偶然性與必然性

56、的辯證統(tǒng) 一。當(dāng)偶然性出行時(shí)，如果能捕捉住它，并進(jìn)一步揭 示出其背后的必然性，就能做出科學(xué)發(fā)展。機(jī)遇在科學(xué)研究中主要有以下作用：（1）機(jī)遇能夠?yàn)樾轮R(shí)的增長(zhǎng)提供重要線索，由此開辟新的研究 領(lǐng)域，從而成為新理論的先導(dǎo)。（2 ）機(jī)遇能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)發(fā)明提供線索，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)的重大 發(fā)展。對(duì)機(jī)遇的認(rèn)識(shí)、禾U用和捕捉，既不能完全否認(rèn)， 也不能盲目崇拜。完全否認(rèn)機(jī)遇容易錯(cuò)失良機(jī)，盲目 崇拜機(jī)遇會(huì)助長(zhǎng)僥幸心里放松艱辛道路上的探索。8、 系統(tǒng)科學(xué)方法的基本特點(diǎn)是什么？P292 系統(tǒng)科學(xué)方法也稱系統(tǒng)方法，是按照系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn)和理論，把研究對(duì)象視為系統(tǒng)來解決認(rèn)識(shí)和實(shí)踐 中的各種問題的方法的總稱。系統(tǒng)科學(xué)方法的特點(diǎn)在于，人們?cè)诜治觥⑻幚砣?何對(duì)象時(shí)，都必須將其放在一個(gè)系統(tǒng)之中，把它看作 是永恒運(yùn)動(dòng)和相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)上的一環(huán)，從物質(zhì)世界 的相互聯(lián)系之中去研究、把握客觀對(duì)象。9、研究自組織理論有何認(rèn)識(shí)論意義？P301P302描述系統(tǒng)質(zhì)變的