《歸去來(lái)兮辭》教學(xué)設(shè)計(jì)之五

1、word文檔下載后（可任意編輯） 歸去來(lái)兮辭教學(xué)設(shè)計(jì)之五 教學(xué)目的 一，體會(huì)感悟返樸歸真的人生志趣與人生境界，能對(duì)的思想進(jìn)行簡(jiǎn)單辨析。 二，朗讀并背誦全文，在朗讀與背誦中體悟情感，了解辭賦的特點(diǎn)。 三，弄懂并積累"來(lái)、胡、奚、而、以、諫、樽、觴、眄、審、容膝、策、矯、岫、盤(pán)桓、棹、窈窕、遑遑、皋、委、懷、聊、乘化'等字詞的意義。教學(xué)步驟 一讀一字一詞讀，憑借解釋，讀準(zhǔn)字音，了解詞義，弄懂上面提到的字h詞，理會(huì)文義。 二讀概括地讀，分清層次，理清各層次的大意。 三讀細(xì)細(xì)品讀，體會(huì)感悟的情感，粗略辨析的思想。 四讀表情朗讀，讀出抑揚(yáng)、輕重、緩急。 五讀熟讀成誦，瑯瑯上口。（說(shuō)明：

2、詩(shī)歌、辭賦一定要強(qiáng)調(diào)讀，在讀中積詞會(huì)意、讀中感悟、讀中辨析、讀中融會(huì)貫通，文言詩(shī)歌、辭賦，尤要強(qiáng)調(diào)如此。）一、精要了解和其性情 陶潛（365427）東晉大詩(shī)人。一名淵明，字元亮，私謚靖節(jié)，潯陽(yáng)柴桑（今江西九江）人。出身于破落官僚地主家庭，晉書(shū)宋書(shū)均謂其系陶侃曾孫，后人亦有疑其說(shuō)者。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等職，因不能適應(yīng)官場(chǎng)的世俗約束，決心去職歸隱。長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦，詩(shī)多描繪自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，其中的優(yōu)秀作品寄寓著對(duì)官場(chǎng)與世俗社會(huì)的厭倦，表露出潔身自好不愿屈身奉迎的志趣，但也有宣揚(yáng)"人生無(wú)常'"樂(lè)天安命'等消極思想者。另一類題材的詩(shī)，如詠荊軻、讀

3、山海經(jīng)精衛(wèi)銜微木等篇，寄寓抱負(fù)，頗多悲憤慷慨之音。其藝術(shù)特色，兼有平淡與爽朗之勝；語(yǔ)言質(zhì)樸自然，而又極為精煉，具有獨(dú)特風(fēng)格。散文以桃花園記最有名，而辭賦以本篇最有名。有陶淵明集。注意幾點(diǎn)： 1，陶淵明青少年時(shí)，受儒家思想教育，曾有"大濟(jì)于蒼生'的抱負(fù)和"騫翮思遠(yuǎn)翥'的壯志，但由于東晉當(dāng)時(shí)的士族門(mén)閥制度相當(dāng)嚴(yán)酷，陶淵明非士族出身，因而很難有通過(guò)做官來(lái)伸展志向?qū)崿F(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì)。 2，他"性剛才拙，與物多忤'（與子儼等疏），"少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山'（歸園田居），有心做官，但又厭倦官場(chǎng)世俗條框的束縛，所以總處在"一心處兩

4、端'（出仕與歸隱）的情狀之中。他29歲開(kāi)始入仕，從此13個(gè)年頭，時(shí)官時(shí)隱，達(dá)3次，做官時(shí)間總計(jì)不過(guò)四五年。這種矛盾的情狀一直貫穿一生。 3，本篇寫(xiě)在辭官隱之前，不是像課本解釋中所說(shuō)的寫(xiě)在辭官歸隱之初。也就是說(shuō)，本文是辭官歸隱前的想象之作，不是寫(xiě)實(shí)之作。這是許多選本和鑒賞文章都弄錯(cuò)了的。我們的課本也以訛傳訛，弄錯(cuò)了。二、通過(guò)序文，了解陶潛辭官歸隱的原因。指出三點(diǎn)理由：1、"質(zhì)性自然，非矯厲所得'，也就是說(shuō)自己本性自然，不會(huì)扭曲自我，不會(huì)強(qiáng)迫自我去做本性不想做的事。2、"饑凍雖切，違已交病'，忍饑受凍固然嚴(yán)重，但是違背自我性情會(huì)身心"交病

5、9;，那比交凍可能更難以忍受。3、"程氏妹喪于武昌'，需要去奔喪。其中第一條是根本的。自己的本性使然，"性本愛(ài)丘山'，崇尚自然隨意，任性隨情，做官是"深愧平生之志'。官場(chǎng)實(shí)在有違自我性情與志趣，所以才最終棄官歸隱。三、理清層次。第一段，申述"歸去來(lái)兮'的緣由。 開(kāi)頭一句，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地喊出久郁心中之志。"歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？'儼然抒發(fā)一口悶氣，頓覺(jué)自在坦蕩、輕松暢快。最后的反問(wèn)，表明其志已決，不容持疑、猶豫。接下來(lái)，說(shuō)明歸隱的原因。"心為形役'，為衣食所迫而出來(lái)做官，既如此，那就沒(méi)有什

6、么惆悵悲傷的了。表明其心情很輕松。過(guò)去的事情無(wú)法追悔，未來(lái)的日子是可以自我掌握的。違心的官場(chǎng)日子即將結(jié)束，未來(lái)的順心的生活即將開(kāi)始，那就按照自我的意志遂心遂意地生活下去。過(guò)去是"迷途'，昨日是"非'，那么今天的抉擇就是"是'，是正確的。迷途未遠(yuǎn)，悔悟與慶幸之情溢于言表！第二段，想象歸家路途的輕快與歸家后的情狀。 先乘船，后上路，和風(fēng)拂衣，小舟飄蕩，而心情的愉快也盡顯其中。這在閱讀時(shí)需要注意。"問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微'，晝夜兼程，歸心似箭。問(wèn)征夫，暗自計(jì)程；恨熹微，嫌天亮太遲。這種急迫，在到家時(shí)完全變成孩子般的歡呼與雀躍

7、"乃瞻衡宇，載欣載奔'，是一派狂喜之態(tài)。"僮仆歡迎，稚子候門(mén)'，家人主仆共同歡迎主人歸來(lái)。"攜幼入室，有酒盈樽'，可以想像舉家歡宴，主人開(kāi)懷暢飲的情狀。其中"松菊猶存'有喻義，喻堅(jiān)韌芬芳之節(jié)操仍在。接下來(lái)四句，"引壺觴'到"之易安'，寫(xiě)飲酒自樂(lè)之景與傲然自得之情。再接下來(lái)由居室轉(zhuǎn)到庭園及高處、遠(yuǎn)處，這里有情有景，情景交融，一派悠然自得之情從字面流露出來(lái)，可以想象，他走走停停，停停走走，時(shí)而環(huán)顧，時(shí)而遠(yuǎn)望，白云行走，飛鳥(niǎo)投林，都攝入他的眼簾。正如"出岫之云'"倦

8、飛之鳥(niǎo)'，做官本是無(wú)心，官場(chǎng)確使他厭倦。寫(xiě)撫"孤松'其實(shí)也是在言志，言孤傲堅(jiān)貞之志。這一段由路途寫(xiě)到家門(mén)，由家門(mén)到居室，再由居室到庭院，甚至目光遠(yuǎn)及。表面寫(xiě)景，實(shí)際抒懷，營(yíng)造了一個(gè)與官場(chǎng)截然相反的、曠達(dá)悠然、美妙和諧的境界。該段可以分三層，跟韻有關(guān)系。 開(kāi)頭到"熹微'（押韻i/ui）為第一層。再到"盈樽'（押韻en/un）為第二層。再到本段結(jié)束"盤(pán)桓'（押韻an）為第三層。第三段，想象定居下來(lái)后農(nóng)村生活的樂(lè)趣。第一句與文章首句呼應(yīng)。接著表示要與世想忘，謝絕交游主要是與世俗官場(chǎng)的人謝絕交往，并非所有人。以聽(tīng)家人的知心

9、話為快樂(lè)，以琴書(shū)為伴侶，囂嚷、喧吵不入耳中，可以說(shuō)是樂(lè)以忘憂了。接下來(lái)的描寫(xiě)是一段頗帶詩(shī)意的描繪。春回大地，農(nóng)人告訴他將要從事春耕了。并且在農(nóng)事閑暇，乘興出游，"或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。'注意它的句意承接，"或命巾車'后承"亦崎嶇而經(jīng)丘'，"或棹孤舟'后續(xù)"既窈窕以尋壑'。前者是陸路，后者是水路。"木欣欣以向榮，泉涓涓而始流'既是實(shí)景，又是心景，由物及人，自然生出人生暫短的感傷，由春來(lái)萬(wàn)物復(fù)蘇，感到大自然的生生不息，同時(shí)想到人生的短暫與

10、匆促。雖有點(diǎn)沉郁，但細(xì)品全段，基調(diào)還是靜謐而愉說(shuō)的。此段是轉(zhuǎn)承段。從上文的路上、居室、庭院，延展到郊野與山溪，更廣闊地描繪了一個(gè)和美、充滿生機(jī)的隱居世界。最后一段的議論與抒懷就是在這個(gè)基礎(chǔ)上展開(kāi)的。第四段，抒發(fā)對(duì)人生宇宙的的感想。 感到活在人世的時(shí)間沒(méi)有多久了，既然如此，何必不隨心所欲地生活，何必不伸張心志、何必不自由自在，何必考慮那么多的生死、為生死惴惴不安呢？高官厚祿不是我所求的，尋訪仙境也不是可以如愿的。所向往的是"懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。'在良辰美景獨(dú)自出游，親身參加農(nóng)事勞動(dòng)，在高崗上高聲放歌，在清流旁縱情賦詩(shī)。最后以"聊乘化

11、以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑'結(jié)束全文，隨著生命的自然變化一直到死，樂(lè)天安命還有什么疑慮呢！這是所得出的人生結(jié)論與處世哲學(xué)。 對(duì)這樣的思想如何理解呢？我們不能籠統(tǒng)、簡(jiǎn)單、膚淺地把的這兩句話打上消極二字就算。確實(shí)消極了些，我們不宜倡導(dǎo)這種思想。但是我們應(yīng)該深入一層地理解。這是歷經(jīng)曲折的人生后的真實(shí)而復(fù)雜的感慨，曾經(jīng)品嘗過(guò)官場(chǎng)人心的險(xiǎn)惡、官場(chǎng)生活的庸俗，映照一下歸隱后平民生活的質(zhì)樸、真率、自然、自由，確實(shí)憤激于官場(chǎng)的齷齪，眷戀自由自在的人生。而且，在看來(lái)，在官場(chǎng)那種看別人臉色行事的生活，是一種生命的扭曲與糟蹋，只有在這大自然中才是生命正途可是我耽誤太久了、久違了，所以這是一種真率的抒發(fā)，是一種復(fù)

12、雜的感慨，是一種包含正反感受的深刻的體驗(yàn)。并沒(méi)有自命清高，自命高蹈，而是真抒胸臆。這種率真、憤激的抒發(fā)至少比有些士大夫的矯揉造作的高義談玄更有意義些。四、注意寫(xiě)作特點(diǎn) 1、情景交融，寓情于景。的感慨、喜悅、遺憾，不是直接生發(fā)，而是在描景繪事中巧妙而自然地流露，借助于對(duì)景物的形象生動(dòng)的描繪。如"云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。影翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓。'詩(shī)情畫(huà)意充溢字里行間。 2、語(yǔ)言樸素，音節(jié)和諧，用詞自然，直抒胸臆，不假雕飾，呈現(xiàn)出一片天然和諧純凈之美。 3、層次清晰，大體是"議論描繪生發(fā)'三大部分，描繪部分又可細(xì)分為"路上居室庭院郊野'四

13、個(gè)小層次。思考 一，找出全文含有一定喻義的景物描寫(xiě)，并說(shuō)說(shuō)喻義何在。答案："松菊猶存'，"云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。影翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓。' 二，如何理解結(jié)尾兩句話的思想？談?wù)勀愕目捶ǎù鸢敢?jiàn)"自讀點(diǎn)撥'） 三，提倡學(xué)生進(jìn)行淺近的研究性學(xué)習(xí)。這里給學(xué)生提一個(gè)研究性學(xué)習(xí)的小題目。本文序文說(shuō)，本文寫(xiě)在乙巳歲十一月。但具體的時(shí)間有爭(zhēng)論。有人說(shuō)本文寫(xiě)在陶潛辭官歸隱之初（如課本解釋就如是說(shuō)），是追敘和實(shí)錄之作，到家前是追敘，到家后是實(shí)錄；有人說(shuō)寫(xiě)在辭官歸隱之前、將歸之際，也就是說(shuō)，本文是在蔭生退意后但未退之前的想象之作，寫(xiě)完本文不久才辭官歸隱

14、的。請(qǐng)你推敲一下本文的寫(xiě)作時(shí)間，你覺(jué)得哪種說(shuō)法更合理？更有利于對(duì)文章的理解。 答案：后者更有道理。王若虛曾指摘本文在謀篇上的毛病，說(shuō)既然是將歸而賦，則既歸之事，也當(dāng)想象而言之。但從問(wèn)途以下，都是直敘的話，顯得自相矛盾。即所謂前"前想象，后直述，不相侔。'對(duì)此，錢鐘書(shū)先生在管錐篇中援引周振甫先生的見(jiàn)解："序稱辭作于十一月，尚在仲冬；倘為追錄、直述，豈有木欣欣以向榮、善萬(wàn)物之得時(shí)等景色？亦豈有農(nóng)人告余以春及，將有事于西籌、或植杖而耘籽等人事？其為未歸前之想象，不言而喻矣。'錢先生認(rèn)為本文自"舟遙遙以輕yang'至"亦崎嶇而經(jīng)丘'，"敘啟程之初至抵家以后諸況，心先歷歷想而如身正一一'，其謀篇機(jī)杼與詩(shī)經(jīng)東山寫(xiě)征人尚未抵家，而想象家中情狀相類。我以為這樣來(lái)體會(huì)歸去來(lái)兮辭的謀篇特點(diǎn)