民間文學(xué)第三章相關(guān)筆記

1、第三章 民間文學(xué)的功能第一節(jié)、民間生活的獨(dú)特伴侶一、直接作用1、勞動生產(chǎn)方面（1）協(xié)調(diào)動作，減輕疲勞，提高勞動效率產(chǎn)生原因： 在生產(chǎn)力低下的原始社會，為了戰(zhàn)勝各種自然災(zāi)害，求得生存， 人們就必須以部 落、氏族為單位群居， 進(jìn)行集體勞動。 在勞動有節(jié)奏進(jìn)行的時候， 就會發(fā)出相應(yīng)的勞動呼聲， 這是原始歌聲的萌芽。氏族：有血緣關(guān)系 部落：有多個氏族構(gòu)成 古人云：“今夫舉大木者，前呼邪許（yé h）'，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！边@是古代抬木頭的號子。而舉重勸力精辟的概括了勞動號子的特殊方式。解放前，四川農(nóng)村薅秧歌 湖北打夯號子 歌唱方式上：一領(lǐng)眾合、眾領(lǐng)眾合 （2）、再現(xiàn)勞動生活

2、、傳授勞動知識和經(jīng)驗(yàn)，鼓舞勞動熱情產(chǎn)生原因： 原始社會是共同勞動、 共同分配的公有制社會。 人和大自然的矛盾是社會的主要 矛盾，人們幾乎將全部精力投入與大自然的斗爭中， 因此， 生產(chǎn)勞動成了原市文藝最主要的 內(nèi)容。主要體現(xiàn)在原始詩歌、原始神話、原始舞蹈中 目前我國記錄下來的最早的詩歌彈（dan）歌，相傳產(chǎn)生于黃帝時期?！皵嘀?,續(xù)竹。飛土 ,逐宍 （古 肉 字）。”僅四句八字，卻再現(xiàn)了原始人用彈弓設(shè)計禽獸的全 過程。狩獵是蒙昧?xí)r期戰(zhàn)勝自然的重要手段。 弓箭這一遠(yuǎn)距離射擊武器的發(fā)明和運(yùn)用對提高 原始生產(chǎn)力起了很大的推動作用：既擴(kuò)大了狩獵范圍又減少了天然敵人。在各民族神話的記載：漢族后羿射日、苗族

3、楊亞射日月、壯族特康射日、彝族 吉支呷趷射日月在原始舞蹈中也有體現(xiàn)： 主要通過模擬動物的動作、習(xí)性，追憶、再現(xiàn)狩獵或采集的勞動生 活。如解放前鄂倫春人中流行的黑熊搏斗舞、 樹雞舞和紅普嫩舞， 便是遠(yuǎn)古遺留下來的舞蹈。 前兩者是模擬熊和樹雞的各種動作，表示捕獲它們的愉悅，同時也是為下一次狩獵作聯(lián)系： 后者則是采集紅果的姿勢的反復(fù)表演2、階級斗爭中（1）、勞動者對階級壓迫的不滿和控訴白毛女故事、周扒皮2）、宣傳鼓動農(nóng)民起義的歌謠隋大業(yè)長白山謠 長白山前知世郎。 純著紅羅綿背襠。 長槊侵天半。 輪刀耀日光。 上 山吃獐鹿。 下山吃牛羊。 忽聞官軍至。 提刀向前蕩。 譬如遼東死。 斬頭何所傷。3、日常

4、生活中的教育娛樂作用（1 ）、土族著名民間歌謠布柔喲，布柔在土族語中是牛犢的意思。歌詞敘述一頭母牛帶它出生不久的小牛犢出外吃草 , 小牛不聽勸阻 ,硬逼母牛上山 ,不幸遭到惡狼襲擊。 母牛為救 小牛同狼拼死搏斗 ,被狼吃掉。小牛望著母牛殘體遺留的白骨、鮮血、黑皮, 哀痛不已。小牛唱:阿媽喲 ,阿媽喲 ,阿媽喲白的白的是什么？紅的紅的是什么？黑的黑的是什么？布柔喲， 布柔喲， 布柔喲白的白的是阿媽的骨， 紅的紅的是阿媽的血，黑的黑的是阿媽的 毛。狼來了、金斧頭銀斧頭、小馬過河等等（2）記載歷史苗族古歌記載苗族史詩 蝴蝶、楓葉4、生活矛盾方面（1）、一些少數(shù)民族中，常利用民歌形式或史詩中的道理來解

5、決人民內(nèi)部矛盾。如傈僳族 在舊社會常發(fā)生仇殺糾紛， 解決這種糾紛的方法是： 經(jīng)過中間人初步調(diào)解后， 仇殺的雙方約 定在一間屋子里唱述事情的經(jīng)過， 調(diào)解人也通過唱調(diào)子講道理。 各自在唱歌中， 漸漸克制仇 恨情緒，使問題 得到公平合理的解決。（2）、廣西瑤族的”石牌話“，是利用民間文學(xué)解決糾紛的典型案例。它是古代一種特殊 的政治組織形式”石牌制度“的產(chǎn)物。主要內(nèi)容是根據(jù)石牌頭人群眾制定的”約法“條 文，用詩的語言來向群眾講述的話， 和在解決民間糾紛時的說理詞。 石牌頭人在處理糾紛時， 有敘說，也有高聲吟唱，比喻生動貼切，群眾也很信服。苗族的理詞，侗族的款也有類似作 用。5、婚姻戀愛方面 1、奴隸社

6、會前期，漢族婚戀比較自由，男女之間可以自由交往，一同游玩，互贈紀(jì)念品。 如：靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌 女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。但到了封建社會，包辦婚姻盛行，結(jié) 婚必須遵從父母之言，媒妁之命，造成了許多婚姻悲劇。 因而各地哭嫁歌、 婚禮歌等非常流 行。未婚女子，通過唱歌，怨爹怨娘，罵媒人以述說自己的不幸遭遇，賓主通過唱歌應(yīng)酬或 對結(jié)婚的雙方進(jìn)行勸導(dǎo)和祝福。2、少數(shù)民族婚姻較為自由，以歌舞為媒介來談戀愛。如：貴州苗族青年在戀愛、婚姻的不 同階段唱不同的歌： 見面歌， 青春歌， 求愛歌， 成婚歌， 分別歌， 單身歌等等。 他

7、們說：“苗 家有歌千千萬，苗歌就是小姻緣，戀愛不把苗歌唱，短棍打蛇難攏邊。 后生們行至寨外，不用呼名喚姓，也無須說明來意，但憑歌一出口：“月亮出來月亮明，郎 是月亮妹是星。 星星鉆進(jìn)云朵里， 留下月亮多孤零。 ”就會引得寨里的姑娘忙不迭放下手里 的活計，尋聲而至。對歌時所有要說的話，包括互報姓名，家中有幾口人等等，全都用歌來 表達(dá)。繡荷包、小河淌水、湖北恩施六口茶二、間接作用 滿足人們祈愿心理為原始時期初民謀生不易，如果某種植物或者動物能成為他們的經(jīng)常性食物來源，他們 會很自然的以為與其有某種聯(lián)系， 而對其產(chǎn)生感激、 敬畏甚至依賴情緒。 受原始思維的支配， 他們相 信自己語言的力量，因而經(jīng)常在

8、出獵前的巫術(shù)儀式上念唱某種咒語或模擬捕殺獵物 的動作，以期狩獵成功。用符咒儀式祖靈、魔鬼或神祗。 而農(nóng)業(yè)社會時期，人們基本是靠天吃飯， 旱澇蟲害的發(fā)生，人力很難控制。 為了祈求風(fēng)調(diào)雨 順，農(nóng)業(yè)型祭祀活動也就成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程的有機(jī)組成部分之一。如禮記·郊特牲中的 1、蠟辭就是年終蠟祭時念誦的禱詞或者咒語。人們命令或祈求“土反其宅，水歸其壑， 昆蟲勿作，草木歸其澤?！?2、另外，土地生長百物，對土地及土地神的祭祀，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的要項之一。湖北孝感地 區(qū)新年到土地廟玩燈、劃采蓮船所唱的賀彩詞：一船劃到土地堂， 特見土工和土娘，白天二 老同臺坐，夜晚同照一爐香。土地神，土地神，保佑我灣得太平

9、，保佑青苗肥又壯，保佑牧 畜滿山林，保佑禾苗無蟲損，保佑生豬三百斤。五業(yè)興旺齊發(fā)展，牛肥馬壯豬滿欄，土地保 佑表不盡，千言萬語謝土神。 鄂西一帶農(nóng)村，毎于農(nóng)歷四月初八，要用紅紙書“嫁毛娘詞”貼于壁上：佛生四月八，毛娘 今日嫁，嫁你去遠(yuǎn)方，永不歸我家。俗心以為書此可以驅(qū)除害蟲。 顯然這類咒語具有明顯的祈愿作用， 它們對勞動本身并無實(shí)際效用， 只是為了滿足祈盼五谷 豐登、人畜興旺的心里愿望而被創(chuàng)作出來的。所以它的服務(wù)功能只是一種間接的。 二、在社會交往中的禮俗功能（這是民間文學(xué)獨(dú)有的功能。） 0、民間禮俗概念：是在民眾生活、交往中約定俗成，世相沿襲的一些語言、行為方式，具 有正規(guī)性、 模式性及民族

10、性、地域性等特點(diǎn)。 具體表現(xiàn)在人生禮儀，及各種人際交往活動中 的禮俗儀式上。（世相沿襲：傳承下來 人生禮儀：在人的一生中，有些重要關(guān)鍵時刻伴隨 著許多儀式和禮節(jié)。）1、 洗三 ：中國民間視“洗三”為大吉之禮。 據(jù)蘇東坡說，宋時閩地百姓三日洗兒，佳人 及客都戴蔥、錢，以禱祝此兒聰睿、進(jìn)財。清代崇彝道咸以來朝野雜記： “三日洗兒， 謂之洗三。 ”據(jù)說，這樣可以洗去嬰兒從 “前世”帶來的污垢，使之今生平安吉利。同時，也有 著為嬰兒潔身防病的實(shí)際意義。1）、過程 儀式主持是古代接生的產(chǎn)婆， “洗三”之前，本家照例按照收生姥姥的要求，予 備好挑臍簪子、圍盆布、缸爐（一種點(diǎn)心）小米兒、金銀錁子（如沒有則用

11、黃白首飾代之） ， 什么花兒、朵兒、升兒、斗兒、鎖頭、秤坨、小鏡子、牙刷子、刮舌子、青布尖兒、青茶葉、 新梳子、新籠子、胭脂粉、豬胰皂團(tuán)、新毛巾、銅茶盤、大蔥、姜片、艾葉球兒、烘籠兒、 香燭、錢糧紙碼兒、生熟雞蛋、棒槌等等。還要熬好槐條蒲艾水，用胭脂染紅桂元、荔枝、 生花生、栗子若干。如生的是小女孩，還應(yīng)當(dāng)用紅絲線穿好的繡花針， 在酒盅里用香油泡三 天，以便“洗三”時給女嬰扎耳朵眼兒。2）、洗三”之日通常只有近親來賀，多送給產(chǎn)婦一些油糕、桂花缸爐、破邊缸爐、雞蛋、 紅糖等食品或者送些小孩所用的衣服、 鞋、襪等作為禮品。本家僅用一頓炒菜面來進(jìn)行招待， 富戶亦不過在酒菜上豐富些，主食必定是面條，俗

12、稱 “洗三面”。坐席時，照例讓收生姥姥坐 在正座上，當(dāng)成上賓款待。3）、“洗三”儀式通常在午飯后舉行，由收生姥姥具體主持。首先，在產(chǎn)房外廳正面設(shè)上香 案，供奉碧霞元君、瓊霄娘娘、云霄娘娘、催生娘娘、送子娘娘、豆疹娘娘、眼光娘娘等十 三位神像。香爐里盛著小米，當(dāng)香灰插香用。蠟扦上插一對 “小雙包”（祭祀時專用的羊油小 紅蠟），下邊壓著黃錢、元寶、千張等全份敬神錢糧。產(chǎn)婦臥室的炕頭上供著 “炕公、炕母 的神像，均用三碗至五碗桂花缸爐或油糕作為供品。 照例由老婆婆上香叩首， 收生姥姥亦隨 之三拜。然后，本家將盛有以槐條、艾葉熬成湯的銅盆以及一切禮儀用品均擺在炕上。 這時， 收生姥姥把嬰兒一抱， “洗

13、三”的序幕就拉開了。本家依尊卑長幼帶頭往盆里添一小勺清水， 再放一些錢幣，謂之 “添盆”。如添的是金銀錁子、硬幣就放在盆里，如添的是紙幣銀票則放 在茶盤里。此外，還可以添些桂元、荔枝、紅棗、花生、栗子之類的喜果。親朋亦隨之遵禮 如儀。遇著耗財買臉的真有往盆里放金銀錁子和 “黃白”首飾的。清末民初時，有放銀元的， 貧者最不濟(jì)的也要放進(jìn)幾枚銅幣。收生姥姥有套固定的祝詞， 你添什么，她說什么。假如你 添清水，她說“長流水，聰明靈俐 ”；你添些棗兒、桂元、栗子之類的喜果，她便說： “早兒立 子（ “棗”與“早”諧音， “栗”與 “立”諧音），連生貴子（ “桂”與“貴”諧音）；桂元，桂元，連中 三元。

14、”以博得本家和來賓們的喜歡。4）、添盆 后，收生姥姥便拿起棒槌往盆里一攪，說道： “一攪兩攪連三攪，哥哥領(lǐng)著弟弟 跑。七十兒、八十兒、歪毛兒、淘氣兒，唏哩呼嚕都來啦！ ”這才開始給嬰兒洗澡。孩子受 涼一哭，不但不犯忌諱，反認(rèn)為吉祥，謂之 “響盆 ”。一邊洗，一邊念叨祝詞，什么 “先洗頭， 作王侯；后洗腰，一輩倒比一輩高；洗洗蛋，作知縣；洗洗溝，做知州 ”。隨后，用艾葉球 兒點(diǎn)著，以生姜片作托，放在嬰兒腦門上，象征性地炙一炙。再給嬰兒梳頭打扮一下，說什 么“三梳子，兩攏子，長大戴個紅頂子；左描眉，右打鬢，找個媳婦（女婿）準(zhǔn)四村；刷刷 牙，漱漱口，跟人說話免丟丑。 ”用雞蛋往嬰兒臉上滾滾，說什么

15、“雞蛋滾滾臉，臉?biāo)齐u蛋皮 兒，柳紅似白的，真正是愛人兒。 ”洗罷，把孩子捆好，用一棵大蔥往身上輕輕打三下，說： “一打聰明（ “聰”與 “蔥 ”諧音），二打靈俐。 ”隨后叫人把蔥扔在房頂上（有祝愿小孩將來聰明 絕頂之意）。拿起秤砣幾比劃，說： “秤砣雖小壓千斤（祝愿小孩長大后在家庭、社會有舉 足輕重的地位）。拿起鎖頭三比劃：說： “長大啦，頭緊、腳緊、手緊 ”。（祝愿小孩長大后 穩(wěn)重、謹(jǐn)慎） 。再把嬰兒托在茶盤里， 用本家事先準(zhǔn)備好的金銀錁子或首飾往嬰兒身上一掖， 說： “左掖金，右掖銀，花不了，賞下人 ”，（祝愿小孩長大后，福大祿大財命大）。最后用 小鏡子往嬰兒屁股上一照，說： “用寶鏡，照

16、照腚，白天拉屎黑下凈 ”。最有趣的是，把幾朵 紙制的石榴花往烘籠兒里一篩，說道： “梔子花、茉莉花、桃、杏、玫瑰、晚香玉、花瘢豆 疹稀稀拉拉兒的 ”（祝愿小孩不出或少出天花，沒災(zāi)沒病地健康成長）。5）、 結(jié)束 由老婆婆把娘娘碼兒、敬神錢糧連同香根一起請下，送至院中焚化。收生姥姥 用銅筷子夾著 “炕公、炕母 ”的神碼一焚，說道： “炕公、炕母本姓李，大人孩子交給你；多送 男，少送女。 ”然后，把灰用紅紙一包，壓在炕席底下，說是讓他（她）永遠(yuǎn)守在炕頭，保 佑大人孩子平平安安。隨后，即向本家請安“道喜 ”，為的是討幾個賞錢。收生姥姥的“外塊可謂多矣。 “添盆 ”的金銀錁子、首飾、現(xiàn)大洋、銅子兒、圍盆

17、布、當(dāng)香灰用的小米兒、雞蛋、 喜果兒、撒下來的供尖兒 桂花缸爐、油糕 一古腦兒被她兜了去。2、成人禮 男子加冠（未到 20 周歲未冠， 20 周歲弱冠，過了 20 周歲已 冠）女子及 bing （彝族換裙禮）1）三元及第三元：狀元、會元、解元2）四海揚(yáng)名四海：古人認(rèn)為中國四面都是海，四海則指全中國3）五子登科竇燕山、有義方，教五子，名俱揚(yáng)。宋史·竇儀傳記載：宋代竇禹鈞的五個兒子儀、儼、侃、偁、僖相繼及第，故稱 “五子登科 ”。4）鹿鶴同春又名 "六合同春 "。"六合"，是指 "天地四方 "（天地和東西南北 ），亦泛指天下。

18、"六合同春 " 便是天下皆春，萬物欣欣向榮。5）七星高照七星：北斗七星天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光。七星還指 福星，祿星，壽星，月老，七政星，文曲星，武曲星6）八仙過海八仙分別為漢鐘離、 張果老 、韓湘子 、鐵拐李 、呂洞賓、 何仙姑 、藍(lán)采和 及曹國舅。7）開臉舊俗女子臨出嫁時， 要用刀剃掉、 或用線絞凈臉上和脖子上的汗毛， 修齊鬢角， 叫做 “開臉”。女子一生只開臉一次， 開臉人須是父母子女雙全的婦人。 開臉歌 予以祝賀： “左彈一線生貴子，右彈一線產(chǎn)嬌男，一邊三線彈得穩(wěn)，小姐胎胎產(chǎn)麒麟。眉毛扯得彎月樣， 狀元榜眼探花郎。我們今日恭喜你，恭喜賀喜你做新娘。

19、”三、1）春祈求報春耕時祈禱風(fēng)調(diào)雨順，秋季報答神功夏伏冬臘 "伏"在夏季伏日， "臘 "在農(nóng)歷十二月。指伏祭和臘祭之日，或泛指節(jié)日。2）鞭春鞭牛又稱鞭春?；虮薮?，吳越地區(qū)的漢族傳統(tǒng)民俗。立春日或春節(jié)開年，造土 牛以勸農(nóng)耕，州縣及農(nóng)民鞭打土牛，象征春耕開始，以示豐兆，策勵農(nóng)耕。 鞭春牛又稱鞭 土牛，起源較早。周禮 ·月令 :" 出土牛以送寒氣。 "后來一直保留下來，但改在春天，盛 于唐、宋兩代，尤其是宋仁宗頒布土牛經(jīng)后使鞭土牛風(fēng)俗傳播更廣，以至成為漢族民俗 語文化的重要內(nèi)容。3）花朝節(jié)簡稱花朝，俗稱 "花神節(jié) "、"百花生日 "、"花神生日 "、"挑菜節(jié) "，漢族傳統(tǒng)節(jié) 日，流行于東北、 華北、 華東、 中南等地， 一般于農(nóng)歷二月初二、 二月十二或二月十五舉行。 節(jié)日期間，人們結(jié)伴到郊外游覽賞花，稱為"踏青 "，姑娘們剪五色彩紙粘在花枝上，稱為"賞紅 "。各地還有 "裝獅花 "、"放花神燈 "等風(fēng)俗，這是紀(jì)念百花的生日?；ǔ?jié)由來已久，最 早在春秋的陶朱公書中已有記載。4）薦新祭祖 秋夕 薦新 就是在中秋節(jié)舉行的收獲祭用新收的糧食祭祀祖先、主