黑格爾法哲學批判導言

1、黑格爾法哲學批判黑格爾法哲學批判導言導言（A Contribution to “the Critique of Hegels Philosophy of Right”） 批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人ad hominem 就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人ad hominem。所謂徹底，就是抓住事物的根本。一、寫作背景一、寫作背景 馬克思和法國激進民主主義者盧格商議合辦的馬克思和法國激進民主主義者盧格商議合辦的德法年鑒德法年鑒經多方努力，于經多方努力，于1844年年2月在巴黎月在巴黎出版，但只出版創(chuàng)刊號出

2、版，但只出版創(chuàng)刊號(1、2期合刊期合刊)就?？?。就停刊了。 這里有內外兩層原因這里有內外兩層原因:外因外因是雜志出版后反響很大，是雜志出版后反響很大，引起了政府的注意，普魯士政府通令封鎖邊境區(qū)，引起了政府的注意，普魯士政府通令封鎖邊境區(qū)，嚴禁雜志入境，并令各警察機關，嚴禁雜志入境，并令各警察機關， 一旦馬克思、一旦馬克思、盧格進入普魯士國境，就予以逮捕。盧格進入普魯士國境，就予以逮捕。內因內因是馬克是馬克思與盧格在思與盧格在 德法年鑒德法年鑒的辦刊方針、原則問題的辦刊方針、原則問題上存在較大分歧。上存在較大分歧。 盧格始終囿于人民精神解放的范圍，希望德國精盧格始終囿于人民精神解放的范圍，希望

3、德國精神和法國精神實現在人道主義基礎上的聯合，并神和法國精神實現在人道主義基礎上的聯合，并通過創(chuàng)辦自由出版物，實現政治自由。通過創(chuàng)辦自由出版物，實現政治自由。 馬克思則認為，普魯士極其可惡的專制制度已赤馬克思則認為，普魯士極其可惡的專制制度已赤裸裸地呈現在全世界的面前，主張裸裸地呈現在全世界的面前，主張 “新思潮的優(yōu)新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條主義地預料未來，而點就恰恰在于我們不想教條主義地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現新世界只是希望在批判舊世界中發(fā)現新世界”，因此，因此“要對現存的一切進行無情的批判要對現存的一切進行無情的批判” 。一、寫作背景一、寫作背景 在在德法年鑒德法年鑒

4、上馬克思發(fā)表了兩篇重要文章上馬克思發(fā)表了兩篇重要文章:論猶太人問題論猶太人問題和和黑格爾法哲學批判導黑格爾法哲學批判導言言。論猶太人問題論猶太人問題是是 黑格爾法哲學批黑格爾法哲學批判導言判導言的姊妹篇，是對人自身的二重化和人的姊妹篇，是對人自身的二重化和人的本質二重化問題的解決，是對的本質二重化問題的解決，是對“苦惱的疑問苦惱的疑問”的解答的解答提出并論述了提出并論述了政治解放政治解放和和人類解放人類解放，但是，對人類解放的現實力量和現實途徑并沒有但是，對人類解放的現實力量和現實途徑并沒有論及。而這就是論及。而這就是黑格爾法哲學批判導言黑格爾法哲學批判導言的任務。的任務。 大約寫于大約寫于1

5、843年年12月到月到1844年年1月，是馬克思到月，是馬克思到巴黎之后寫作的第一篇論文。巴黎之后寫作的第一篇論文。 一、寫作背景一、寫作背景一、從宗教批判到法和政治的批判一、從宗教批判到法和政治的批判 1 1人創(chuàng)造了宗教人創(chuàng)造了宗教，而，而不是宗教創(chuàng)造了人不是宗教創(chuàng)造了人。就是。就是說，宗教是還沒有獲得自身或是已經再度喪失自說，宗教是還沒有獲得自身或是已經再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。；身的人的自我意識和自我感覺。； 2 2人不是抽象的蟄居于世界以外的存在物。人不是抽象的蟄居于世界以外的存在物。人人就是人的世界，就是國家，社會。就是人的世界，就是國家，社會。這個國家、這這個國家、這個

6、社會產生了宗教。個社會產生了宗教。 3 3宗教本身就是顛倒的世界宗教本身就是顛倒的世界，反宗教的斗爭間，反宗教的斗爭間接地就是反對被顛倒的世界的斗爭。接地就是反對被顛倒的世界的斗爭。 4 4宗教是人民的鴉片宗教是人民的鴉片，是被壓迫生靈的嘆息，是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境；是無情世界的心境； 人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務的非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務的哲學的迫切任務。于是，對天國的批判變成對塵哲學的迫切任務。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神世的

7、批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判就變成對政治的批判。學的批判就變成對政治的批判。 馬克思對宗教的批判最終歸結為馬克思對宗教的批判最終歸結為“向德國制度向德國制度開火！一定要開火！開火！一定要開火！” 對宗教的批判最后歸結為人是人的最高本質這樣對宗教的批判最后歸結為人是人的最高本質這樣一個學說，從而也歸結為這樣的絕對命令：一個學說，從而也歸結為這樣的絕對命令：必須必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系蔑視的東西的一切關系 宗教的批判變成了世俗的批判，但是當時的德國宗教的批判變成了世俗的批判，但是當時的德國正在正在

8、“犯時代上的錯誤犯時代上的錯誤”。近代德國由于政治經。近代德國由于政治經濟遠遠落后英法兩國，沒有同英法等國一起經歷濟遠遠落后英法兩國，沒有同英法等國一起經歷資產階級革命，德國不僅沒有分享到資產階級革資產階級革命，德國不僅沒有分享到資產階級革命的積極成果，相反卻分享到了封建制度敵視革命的積極成果，相反卻分享到了封建制度敵視革命、防備革命的復辟。命、防備革命的復辟。這種封建的和資本主義的這種封建的和資本主義的制度交織在一起的狀況，決定了制度交織在一起的狀況，決定了德國制度的缺陷德國制度的缺陷。要消滅這種缺陷不可能再重復英法式的資產階級要消滅這種缺陷不可能再重復英法式的資產階級革命，而需要徹底的革命

9、。而革命，而需要徹底的革命。而“一旦現代的政治一旦現代的政治社會現實本身受到批判，即批判一旦提高到真正社會現實本身受到批判，即批判一旦提高到真正的人的問題，批判就超出了德國現狀的人的問題，批判就超出了德國現狀”。 一、從宗教批判到法和政治的批判一、從宗教批判到法和政治的批判二、人類解放的理論武器二、人類解放的理論武器 在馬克思看來，對現實的批判既不能盲目在馬克思看來，對現實的批判既不能盲目地進行，也不能停留在空洞的口號上地進行，也不能停留在空洞的口號上 它需它需要理論的指導和一定物質條件的保證。要理論的指導和一定物質條件的保證。 革命需要理論的指導，理論只有抓住事物的根本、革命需要理論的指導，

10、理論只有抓住事物的根本、符合歷史的發(fā)展要求、滿足國家的需要，才能指符合歷史的發(fā)展要求、滿足國家的需要，才能指導革命。導革命。 馬克思堅決駁斥把理論和實踐、哲學和革命割裂馬克思堅決駁斥把理論和實踐、哲學和革命割裂開來的開來的“實踐派實踐派”和和“理論派理論派”，進一步發(fā)展了，進一步發(fā)展了他在博士論文中就已萌芽的應有和現有、哲學和他在博士論文中就已萌芽的應有和現有、哲學和現實相統(tǒng)一的思想?，F實相統(tǒng)一的思想。 兩種錯誤的派別兩種錯誤的派別 “實踐派實踐派”，即實踐的政治黨派，他們否認哲學，即實踐的政治黨派，他們否認哲學和理論，和理論，企圖通過直接的行動來影響和改變現實企圖通過直接的行動來影響和改變現

11、實關系關系。他們不懂得只有哲學和理論運用到現實中，。他們不懂得只有哲學和理論運用到現實中，才能才能“消滅消滅”頭腦中陳腐的觀念和舊哲學。頭腦中陳腐的觀念和舊哲學。 “理論派理論派”則認為目前的斗爭只是哲學同德國這則認為目前的斗爭只是哲學同德國這個世界的批判斗爭，個世界的批判斗爭，只在哲學理論中的變革就足只在哲學理論中的變革就足以改變世界以改變世界，他們看不到現存的哲學就屬于這個，他們看不到現存的哲學就屬于這個世界，是隨這個世界而產生的哲學。所以他們錯世界，是隨這個世界而產生的哲學。所以他們錯誤地認為誤地認為“不消滅哲學本身，就可以使哲學變成不消滅哲學本身，就可以使哲學變成現實現實”。馬克思的肯

12、定回答：馬克思的肯定回答：批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也只能用物質來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人就能掌握群眾；會變成物質力量。理論只要說服人就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。抓住事物的根本。馬克思的問題是：馬克思的問題是：“德國能不能實現一個德國能不能實現一個有原則高度的有原則高度的la hauteur la hauteur des principesdes principes 實踐實踐，

13、即實現一個不但能把德國提，即實現一個不但能把德國提高到現代各國的正式水平，而且提高到這些國家最高到現代各國的正式水平，而且提高到這些國家最近的將來要達到的人的高度的革命呢近的將來要達到的人的高度的革命呢?” ?” 三、無產階級是實現人類解放的三、無產階級是實現人類解放的“心臟心臟”和和“物質力量物質力量” 德國的解放和人類的解放還需要一個先進德國的解放和人類的解放還需要一個先進的、能夠掌握和運用先進理論的階級。但的、能夠掌握和運用先進理論的階級。但是，馬克思認為，德國任何一個特殊階級是，馬克思認為，德國任何一個特殊階級都沒有取得承擔解放者的地位。都沒有取得承擔解放者的地位。 德國解放的實際可能

14、性到底在哪里呢德國解放的實際可能性到底在哪里呢?馬克馬克思分析了無產階級的特殊，社會地位和歷思分析了無產階級的特殊，社會地位和歷史使命史使命 馬克思首次指出了無產階級擔負著解放全人類的馬克思首次指出了無產階級擔負著解放全人類的歷史使命。歷史使命。 無產階級的特殊社會地位和歷史使命：就在于形無產階級的特殊社會地位和歷史使命：就在于形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級，級解體的等級，最后，在于最后，在于形成一個若不從其形成一個若不從其他一切社會領域解放出

15、來從而解放其他一切社會他一切社會領域解放出來從而解放其他一切社會領域就不能解放自己的領域，領域就不能解放自己的領域，總之，形成這樣一總之，形成這樣一個領域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過個領域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復才能回復自己本身。社會解體的這人的完全回復才能回復自己本身。社會解體的這個結果，就是無產階級這個特殊等級。個結果，就是無產階級這個特殊等級?！?無產階級不解放全人類就不能解放自己無產階級不解放全人類就不能解放自己 接著馬克思分析了德國無產階級的形成，提出無接著馬克思分析了德國無產階級的形成，提出無產階級是伴隨著工業(yè)的發(fā)展而形成起來的，伴隨產階級是伴隨著工

16、業(yè)的發(fā)展而形成起來的，伴隨著社會的急劇解體，特別是中間等級分化和破產，著社會的急劇解體，特別是中間等級分化和破產，不得不充實到無產階級的隊伍中來。而無產階級不得不充實到無產階級的隊伍中來。而無產階級的地位決定它必須把消滅私有制作為自己的重要的地位決定它必須把消滅私有制作為自己的重要任務。所以任務。所以無產階級的解放也是工業(yè)發(fā)展的必然，無產階級的解放也是工業(yè)發(fā)展的必然，是與社會自身的解放和全人類的解放相一致的是與社會自身的解放和全人類的解放相一致的?！盁o產階級宣告迄今為止的世界制度的解體，只無產階級宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過是揭示自己本身的存在的秘密，因為它就是不過是揭示自己本身的存在

17、的秘密，因為它就是這個世界制度的實際解體。無產階級要求否定私這個世界制度的實際解體。無產階級要求否定私有財產，只不過是把有財產，只不過是把體現在它身上的東西提升體現在它身上的東西提升為社會的原則。為社會的原則?！睙o產階級解放與全人類解放的一致性無產階級解放與全人類解放的一致性 無產階級要想完成解放全人類的歷史使命，還必無產階級要想完成解放全人類的歷史使命，還必須掌握哲學這一精神武器，同樣，哲學只有在無須掌握哲學這一精神武器，同樣，哲學只有在無產階級的革命實踐中才能成為變革現實的精神武產階級的革命實踐中才能成為變革現實的精神武器。即無產階級所擔負的器。即無產階級所擔負的“這個解放的頭腦是哲這個解

18、放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級學，它的心臟是無產階級?！薄啊薄罢軐W把無產階級哲學把無產階級當做自己的物質武器，同樣地，無產階級也把哲當做自己的物質武器，同樣地，無產階級也把哲學當做自己的精神武器學當做自己的精神武器”。因此，。因此，“哲學不消滅哲學不消滅無產階級，就不能成為現實；無產階級不把哲學無產階級，就不能成為現實；無產階級不把哲學變成現實，就不可能消滅自己變成現實，就不可能消滅自己” 。無產階級必須掌握好哲學的精神武器無產階級必須掌握好哲學的精神武器 哲學是時代精神的精華哲學是時代精神的精華 “任何真正的哲學都是自己時代精神的精任何真正的哲學都是自己時代精神的精華華”,“,“人民最精

19、致、最珍貴和看不見的精人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里！髓都集中在哲學思想里！” 馬恩全集馬恩全集第一卷，第第一卷，第121121、120120頁。頁。 1市民社會：市民社會： （1）市民社會描繪成一個利己主義的、利欲熏心的、爾虞我詐的、猶太商人的世界， （2）市民社會是人們通過交往而實現相互補充，形成普遍依賴的“需要的體系”，是商業(yè)社會普遍存在而又必不可少的交換體系。 （3）對市民社會給予了一定的正面評價，從市民社會中看到了歷史發(fā)展的必然規(guī)律。最終形成了“交往異化”的思想，為經濟基礎的理論作了思想鋪墊。 2政治解放和人類解放：政治解放和人類解放： 馬克思認為,一切宗教信徒的政治解放就是國家擺脫一切宗教的解放。政治解放是社會的一大進步,但政治解放不是解放的全部，猶太人依靠政治解放并不能得到真正的解放，只有走向人類解放，才能獲得人的全面解放。疑難解析疑難解析簡要評述簡要評述 黑格爾法哲學批判導言黑格爾法哲學批判導言是馬克思對開始是馬克思對開始于于萊茵報萊茵報時期的哲學探討的繼續(xù)和深入，是時期的哲學探討的繼續(xù)和深入，是對對“苦惱的疑問苦惱的疑問”的進一步解答。的進一步解答。 在在萊茵報萊茵報時期，馬克思為私人利益和普遍利時期，馬克思為私人利益和普遍利益的關系問題、理論和現實的關系問題而