遵化市皇家寺廟隆福寺復(fù)建及靈骨塔建設(shè)項(xiàng)目投資立項(xiàng)申報(bào)建議書

1、遵化市皇家寺廟隆福寺復(fù)建及靈骨塔建設(shè)項(xiàng)目投資立項(xiàng)申報(bào)建議書 第一章 總論1.1項(xiàng)目背景1.1.1項(xiàng)目名稱及承辦單位項(xiàng)目公司名稱:遵化市文昶旅游開發(fā)有限公司(華茂盛達(dá)能源科技(北京)有限公司)項(xiàng)目名稱:遵化市皇家寺廟隆福寺復(fù)建及靈骨塔建設(shè)法定代表人:陳慧然1.1.2公司基本情況 華茂盛達(dá)能源科技(北京)有限公司在過去的基礎(chǔ)上厚積薄發(fā),經(jīng)過兩年的籌備,綜合各項(xiàng)指標(biāo),終于在二o一二年九月二十五日與唐山清東陵旅游區(qū)管理委員會(huì)簽定合作開發(fā)協(xié)議,并成立項(xiàng)目公司“遵化市文昶旅游開發(fā)有限公司”,計(jì)劃在國(guó)內(nèi)打造一座重現(xiàn)大清文化、再現(xiàn)鼎盛宮廷文化的一座佛教寺院,初期用地2000畝,遠(yuǎn)期幾萬畝人文產(chǎn)業(yè)集群。1.1.

2、3建設(shè)項(xiàng)目?jī)?nèi)容1、唐山清東陵隆福寺復(fù)建2、玉佛產(chǎn)業(yè)園3、靈骨塔建設(shè)4、敬老院、孤兒院、居士樓、佛修院等環(huán)寺景點(diǎn)同步建設(shè)1.2報(bào)告編制的依據(jù)、原則1.2.1編制依據(jù) 1、項(xiàng)目委托書; 2、中華人民共和國(guó)城鄉(xiāng)規(guī)劃法; 3、國(guó)家宗教事務(wù)條例; 4、遵化市宗教事務(wù)條例; 5、遵化市土地利用規(guī)劃; 6、遵化市城市總體規(guī)劃; 7、遵化市國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展十二五發(fā)展規(guī)劃; 8、遵化市新出臺(tái)的與之相關(guān)的優(yōu)惠政策; 9、投資項(xiàng)目可行性研究指南; 10、建設(shè)項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)方法與參數(shù); 11、相關(guān)的法規(guī)、技術(shù)規(guī)范和設(shè)計(jì)手冊(cè); 12、建設(shè)單位提供的有關(guān)資料; 13、本院有關(guān)的技術(shù)資料。1.2.2可行性研究的編制原則 1

3、、貫徹執(zhí)行國(guó)家有關(guān)保護(hù)和開發(fā)利用風(fēng)景名勝資源的方針政策及相關(guān)的法律、法規(guī)。 2、實(shí)現(xiàn)資源的有效配置,社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展原則。 3、符合地方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃,協(xié)調(diào)發(fā)展原則。 4、運(yùn)行經(jīng)濟(jì)、合理,投資節(jié)省,規(guī)模經(jīng)濟(jì)與實(shí)際相結(jié)合原則。 5、動(dòng)態(tài)分析與靜態(tài)分析相結(jié)合,以動(dòng)態(tài)分析為主的原則。1.2.3研究范圍 本項(xiàng)目可行性研究報(bào)告對(duì)“遵化市皇家寺廟隆福寺復(fù)建及靈骨塔建設(shè)的背景及必要性、項(xiàng)目選址、主要建設(shè)內(nèi)容及其建設(shè)規(guī)模、建設(shè)方案、建設(shè)進(jìn)度、投資估算與資金籌措、效益分析等方面的內(nèi)容進(jìn)行全面深入的分析研究。1.3編制過程 根據(jù)建設(shè)方的委托,我單位立即組成項(xiàng)目咨詢組,對(duì)該項(xiàng)目

4、進(jìn)行多方面調(diào)研,聽取了項(xiàng)目方對(duì)開放方案、行業(yè)市場(chǎng)分析有關(guān)情況的介紹,收集諸方面的資料。同時(shí),對(duì)本項(xiàng)目的實(shí)施條件、發(fā)展前景展開調(diào)查分析,并多次與建設(shè)方進(jìn)行聯(lián)系,交換意見后,最終形成本報(bào)告。1.4擬建地點(diǎn) 本項(xiàng)目的建設(shè)地點(diǎn)為唐山遵化市西北30公里處,其主體建筑基本在東陵鄉(xiāng)境內(nèi)。1.5項(xiàng)目提出的理由 世界文化遺產(chǎn)?清東陵是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、體系最完整的皇家陵寢建筑群,共建有15座帝后陵寢560多座單體建筑。清東陵埋葬了清朝帝、后、妃、公主、阿哥151人,文治武功的康熙大帝、康乾盛世的乾隆皇帝以及兩度垂簾聽政的慈禧太后均入葬于此,它見證了清王朝300多年的興衰榮辱,世事變遷,是一部用磚石瓦木寫就的清代

5、史。 遵化市清東陵是一塊難得的“風(fēng)水”寶地。北有昌瑞山做后靠如錦屏翠帳,南有金星山做朝如持芴期揖,中間有影壁山做書案可憑可依,東有鷹飛倒仰山如青龍盤臥,西有黃花lu似白虎雄踞,東西兩條大河環(huán)繞夾流似兩條玉帶。群山環(huán)抱的堂局遼闊坦蕩,雍容不迫,真可謂地臻全美,景物天成。當(dāng)年順治到這一帶行圍打獵,被這一片靈山秀水所震撼,當(dāng)即傳旨”此山王氣蔥郁可為朕壽宮”。從此昌瑞山便有了規(guī)模浩大、氣勢(shì)恢宏的清東陵。 二郎廟是現(xiàn)在清東陵陵區(qū)內(nèi)唯一的廟宇。清朝始建東陵時(shí),為鎮(zhèn)住廟南的“猴山”,保陵區(qū)安寧而建。清朝滅亡后被毀,1992年由清東陵文物管理處復(fù)建,廟內(nèi)供奉有二郎神、呂祖、關(guān)公及福祿壽禧四神。廟后根據(jù)馬蘭峪皇

6、家七十二廟擴(kuò)建“百佛堂”,供奉有佛祖、觀音、羅漢等諸神,對(duì)外開放以來香火旺盛。1.6建設(shè)規(guī)模目標(biāo) 本項(xiàng)目總投資60億元,初期用地400畝,規(guī)劃設(shè)計(jì)2000畝,遠(yuǎn)期幾萬畝,主要包括寺廟建設(shè),佛文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)、陵園建設(shè)、宮廷文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)等。1.7項(xiàng)目實(shí)施進(jìn)度 1、唐山清東陵隆福寺用地為劃撥用地. 2、企業(yè)運(yùn)用自有資金啟動(dòng)并積極籌集資金 3、唐山清東陵隆福寺基礎(chǔ)工作準(zhǔn)備 4、玉佛像準(zhǔn)備: 5、宣傳/策劃 6、開光大典及佛祖舍利子展覽 7、全面啟動(dòng)唐山清東陵隆福寺的各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè) 8,敬老院、孤兒院、居士樓、佛修院建設(shè)同步啟動(dòng) 9、玉佛到位, 10、靈骨塔建設(shè)及全面整體運(yùn)營(yíng) 11、持續(xù)運(yùn)營(yíng)發(fā)展 1

7、2、建設(shè)完畢后唐山清東陵隆福寺交給當(dāng)?shù)卣芾?.8主要技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)序號(hào)項(xiàng)目單位指標(biāo)備注1用地面積畝106667m22建筑面積m23項(xiàng)目總投資萬元3.1建設(shè)投資萬元3.2流動(dòng)資金萬元4財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)指標(biāo)4.1營(yíng)業(yè)收入萬元正常年5.2銷售稅金及附加萬元正常年5.3總成本費(fèi)用萬元正常年5.4利潤(rùn)總額萬元正常年5.5所得稅萬元正常年5.6稅后利潤(rùn)萬元正常年5.7投資利潤(rùn)率%正常年5.8投資利稅率%正常年5.9盈虧平衡點(diǎn)%正常年5.10投資回收期年不含建設(shè)期5.11財(cái)務(wù)凈現(xiàn)值萬元正常年5.12財(cái)務(wù)內(nèi)部收益率%正常年1.9結(jié)論 在可行性研究中,對(duì)項(xiàng)目的建設(shè)內(nèi)容、建設(shè)規(guī)模、地址、建設(shè)方案、資金總額及籌措、項(xiàng)目的

8、財(cái)務(wù)效益和國(guó)民經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益等重大問題,都應(yīng)得出明確的結(jié)論。第二章 項(xiàng)目提出的背景2.1政治環(huán)境 清東陵作為寶貴的世界文化遺產(chǎn),規(guī)模大、品位高、保存完整,有極高的歷史文化和藝術(shù)價(jià)值、文物保護(hù)與旅游開發(fā)價(jià)值。河北省委省政府高度重視清東陵的保護(hù)與旅游開發(fā),提將清東陵建設(shè)成為國(guó)內(nèi)一流的歷史文化遺產(chǎn)展示和世界一流的旅游目的地。省政府給出以下幾條有利于本項(xiàng)目建設(shè)的幾條意見: 1、打通京津便捷通道:與清東陵高速一期(承唐高速連接線)一起,形成京津、承唐游客到東陵的快速便捷通道。同時(shí)以唐山市、遵化市為主做好景區(qū)內(nèi)道路改造升級(jí),省交通運(yùn)輸廳給予適當(dāng)補(bǔ)助和資金支持。 2、加大對(duì)清東陵保護(hù)開發(fā)和旅游發(fā)展支持力度。

9、省政府從旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金中對(duì)唐山市遵化市投資給予獎(jiǎng)勵(lì),對(duì)投資者給予貼息共1000萬元。 3、適當(dāng)增加周邊民用陵園數(shù)量。省民政廳要對(duì)陵園增加數(shù)量、擴(kuò)大面積給予必要支持,但陵園建設(shè)要和景區(qū)整體風(fēng)格協(xié)調(diào)一致,符合文物保護(hù)等規(guī)劃。 4、是對(duì)清東陵建設(shè)項(xiàng)目用地給予支持。省國(guó)土資源廳要對(duì)已列入省重點(diǎn)的三個(gè)項(xiàng)目和高速公路用地予以保證,對(duì)旅游服務(wù)設(shè)施項(xiàng)目和陵國(guó)墓地用地給予更多支持。2.2 區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素 遵化市隸屬唐山市,位于河北省東北部燕l(xiāng)li南麓,北倚長(zhǎng)城,南臨津唐,東通遼沈,西顧京城,毗鄰京津承秦地區(qū),屬京津唐承秦腹地,西距北京市中心158公里,南距唐山市中心75公里,西南距天津市中心175公里。素有

10、“畿東第一城”之稱。 遵化交通四通八達(dá),唐承、遵薊高速公路、國(guó)道112線、省道邦寬線與大秦鐵路、張曹鐵路、遵小鐵路、唐遵鐵路構(gòu)成四橫四縱的現(xiàn)代化立體交通網(wǎng)絡(luò),與北京、天津、秦皇島、承德、曹妃甸構(gòu)成一小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈,助推遵化經(jīng)濟(jì)駛?cè)肱畈l(fā)展的快車道。 遵化交通發(fā)達(dá),旅游資源豐富,自然人文景觀兼?zhèn)?是唐山市乃至河北省的旅游龍頭。2.3 行業(yè)背景分析 河北省委省政府依托十二五規(guī)劃,高度重視保護(hù)旅游產(chǎn)業(yè),為推動(dòng)旅游業(yè)的大發(fā)展、快發(fā)展,遵化市人大常委會(huì)第三十七次會(huì)議,聽取和審議了市政府關(guān)于旅游業(yè)發(fā)展情況的報(bào)告,會(huì)議根據(jù)調(diào)研組近兩年來的調(diào)研情況,認(rèn)為市政府近年來高度重視旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),

11、依托豐富的旅游資源,緊緊圍繞市委中心,積極實(shí)施“京東旅游名城”發(fā)展戰(zhàn)略,不斷健全旅游規(guī)劃體系,努力推進(jìn)旅游項(xiàng)目開發(fā),加大旅游宣傳推介力度,不斷探索和發(fā)展鄉(xiāng)村旅游,使全市旅游業(yè)出現(xiàn)了加快發(fā)展的良好格局。 會(huì)議同時(shí)指出了全市旅游工作仍存在大旅游的氛圍不夠濃厚、旅游資源的整合和開發(fā)力度不夠、旅游環(huán)境和服務(wù)質(zhì)量不適應(yīng)大發(fā)展的要求、旅游宣傳工作和旅游隊(duì)伍建設(shè)需進(jìn)一步加強(qiáng)等問題。并針對(duì)存在問題提出了審議意見:一要加強(qiáng)引導(dǎo),加大宣傳,努力創(chuàng)建大旅游格局。二要建立完善機(jī)制,激發(fā)旅游發(fā)展活力。三要切實(shí)加大資金投入,全面提升旅游業(yè)發(fā)展水平。四要強(qiáng)化品牌建設(shè),積極發(fā)展多樣化旅游產(chǎn)品。五要進(jìn)一步加強(qiáng)旅游隊(duì)伍建設(shè)。 這

12、次會(huì)議,進(jìn)一步明確了全市強(qiáng)化旅游業(yè)的發(fā)展定位,為實(shí)現(xiàn)“到十二五末期,旅游年接待500萬人次,旅游綜合收入50億元”的旅游發(fā)展目標(biāo),努力把遵化打造成為“新型第三產(chǎn)業(yè)強(qiáng)市、河北旅游名城”起到了積極的促進(jìn)作用。 旅游業(yè)在世界各地被成為“無煙產(chǎn)業(yè)”,省委、遵化市委均十分重視遵化地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展,多次在會(huì)議上強(qiáng)調(diào),要加快旅游業(yè)的發(fā)展,使之成為遵化市的一個(gè)支柱產(chǎn)業(yè)。 第三章 市場(chǎng)分析3.1國(guó)內(nèi)旅游發(fā)展前景 近年來,我國(guó)的旅游業(yè)發(fā)展相當(dāng)快。尤其是加入wto,中國(guó)在北京舉辦2008年奧運(yùn)會(huì),以及中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,這些都為中國(guó)的旅游業(yè)發(fā)展提供了契機(jī)。 1、 旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成規(guī)模,旅游產(chǎn)業(yè)支柱作用也更為強(qiáng)化

13、,旅游產(chǎn)業(yè)在質(zhì)和量上將持續(xù)發(fā)展,旅游資源多向度開發(fā),并且旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并有。 2、 旅游產(chǎn)業(yè)國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)、入境旅游市場(chǎng)、出境旅游市場(chǎng)運(yùn)行良好。市場(chǎng)上的旅游人次、總收入、人均旅游消費(fèi)支出都呈上升趨勢(shì)。旅游產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)躋身世界前列。世界旅游組織對(duì)我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給出了非常高的預(yù)期,其預(yù)測(cè)為:到2015年時(shí),在世界旅游目的地中,我國(guó)將位列第一;在世界旅游客源國(guó)中,我國(guó)將位列第四;而我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)速度也明顯快于世界上其他主要國(guó)家的旅游產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)速度。 3、 旅游產(chǎn)業(yè)的支柱作用得到體現(xiàn)。旅游產(chǎn)業(yè)由于在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的作用日益突出,他的發(fā)展已經(jīng)被我國(guó)列入了國(guó)名經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃。國(guó)家旅游總局制定

14、了中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展“十一五”計(jì)劃、中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展“十二五”計(jì)劃。各個(gè)省、自治區(qū)從各自的旅游資源優(yōu)勢(shì)出發(fā),將旅游產(chǎn)業(yè)作為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)和重要產(chǎn)業(yè),其中10多個(gè)省份將旅游產(chǎn)業(yè)定為支柱產(chǎn)業(yè),7個(gè)省份將旅游產(chǎn)業(yè)作為重要產(chǎn)業(yè)和先導(dǎo)產(chǎn)業(yè),6個(gè)省份將旅游產(chǎn)業(yè)作為第三次產(chǎn)業(yè)的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和龍頭產(chǎn)業(yè)。 4、 旅游產(chǎn)業(yè)正在擴(kuò)大開放態(tài)勢(shì)。尤其是在我國(guó)加入世界貿(mào)易組織后,我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)外開放的步伐日趨加快。3.2我國(guó)佛教文化旅游資源開發(fā)的現(xiàn)狀 佛教旅游的發(fā)展使人們逐漸了解佛教文化,但是佛教旅游的發(fā)展也使佛教文化的普及和傳播魚龍混雜。佛教旅游實(shí)質(zhì)上是一種以佛教文化內(nèi)涵為主要吸引物的特色旅游。但是我國(guó)佛教文化旅游資源的開發(fā)缺

15、乏系統(tǒng)性、完整性。目前佛教文化旅游資源開發(fā)仍處于初級(jí)階段,缺乏對(duì)其內(nèi)涵深層地挖掘和開發(fā)。 我國(guó)佛教文化旅游景點(diǎn)的項(xiàng)目開發(fā)比較晚,而且開發(fā)的水平不高, 基本停留在一些實(shí)體景觀觀光較低層次產(chǎn)品的開發(fā)上。 大多數(shù)佛教旅游景點(diǎn)只進(jìn)行了一些旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè),很少挖掘自己獨(dú)特文化特點(diǎn),對(duì)蘊(yùn)含在佛教旅游資源當(dāng)中的文化進(jìn)行設(shè)計(jì)和開發(fā), 這就造成了佛教旅游者得不到深層次的文化感染,收獲很少,從而降低了對(duì)佛教景點(diǎn)的吸引力。導(dǎo)游在對(duì)佛教旅游資源進(jìn)行旅游講解時(shí),大部分停留在佛教建筑的外觀上,對(duì)蘊(yùn)含在實(shí)物當(dāng)中的深層次佛教文化內(nèi)涵不能理解,從而不能把一些佛教文化和佛教故事向游客詳細(xì)講述;佛教寺院中大師和徒弟,基本上都是

16、從事誦經(jīng)、占卜等活動(dòng),不能與旅游者進(jìn)行思想交流。因此,在佛教景點(diǎn)游客基本上是走馬觀花式的觀光旅游,旅游者感受不到佛教文化真正的熏陶。3.3佛文化消費(fèi)市場(chǎng)需求 以gdp為標(biāo)準(zhǔn)?按照國(guó)際上處在同等發(fā)展水平的國(guó)家的文化消費(fèi)水準(zhǔn),我國(guó)的文化消費(fèi)應(yīng)該達(dá)到4萬億的市場(chǎng)規(guī)模,但目前僅僅有7千億,約為六分之一強(qiáng)。目前我國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比重還不足3%,比起美國(guó)的25%、日本的20%遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如,甚至是在韓國(guó),該比重也高于15%,以此可見,我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)有著廣闊的發(fā)展空間。居民對(duì)文化消費(fèi)的欲望嚴(yán)重壓抑,網(wǎng)上炫富、飆車撞人、豪華墓地?這些現(xiàn)象折射出的不管是“富一代”還是“富二代”,都存在大量的精

17、神缺失問題?折射出釋放文化消費(fèi)需求潛力的緊迫性。 佛教傳入中國(guó)以來,經(jīng)過兩千余年的發(fā)展演變,已深深扎根于中華大地,成為兼具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色以及宗教勸世化俗功能的重要文化載體。歷史上,中國(guó)佛教文化曾遠(yuǎn)播海外,成為國(guó)際社會(huì)了解中國(guó)文化的窗口,在促進(jìn)世界文化交流事業(yè)中做出了積極的貢獻(xiàn)。 當(dāng)今社會(huì)進(jìn)入“信息爆炸”、“基因控制”時(shí)代。人類在宏觀上可以九天攬?jiān)赂F極“黑洞”天體,在微觀上可深入“夸克”微結(jié)構(gòu)并掌握了“克隆”技術(shù),但人類對(duì)自身人體、人心的認(rèn)識(shí)和改造、自我建設(shè)還處在不昌明、不發(fā)達(dá)的階段。在新世紀(jì)人類面臨的問題和挑戰(zhàn)很多,諸如世界和平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口膨脹、環(huán)境保護(hù)等等,歸根結(jié)底,是一個(gè)人類自身建設(shè)

18、問題。在解決人類自身建設(shè)問題上,世界上的多元文化將會(huì)發(fā)揮積極作用,佛教文化在凈化社會(huì)人心、提升倫理道德、提倡無私利他、發(fā)揚(yáng)慈善救濟(jì)、保護(hù)生態(tài)文明等諸多方面可取之處非常多,以“平等、博愛、和諧”為主要特征的佛教文化必將做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。3.4禪文化的當(dāng)代價(jià)值與意義 近現(xiàn)代社會(huì),科技和物質(zhì)文明高度發(fā)展,片面崇尚工業(yè)理性帶來了人類人文精神的普遍缺失,結(jié)果導(dǎo)致主體價(jià)值追求的迷惘、社會(huì)人文精神的沒落、公眾心靈世界的空虛、生活和社會(huì)存在的極度感性發(fā)展等。置身在物欲橫流、感性泛濫的社會(huì)里,人們?cè)谟J覦一切物質(zhì)享受和奢華的同時(shí),深深渴望得到一副清涼劑,來安撫浮躁、迷茫的心靈:享受靈魂深處的寧?kù)o與安詳。這樣,禪

19、學(xué)及禪文化就順時(shí)應(yīng)勢(shì),帶著自身無可替代的價(jià)值和魅力,走進(jìn)了大眾的審美視野和精神生活中。 禪文化在當(dāng)代的表現(xiàn)有生活禪、安祥禪、現(xiàn)代禪等,禪與企業(yè)管理也有著密切融合。禪文化作為一種精神食糧,可以使人懂得善待生活、淡泊名利,做到坦然面對(duì)逆境直面生死、體悟出人文精神的終極關(guān)懷。禪文化從生命的迷惘、人文道德的沒落、精神生活的空虛中拯救人的靈魂,安撫現(xiàn)代人浮躁的心,禪是一種修行方法,禪是生命的實(shí)踐。 禪是詮釋生命真諦的智慧,這是現(xiàn)代人在豐裕的物質(zhì)滿足之后獲得精神寧?kù)o種途徑。禪教會(huì)人們善待生活、熱愛生活,培養(yǎng)自己的平常心,相信平安是福,平淡的滋味才最長(zhǎng)久。禪教人視富貴若浮云,視聲色如空谷回響,真正把世俗的名

20、利視為身外之物。禪教人看淡生死:擁有一個(gè)豁達(dá)的胸懷,是禪的矢志追求。禪文化給現(xiàn)代人帶來了精神上的安寧,心靈上的愉悅。 顯然,如果不是禪文化中那種主張內(nèi)省感悟世事人生的適度的精神調(diào)節(jié),中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫則很難在“入則兼濟(jì)天下”“出則善保其身”的矛盾中找到一個(gè)心理平衡的支點(diǎn),換言之,也就無法在“有為”與 “無為”中尋找到一方屬于自己心靈凈土和自由世界,直觀本真的自我。3.5清東陵旅游市場(chǎng)前景 作為唐山旅游業(yè)的龍頭,遵化市把大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)作為建設(shè)科學(xué)發(fā)展示范市的重要抓手,不斷加大投入力度,著力打造以長(zhǎng)城為紐帶,清東陵為龍頭,湯泉為支點(diǎn)的京津冀旅游休閑度假勝地。這市強(qiáng)力實(shí)施“旅游突破”戰(zhàn)略,聘請(qǐng)中科

21、院專家組對(duì)全市旅游資源進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃,確定了“一線九點(diǎn)三區(qū)四基地”的旅游發(fā)展總體框架,投資4億多元啟動(dòng)了清東陵環(huán)陵公路、游客服務(wù)中心等一大批旅游基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目,通過整合全市旅游資源,初步形成了以長(zhǎng)城為紐帶,清東陵為龍頭,湯泉為支點(diǎn)綿延百里的黃金旅游線。3.6客戶需求分析 1、渴望寧?kù)o安樂的精神家園 現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)達(dá),并沒有給人們帶來內(nèi)心的寧?kù)o安樂,人們整天都在奔波,生活壓力更重,人與人之間的冷漠大幅度蔓延,人們找不到安寧、簡(jiǎn)單而純凈的快樂,逐漸迷失了自己的精神家園。 正因?yàn)榇嬖谌绱藝?yán)重的社會(huì)問題與社會(huì)壓力,無所適從的現(xiàn)代人轉(zhuǎn)而把眼光轉(zhuǎn)向了禪,希望用佛教的胸懷、方法正視現(xiàn)狀,用佛學(xué)的悲憫化解

22、人世的暴戾。 2、內(nèi)心空虛、貪欲太多 現(xiàn)代人的生活節(jié)奏快,太緊張,太少照顧內(nèi)心的寧?kù)o與安詳,太多的貪求,太多的失望,太多的苦惱,太多的困惑。禪的“悟”與“空”從一定意義上讓人找回真實(shí)的自己,讓人的心靈不空虛,讓人找到浮躁背后的寧?kù)o與痛苦背后的妥帖,這是禪乃至生活禪在現(xiàn)實(shí)生活中盛行的思想根源。 3、現(xiàn)代人屢次經(jīng)受精神危機(jī)更需解脫 現(xiàn)代世界物質(zhì)發(fā)達(dá)與精神貧困的對(duì)照已是有目共睹的事實(shí),基于這一事實(shí),才有種種反文化、非理性思潮的流行,如現(xiàn)代人的焦慮、恐懼、無家感、疏離感等等。 因此,生命個(gè)體需要一種精神來歸攏浮躁的思想,也需要找到自己寧?kù)o的精神家園,所以許多人把尋找精神家園的探索目光投向了禪?這一現(xiàn)實(shí)

23、生活中的清涼劑,給了許多現(xiàn)代人心靈上的安撫,思想上的靜思,精神上的寧?kù)o。 第四章 建設(shè)方案4.1項(xiàng)目交通區(qū)位4.2項(xiàng)目發(fā)展方向 佛文化可以衍生出佛教飲食文化、佛教茶文化、佛教喪葬文化、佛教建筑園林文化、佛教服飾文化、佛教藝術(shù)文化、佛教節(jié)日文化等, 每一項(xiàng)都可以成長(zhǎng)為有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。在園區(qū)內(nèi)為這些文化項(xiàng)目提供一個(gè)培育生長(zhǎng)的場(chǎng)所,最終會(huì)因這些項(xiàng)目的發(fā)展獲得收益。4.3項(xiàng)目近期、中遠(yuǎn)期目標(biāo) 近期工作目標(biāo)(12年): (1)多方資金引入,籌集善款和配套項(xiàng)目投資款完成項(xiàng)目建設(shè)。 (2)獲取國(guó)家宗教事務(wù)管理局和中國(guó)佛教協(xié)會(huì)支持,爭(zhēng)取國(guó)際佛學(xué)院或者佛學(xué)交流中心正式獲批。 (3)設(shè)計(jì)、開發(fā)、加工制作、

24、生產(chǎn)和銷售(包括網(wǎng)上銷售)旅游商品。 (4)舉辦各種祈福盛典、舍利開光大典等相關(guān)大型活動(dòng),初步樹立品牌形象,集聚人氣,提升項(xiàng)目知名度。 (4)籌備、開展國(guó)際佛學(xué)交流活動(dòng)。 遠(yuǎn)期工作目標(biāo)(35年): (1)開展社會(huì)募捐活動(dòng),將具備條件的項(xiàng)目盡快投入運(yùn)營(yíng)。 (2)完成商業(yè)街招商工作,深化開展各類文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目,系統(tǒng)開發(fā)文化產(chǎn)品。 (3)實(shí)施品牌戰(zhàn)略,塑造企業(yè)形象,全面提升玉佛文化產(chǎn)業(yè)園品質(zhì)。 (4)全面開展國(guó)際、國(guó)內(nèi)佛學(xué)研究、交流活動(dòng),迅速提升項(xiàng)目知名度,力爭(zhēng)超過預(yù)期收益指標(biāo)。 (5)開展電子商務(wù),培育新的利潤(rùn)增長(zhǎng)點(diǎn)。4.4隆福寺項(xiàng)的規(guī)劃方案4.4.1隆福寺歷史狀況 史載,自唐初興建,原本只是一般的

25、和尚寺院,清順治八年(1551年),順治皇帝決定在附近建造一座皇家陵園,并開始擴(kuò)建開始隆福寺,乾隆九年,繼續(xù)拓建隆福寺和興建行宮,升為名副其實(shí)的皇家喇嘛寺院,寺院住持達(dá)喇嘛也是受皇封任命,院住持達(dá)喇嘛也是受皇封任命。每年清明、中元、冬至、歲暮四時(shí)和皇帝皇后忌辰進(jìn)行大祭,喇嘛誦經(jīng)祈福。后來隨著歷史的變遷,逐漸沒落。4.4.2宗教氛圍的營(yíng)造 在項(xiàng)目配套開發(fā)時(shí)把握好宗教環(huán)境、宗教感應(yīng)氣息、宗教朝拜活動(dòng)這一有機(jī)整體,加上合理的功能分區(qū)和流線組織,使游客自外而入,自然地產(chǎn)生一種朝圣的心理,洗脫凡塵俗事,去探尋心靈深處的寧?kù)o。 充分發(fā)揮寺院的自然特征和文化內(nèi)涵。深山藏古寺,讓香客到達(dá)目的地要有一個(gè)曲折、尋

26、找、等待、升華的心理過程,體現(xiàn)的是中國(guó)天人合一的宇宙觀,寺廟成為山體自然環(huán)境的組成部分,與自然融為一體。相關(guān)的配套產(chǎn)業(yè)也回歸自然,使整個(gè)旅游風(fēng)景區(qū)的宗教文化的神圣感、清靜感、莊嚴(yán)感才可得以很好的體現(xiàn)。4.4.3隆福寺經(jīng)營(yíng)特色(1)全息佛像 通過全息3d技術(shù)投射出效果逼真的佛像,可以以假亂真,能看見佛祖的一舉一動(dòng),并能聽見誦經(jīng)的聲音,可以再現(xiàn)佛祖顯靈的真實(shí)場(chǎng)景。(2)功德碑 根據(jù)香客的意愿,把個(gè)人簡(jiǎn)介刻在寺廟內(nèi)的功德碑上,供世人景仰,捐款愈多名字愈靠前或者處在更為尊貴的地方,或者是將捐款者請(qǐng)為寺廟的護(hù)法,獲得一種尊貴的社會(huì)地位。這樣于捐款者,能夠獲得一種受人景仰或是羨慕的滿足感,抑或是為家人積德

27、修福的心理安慰。(3)居士堂 為募集善款,計(jì)劃修建“五百居士堂”和“萬匯堂”,將捐款人的照片和簡(jiǎn)介陳列在內(nèi),凡護(hù)持款在九萬元及以上的可進(jìn)入五百居士堂。4.5佛文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃方案4.5.1商業(yè)街 建設(shè)多家鋪面,經(jīng)營(yíng)工藝品小賣部、佛教書刊、香燭、佛香、佛珠、護(hù)身符、蓮花燈、香爐、金紙、念珠、經(jīng)書、木魚、鏈珠、掛墜、佛像、念佛機(jī)、官將首扇、開光鎮(zhèn)宅寶劍等法物。4.5.2放生湖 放生湖的意義重大,因?yàn)樗粌H僅是一個(gè)放生魚的湖,更重要的他是一種激發(fā)眾生慈悲心的手段。將魚或者鳥放生,在古時(shí)候是善人一種發(fā)自內(nèi)心的心愿。而現(xiàn)代人生活在城市中,被功名困擾,沒有心思去考慮這些事情了,也更加冷漠了?？吹椒派?或

28、可激起一絲善心。一個(gè)普通人在湖中放生了一條魚,會(huì)帶給他一種回憶,留給他一種做善事留下的感動(dòng)。這中感動(dòng)會(huì)被善良的力量放大,以至于影響到他的行事方式。不可以善小而不為,就是這個(gè)道理。4.5.3八卦命運(yùn)樓 八卦命運(yùn)樓以八卦和十二生肖為設(shè)計(jì)理念,將我國(guó)周易文化與現(xiàn)代建筑相結(jié)合,體現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)味,作為景點(diǎn)的建筑物之一供人們觀賞,也可作為娛樂、休閑、趣味游戲的場(chǎng)所。4.5.4禪文化學(xué)院 通過開辦禪修課程,使華興寺成為各界成功人士靜心休養(yǎng)、領(lǐng)悟人生的禪養(yǎng)之地,大大提升項(xiàng)目品位及整體形象。4.5.5佛經(jīng)堂 佛經(jīng)堂?為潛心修行的客人量身訂制禮佛、請(qǐng)法、靈修等禪修體驗(yàn)課程,成功實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)宗教文化現(xiàn)代表現(xiàn)形式的升級(jí)

29、。4.5.6法事與超度團(tuán)5.7菩提館舍 菩提館舍以禪宗精神為設(shè)計(jì)理念,著力呈現(xiàn)禪宗哲學(xué)的閑寂、自然與質(zhì)樸,讓客戶在清凈中感悟人生。4.5.8禪修養(yǎng)生堂 通過傳統(tǒng)禪修概念來演繹現(xiàn)代養(yǎng)生方式,從而將禪修文化以高接受度的形式與現(xiàn)代生活方式相結(jié)合,配備了誦經(jīng)堂、打坐室、素食齋、品茶齋等設(shè)施,定期將有大師進(jìn)行禪聚和瑜伽、對(duì)弈等靈修活動(dòng)。 4.6陵園初步規(guī)劃方案 陵園按照?qǐng)@林化設(shè)計(jì)要求, 綜合考慮各個(gè)景區(qū)和景點(diǎn)之間的關(guān)系,布置塔、亭軒、假山、水池、曲橋、牌樓和回廊等園林建筑和景觀,周圍遍種花草和樹木,將陵園打造成集祭祀和郊游功能于一體的生態(tài)園林式陵園。陵園的開發(fā)建設(shè)堅(jiān)持秉承綠色殯葬、人文殯葬、和諧殯葬的理

30、念,注重節(jié)約土地、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、功能多元化。5.6.1陵園的平面規(guī)劃 將整個(gè)陵園規(guī)劃為墓地區(qū)、服務(wù)區(qū)和游憩區(qū)三個(gè)部分。該三個(gè)部分可進(jìn)一步細(xì)分,根據(jù)殯葬形式的不同又將墓地區(qū)劃分為:穴葬區(qū)、壁葬區(qū)、塔葬區(qū)、樹葬區(qū)、花葬區(qū)等。服務(wù)區(qū)則可劃分為對(duì)內(nèi)服務(wù)區(qū)、對(duì)外服務(wù)區(qū);其中對(duì)內(nèi)服務(wù)區(qū)為陵園的管理用地區(qū)設(shè)置一些管理用房、輔助設(shè)施等,一般不對(duì)外開放;對(duì)外服務(wù)區(qū)設(shè)置有停車場(chǎng)、商業(yè)服務(wù)等設(shè)施為祭祀群眾提供必要的服務(wù)要求。游憩區(qū)是為群眾祭祀完畢后提供的休息場(chǎng)所,也可供日常群眾的游憩,故按小游園或公園來設(shè)計(jì)。 規(guī)劃設(shè)置奠儀區(qū),地面建筑有祭壇,東西兩側(cè)是貴賓接待室、普通接待室和殯葬品商店,設(shè)立牌坊門、石獸,門內(nèi)正當(dāng)是

31、文化石。在設(shè)計(jì)平面規(guī)劃時(shí)我們本著中國(guó)堪輿學(xué)文化、風(fēng)水理論,貫通子午線,兩側(cè)軸對(duì)稱,中軸線甬道貫通的中國(guó)陵園營(yíng)造法式原則,并采用魯班營(yíng)造經(jīng)型制尺寸和中國(guó)陰陽(yáng)太和、八爻輪轉(zhuǎn)、五方五行對(duì)應(yīng)原則,并采用中國(guó)制式陵園的四方平合思想,即北玄午(子位)、南朱雀(午位)、東青龍(卯位)、西白虎(酉位)的羅經(jīng)思想,充分體現(xiàn)中華祖源文化內(nèi)涵。 4.6.2規(guī)劃結(jié)構(gòu) 陵園基地的山勢(shì)有“左青龍右白虎”之態(tài)。規(guī)劃結(jié)合基地現(xiàn)狀,根據(jù)水龍經(jīng)里“曲水朝堂”的形式對(duì)園區(qū)水系進(jìn)行規(guī)劃,整個(gè)園區(qū)風(fēng)水格局上佳,是理想的福地。規(guī)劃結(jié)合山勢(shì)水形進(jìn)行合理布局,形成“三軸、四區(qū)、五點(diǎn)、一核心”的規(guī)劃結(jié)構(gòu)。 1 “三軸”即入口景觀軸、主廟祭拜軸

32、和景觀祭拜軸。 2“四區(qū)”分為入口景觀區(qū)、休閑景觀區(qū)、輔助功能區(qū)和特色墓區(qū)。 通過不同的分區(qū)來滿足現(xiàn)代陵園的不同功能需求,各分區(qū)劃分明確、聯(lián)系緊密。 3“五點(diǎn)”為五個(gè)不同的主要功能點(diǎn)。 服務(wù)功能點(diǎn):滿足餐飲、接待、洽談及各種祭祀用品的銷售等功能。該功能點(diǎn)位于入口景觀軸旁,交通便利,可達(dá)性好。輔助功能點(diǎn):為滿足員工的生活需求,設(shè)置職工宿舍和食堂。該功能點(diǎn)位于入口廣場(chǎng)的東北面,交通便利,與陵園其他功能區(qū)進(jìn)行有機(jī)聯(lián)系。主廟功能點(diǎn):位于中心景觀區(qū),主要以祭拜、告別、超度、祭祀功能為主。玄武塔骨灰塔1處位于陵園北面的山丘上,是整個(gè)陵園的地標(biāo)性景觀點(diǎn),其主要功能為存放骨灰、超度和臨時(shí)祭拜。青龍塔骨灰塔2:

33、位于陵園東側(cè)的山坡上,同玄武塔一起構(gòu)成了陵園內(nèi)的兩大主要地標(biāo),其主要功能為存放骨灰、超度和臨時(shí)祭拜。此外,一些無主骨灰也可考慮存放在該塔內(nèi)。4.6.3陵園地面文化標(biāo)志營(yíng)造1山門匾題 山門匾題是陵園名的提示處,是陵園的名片,故應(yīng)由名人或書人題,大氣而古樸,告示人們這是不同別類園林的陵園,又張揚(yáng)彰顯此園的豐富文化含量。 祭堂匾題是陵園主題文化場(chǎng)所的標(biāo)示處,深藍(lán)色底金色大字,凝重、典雅,大門兩側(cè)應(yīng)有對(duì)聯(lián)(聯(lián)句待斟酌),祭堂兩側(cè)東西配殿有門楣橫額,東為“風(fēng)清月明”,西為“極樂世界”。2幽冥鐘 在陵園中軸線中端,即宮葬地與墓葬區(qū)交匯處,懸掛幽冥鐘,其意如下: 佛教文化中幽冥鐘聲聲傳三界(即民間所說天、地

34、、冥三界,亦指佛教所說“欲界、色界、無色界”)。鐘聲可溝通冥界亡靈或說在天之靈通報(bào)國(guó)泰民安、太平盛世、子孫康寧,告慰至親在天之靈,九泉之下永寧安息,是傳遞后人心聲的金石語(yǔ)言。 在中國(guó)人對(duì)于祭祀祈禱文化中,有三個(gè)重要而必不可少節(jié)日,即清明節(jié)、七月半節(jié)、十月一日浴蘭盆節(jié),節(jié)日中除給亡親焚香燃紙外,還有幾許話要說,但陰陽(yáng)二界無法對(duì)話,故撞響幽冥之鐘,譯音傳響三界皆聞,代表親人心聲以寄哀思。幽冥鐘為明清寺陵鐘制,響銅鑄造,懸于鐸門,配懸魚吻撞木,三節(jié)時(shí)對(duì)外開放,平時(shí)僅供安靈者使用(可按聲數(shù)收取布施費(fèi),按佛教文化壽終正寢亡靈撞九聲,殤者撞七聲)。 幽冥鐘鐸余云外,甚至市區(qū)可聞,它向外界傳遞著中國(guó)忠孝文化

35、,幽冥鐘之聲,起到陵園宣傳效果。3嘛呢石經(jīng)道 佛教的六字真言“?、嘛、呢、叭、咪、?”意思為生命誕生,人生、死亡、二世轉(zhuǎn)生的全過程,寓意一切均為正常的生命法則,太陽(yáng)、月亮在宇宙中輪轉(zhuǎn),浪潮起落,星轉(zhuǎn)斗移、春去秋來、生死輪回一切皆為自然的力量,是無法改變的,佛教悔人去認(rèn)識(shí)和順其自然力量,與自然和諧歸一,這樣才會(huì)超脫,即吉祥萬德所集,法論常轉(zhuǎn)。嘛呢石經(jīng)道可以以石為材鋪刻,也可以以磚為材料,同時(shí)也可以花草種植而組成。 嘛呢石經(jīng)道與海會(huì)塔形成陵園主題文化的主流氛圍。.4東側(cè)門文化石 東側(cè)門文化石是一整塊天然石材,臥于牌坊之后,作為玄關(guān)石,中國(guó)堪輿學(xué)主張入門當(dāng)面設(shè)屏障,意為阻斷不良的氣能流,經(jīng)玄關(guān)之處而

36、轉(zhuǎn)換為吉祥氣流,東側(cè)門是靈柩入境之門,在宗教“玄關(guān)”二字為“入道之門”即俗人入佛門、道門時(shí)所經(jīng)歷的全過程,陽(yáng)界陽(yáng)宅大門內(nèi)的照壁起著玄關(guān)屏障的作用,而陰宅陵園則要更加厚重的臥石來作為玄關(guān)屏障,它的作用至關(guān)重要,因?yàn)橥稣叱藟劢K正寢的正常亡者外,同時(shí)也有“殤亡”,即非正常死亡者,他們會(huì)引著靈魂不寧的“煞氣”,玄關(guān)臥石會(huì)安魂撫慰這些亡靈,使他們的靈魂得以安息,并告誠(chéng)亡者永得安息、福蔭后人,這也是人們祈禱西方極樂世界安寧祥和。5陵園經(jīng)幢 陵園經(jīng)幢必不可少,一方面攜刻佛家、道家、儒家有關(guān)生命文化名言,另一方面它起著界柱與地面標(biāo)識(shí)等作用,在宮葬部分還起著通風(fēng)地方孔的實(shí)用作用,同時(shí)又為陵園營(yíng)造感觀有一定作用

37、。6鎮(zhèn)穴神獸 在南門牌坊兩側(cè)有二尊鎮(zhèn)穴神獸,他們分別稱為“天祿”與“貔貅”,這是兩尊看守陵園的神獸,鎮(zhèn)攝所有侵害陰宅地曹的怪異奇獸,在中國(guó)堪輿學(xué)原則中,天祿和貔貅是陰宅守護(hù)之神。4.6.4具體建設(shè)項(xiàng)目 1、靈骨塔:單人、雙人、家族等形式的陵墓。 2、陵園:龍鳳宮墓區(qū)、藝術(shù)墓區(qū)、自選墓區(qū)、普通墓區(qū)等形式的墓穴。 4.6.5墓葬形式設(shè)計(jì) 穴葬、塔葬和壁葬符合地少人多的國(guó)情,其最大的好處就是節(jié)約土地,是我國(guó)現(xiàn)代園林公墓生態(tài)建設(shè)的一種好形式。 陵園所規(guī)劃的樹葬、草坪葬和花壇葬等新型墓葬形式更見細(xì)巧, 且更為符合中國(guó)國(guó)情。新的墓葬形式不需保留骨灰盒,將骨灰直接葬入花草樹木下的泥土之中恰恰體現(xiàn)了入土為安、

38、天人合一這一中國(guó)千百年來信奉的哲學(xué)觀念真正做到了人死后作古,復(fù)歸泥土、復(fù)歸自然,還地球一片青山。新的墓葬形式既不占地,又綠化了荒山,美化了環(huán)境,火化后的骨灰直埋泥土之中,肥沃了貧瘠的土地,是一種土地利用可持續(xù)發(fā)展的殯葬形式;同時(shí),新式墓葬倡導(dǎo)了一種破除迷信、勤儉節(jié)約、厚養(yǎng)薄葬的新風(fēng)尚, 對(duì)精神文明建設(shè)有著重大意義。 4.6.6陵園地面建筑說明1祭壇: 祭壇是陵園祭祀的文化中心,悼念中心,從風(fēng)水角度講,它在中心“土”位上,“中位如心”它承載著厚重的寄思內(nèi)容。建筑結(jié)構(gòu)可采用磚砼混合結(jié)構(gòu),其外形用仿古青磚與陶制仿古青瓦,明清法式部件“旋子”彩繪,完成額板。2牌坊: 陵園南門牌坊是南門重要標(biāo)志,有著重

39、要的文化標(biāo)志,同時(shí)承載陵園交通流線的任務(wù),并有充分的識(shí)別性和潛語(yǔ)言功能,告訴客屬這是一方凈土,是亡魂安息之地,是洞天福地,給客屬心理慰藉。 牌坊采用明清坊式建筑,三龍門卯榫結(jié)構(gòu),天圓地方立柱,雕飾為祥云頭海浪底,坊額雕“洞天福地”四字,雀替勾連角,獅鼓吉祥座,牌坊通體白色,代表莊嚴(yán)肅穆的中國(guó)殯儀葬祀文化,屬陵園民式專用牌坊,在建筑中決不可逾越形制,以免有識(shí)人士提出疑議而產(chǎn)生社會(huì)負(fù)面影響。4.6.7陵園地面附屬建筑物 陵園接待區(qū)兩側(cè)分別建東廂廊房,主要功能為接待室,供屬客休息,等待之外,貴賓接待室,功能接待特殊賓客、領(lǐng)導(dǎo)視察接待之處,北端主要功能為陵園管理人員辦公室及商鋪用。 陵園南側(cè)牌坊兩側(cè)為

40、陵園南界墻,功能為隔斷,建筑風(fēng)格為唐代風(fēng)格海浪墻。 另因?qū)嶋H需要在安靈苑西側(cè)建筑焚香爐,用于客屬焚香、燃紙裱之用,其他衛(wèi)生設(shè)施,如:公廁、洗手間等,位置均在西側(cè)。4.6.8陵園景觀、綠化 景觀與綠化在陵園建設(shè)中起著至關(guān)重要的作用,它與陵一起形成陵園,故景觀與綠化建設(shè)應(yīng)為一大重要項(xiàng)目來設(shè)計(jì)與實(shí)施。 首先應(yīng)從文化理念、風(fēng)水民俗角度去審視建設(shè)景觀,所以有幾點(diǎn)基本精神,必須落實(shí)。陵園中不宜栽種槐樹、榆樹、梧桐、漆樹,不宜栽種牡丹、芍藥、海棠、桂花,適宜栽種松、柏、杉、柳等長(zhǎng)青喬木。 在地宮地面封板上敷土有限,自然不能栽種高大喬木,僅能栽種灌木,并且灌木組團(tuán),利用不同顏色的灌木葉色,組成吉祥圖案,特別是

41、站在海會(huì)塔處遠(yuǎn)眺,十分美觀。利于園林景觀裝點(diǎn)四季常綠的陵園,效果極佳。4.6.9陵園的綜合配套 陵園內(nèi)應(yīng)營(yíng)建相應(yīng)的水、電設(shè)施,但不宜在夜晚燈火通明,名亮如白晝,畢竟它是不同于其他公共場(chǎng)所,有獨(dú)立的功能特征,但必要的照明還是要有,僅從實(shí)際出發(fā),絕不搞光電效果,陵園應(yīng)有背景音樂,音樂應(yīng)為沉思追悼為主題,這樣可渲染氛圍。 4.7宮廷文化展示規(guī)劃方案7.7.1、清代宮廷服飾文化展示 服飾在宮廷往往被政治化,要分等級(jí),甚至?xí)?guī)定出種種制度,嚴(yán)格執(zhí)行,清代制定這些制度的主導(dǎo)思想是要保持滿族的祖制。4.7.2、宮廷禮儀文化展示 宮中最重要的典禮,莫過于登極大典,登極大典標(biāo)志著舊統(tǒng)治者的結(jié)束和新統(tǒng)治者接管權(quán)力

42、的開始。朝廷大典,初登極、授受大典外,還有親政,晚清的垂簾聽政,上皇帝的尊號(hào)、徽號(hào),上太皇太后、皇太后尊號(hào)、徽號(hào)等。 祭祀大典:包括祭天、祭神、祭祖,是宮廷中重要的禮儀活動(dòng),其中包括:大祀、中祀、群祀的朝廷傳統(tǒng)祭祀;滿民族特有的祭祀堂子和坤寧宮祭神;與漢族相似的祭祀祖活動(dòng),如祭太廟、祭奉先殿和祭陵等。 巨典煌煌慶大婚:皇帝的婚禮叫“大婚”,登基前已經(jīng)成年娶妻的皇帝,當(dāng)上皇帝后,只舉行冊(cè)立皇后大典,不補(bǔ)辦婚禮。大婚的同時(shí),用金冊(cè)、金寶(證書和印鑒),冊(cè)立皇后; 4.7.3、清宮飲食文化展示 清宮飲食制度嚴(yán)格,不僅有專門的廚師,專門的膳房,還有一套祖先留下來的膳食制度,有嚴(yán)格的份額規(guī)定,即每人每天

43、有固定的米、面、肉、菜及調(diào)料,稱為“口份”。清代帝后、妃嬪用膳依其身份不同使用不同質(zhì)地、不同紋飾和不同數(shù)量的餐具,稱“位份碗”。4.7.4、清宮娛樂文化展示 清宮娛樂生活甚為豐富。以抖空竹為例: 此項(xiàng)活動(dòng)又稱“空中”, 即“空鐘”。 七巧板游戲。清孝全皇后年幼時(shí)仿照民俗的“乞巧板”, 斫木片若干方, 排成“六合同春”字,成為宮中新年的玩具。 乞巧活動(dòng)。在七月初七這個(gè)節(jié)日, 主子奴才共同進(jìn)行“丟針看影”的游戲。本為傳統(tǒng)的女紅比賽, 由于慈禧做裁判方顯隆重?zé)狒[。 清宮娛樂活動(dòng)還有獵獸斗獸、馴象儀象沐象戲象、舞馬養(yǎng)馬馬術(shù)、詐馬、教馬兆、馴鷹玩鷹、苑養(yǎng)珍禽、玩狗養(yǎng)狗等。 清前期盛行的宮廷樂舞大都具有陽(yáng)

44、剛之氣, 常見的有慶隆舞、世德舞和德盛舞。 清代宮廷戲曲, 入關(guān)后得到發(fā)展, 并在乾隆和光緒時(shí)期形成兩大高潮。宮廷慶典時(shí)一般上演昆腔雜戲、弋腔等。4.8、個(gè)性化墓碑服務(wù) 百姓的消費(fèi)意識(shí)、審美觀念在不斷提高,對(duì)個(gè)性化墓碑的要求已經(jīng)越來越高。但是,許多公墓對(duì)此還沒有意識(shí)到或者說沒有給予應(yīng)有的重視。在墓園里,千篇一律的墓碑豎立在山崗上,碑文也大都是以“故顯考”或者“故顯妣”開頭,幾乎沒有個(gè)性可言。每個(gè)人生前都有一個(gè)和別人不同的故事,墓碑就是一個(gè)符號(hào),反映墓主的獨(dú)特的故事。與客戶溝通,通過了解逝者的生前經(jīng)歷、背景,做些個(gè)性化設(shè)計(jì),可以親自撰寫墓志銘。第五章 項(xiàng)目選址和建設(shè)條件5.1項(xiàng)目選址的原則 1.

45、符合國(guó)家、地區(qū)和城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃的要求。 2滿足項(xiàng)目對(duì)原材料、能源、水和人力供應(yīng)、生產(chǎn)工藝、營(yíng)銷的要求。 3.節(jié)約和效益的原則,盡力做到降低投資、節(jié)省運(yùn)費(fèi)、減少成本、提高利潤(rùn)。 4.安全的原則,防洪、防震、防地質(zhì)災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)害。 5.節(jié)約項(xiàng)目用地,盡量不占或少占農(nóng)田。 6.注意環(huán)保,以人為本,減少對(duì)生態(tài)和環(huán)境的影響。 7.實(shí)事求是的原則,調(diào)查研究多個(gè)場(chǎng)址,進(jìn)行科學(xué)分析和比選。5.2項(xiàng)目選址及區(qū)位條件5.2.1項(xiàng)目地點(diǎn)的地理位置 清東陵位河北省遵化市西北三十公里處的馬蘭峪,東經(jīng)117°38,北緯41°11。 屬河北省東北部燕山南麓,北倚長(zhǎng)城,西顧北京,南臨津唐,東通遼沈,屬京津唐

46、承秦腹地,界于京津、唐山、承德之中。西距北京一百五十公里,西南距天津一百七十五公里,南距唐山一百公里,北距承德一百公里。東南距秦皇島一百五十公里。素有“畿東第一城”之稱。5.2.2項(xiàng)目區(qū)位條件 世界文化遺產(chǎn)?清東陵是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、體系最完整的皇家陵寢建筑群,共建有15座帝后陵寢560多座單體建筑。清東陵埋葬了清朝帝、后、妃、公主、阿哥161人,文治武功的康熙大帝、康乾盛世的乾隆皇帝以及兩度垂簾聽政的慈禧太后均入葬于此,它見證了清王朝300多年的興衰榮辱,世事變遷,是一部用磚石瓦木寫就的清代史。 遵化市清東陵是一塊難得的”風(fēng)水”寶地。北有昌瑞山做后靠如錦屏翠帳,南有金星山做朝如持芴期揖,中間

47、有影壁山做書案可憑可依,東有鷹飛倒仰山如青龍盤臥,西有黃花lu似白虎雄踞,東西兩條大河環(huán)繞夾流似兩條玉帶。群山環(huán)抱的堂局遼闊坦蕩,雍容不迫,真可謂地臻全美,景物天成。當(dāng)年順治到這一帶行圍打獵,被這一片靈山秀水所震撼,當(dāng)即傳旨”此山王氣蔥郁可為朕壽宮”。從此昌瑞山便有了規(guī)模浩大、氣勢(shì)恢宏的清東陵。 二郎廟是現(xiàn)在清東陵陵區(qū)內(nèi)唯一的廟宇。清朝始建東陵時(shí),為鎮(zhèn)住廟南的“猴山”,保陵區(qū)安寧而建。清朝滅亡后被毀,1992年由清東陵文物管理處復(fù)建,廟內(nèi)供奉有二郎神、呂祖、關(guān)公及福祿壽禧四神。廟后根據(jù)馬蘭峪皇家七十二廟擴(kuò)建“百佛堂”,供奉有佛祖、觀音、羅漢等諸神,對(duì)外開放以來香火旺盛。5.3項(xiàng)目地優(yōu)勢(shì) 遵化旅

48、游資源豐富,自然人文景觀兼?zhèn)?是唐山市乃至河北省的旅游龍頭。 聯(lián)合國(guó)世界遺產(chǎn)專家說清東陵是“人類具有創(chuàng)造性的天才杰作”,陵區(qū)以昌瑞山主峰下的孝陵為中軸線,依山勢(shì)呈扇形東西排列,主次分明,尊卑有序,由遠(yuǎn)及近,步移景易,變化豐富,秩序嚴(yán)謹(jǐn),相得相濟(jì),引人入勝,是中國(guó)古代陵寢建筑的典范之作,其建筑藝術(shù)達(dá)到了中國(guó)古代建筑的頂峰。 在這龐大的建筑群體中包容了中國(guó)明清兩代宮廷建筑的基本形式,運(yùn)用了最先進(jìn)的工程技術(shù),采用了最為珍貴的建筑材料,陵區(qū)的580多座單體建筑中,有經(jīng)過兩次大地震330年巋然不動(dòng)的全國(guó)現(xiàn)存最寬的石牌坊;有全長(zhǎng)達(dá)5.5公里的孝陵主神路,有叩之聲若金鐘的“五音橋”,有被譽(yù)為“石雕藝術(shù)寶庫(kù)”

49、和“地下佛堂”的裕陵地宮,更有采用最為珍貴的黃花梨木建成并為黃金裝飾的慈禧陵三大殿,以及“鳳在上龍?jiān)谙隆钡牡け菔?游人看后既被她那精湛的藝術(shù)所傾倒,更為她那宏偉的氣勢(shì)所折服。 第六章 公用工程6.1供電 1、用電負(fù)荷等級(jí)和供電參數(shù): 項(xiàng)目設(shè)備裝機(jī)容量750千瓦,負(fù)荷等級(jí)為類負(fù)荷。供電參數(shù)為電壓380/220v,50赫茲,三相交流電。 2、電源、電源設(shè)施和外部條件: 項(xiàng)目總用電負(fù)荷為680kva。 根據(jù)用電負(fù)荷計(jì)算,設(shè)計(jì)選用1臺(tái)750kva電力變壓器,可以滿足項(xiàng)目生產(chǎn)和生活用電需求。 3、供電方案及主要供電設(shè)備選擇“ 青岡縣電力供應(yīng)系統(tǒng)早已實(shí)現(xiàn)與國(guó)家電網(wǎng)并網(wǎng),廠址區(qū)域電力資源充足,供電設(shè)施齊備。

50、 根據(jù)用電負(fù)荷計(jì)算,設(shè)計(jì)選用1臺(tái)750kva電力變壓器,負(fù)責(zé)對(duì)各生產(chǎn)部門供電。高壓端電壓6kv,低壓系統(tǒng)電壓為380/220v,放射式及樹干式對(duì)各用電點(diǎn)供電。 電力變壓器為s11型產(chǎn)品,該產(chǎn)品為國(guó)家推薦的節(jié)能型產(chǎn)品,配套高壓配電柜選用五防式gg-1af,低壓配電屏選用pgl2型產(chǎn)品,低壓中容器屏選用低壓配電相配套的pgj1型,項(xiàng)目主要電氣設(shè)備見下表。主要電氣設(shè)備表序號(hào)電氣設(shè)備名稱規(guī)格與型號(hào)單位數(shù)量備注1電力變壓器s11-750kva10/0.4臺(tái)12高壓開關(guān)柜gg-1af臺(tái)33低壓配電屏pgl2臺(tái)104靜電電容器屏pgl1臺(tái)25照明配電箱臺(tái)106變配電材料套17電纜類材料套1合計(jì)28 4、接地

51、和防雷: 變電所高壓側(cè)設(shè)避雷專柜,廠區(qū)高于20m的建筑物和構(gòu)筑物均設(shè)避雷針或避雷帶保護(hù)。變電所設(shè)計(jì)五防式人工接地裝置,接地電阻不大于4,各用電點(diǎn)重復(fù)接地電阻不大于10。 廠共供電采用電纜,車間沿墻鋪設(shè),生產(chǎn)車間設(shè)配電柜,分別供至各用電點(diǎn)。6.2給排水 1.給水 本項(xiàng)目用水取自市政供水管網(wǎng),其水量、水質(zhì)均滿足生活用水要求。生活用水量標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)國(guó)家有關(guān)標(biāo)準(zhǔn),設(shè)計(jì)考慮為300l/人/d,時(shí)變化系數(shù)取2.5。在總進(jìn)水管上設(shè)總水表井,項(xiàng)目區(qū)內(nèi)設(shè)給水環(huán)管,管徑dn100,環(huán)管上設(shè)置室外消水栓若干,并為每個(gè)單體建筑在適當(dāng)位置預(yù)留閥門井。 根據(jù)整個(gè)園區(qū)的占地面積、建筑物性質(zhì)以及消防規(guī)范,按同時(shí)發(fā)生一次火災(zāi)設(shè)計(jì),一次滅火水量為25l/s,火災(zāi)延續(xù)時(shí)間為兩小時(shí),消防用水量為180m3。 園區(qū)各適當(dāng)位置設(shè)置若干個(gè)(室外)地上式消火栓供城市消防用水,同時(shí)將循環(huán)冷、熱水池設(shè)計(jì)為備用消防水源,并設(shè)計(jì)