《理惑論》新詞新義探究

1、理惑論新詞新義探究摘 要：專書研究是漢語詞匯研究的基礎(chǔ)，通過研究專書 詞匯，可以豐富漢語詞匯史的研究。牟融理惑論是一篇 闡述佛教思想的重要文章，對研究我國的佛教傳統(tǒng)和佛教思 想有很大意義。通過對理惑論新詞新義的整理，以期為 后人研究佛教思想提供一定的詞匯基礎(chǔ)。通過對一些詞語最 早產(chǎn)生時(shí)間的論證，以期對漢語大詞典的編纂做出微薄 的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：理惑論新詞新義一、理惑論簡介及其研究現(xiàn)狀理惑論載于弘明集卷一，是東漢末年蒼梧太守 牟融所寫。文章采取問答的形式，針對當(dāng)時(shí)對''佛、道、三 十二相八十種好、沙門剃發(fā)、捐財(cái)、棄妻、人死神不滅、生 死”等一系列問題所產(chǎn)生的疑問，進(jìn)行辯答。文章述說

2、佛教 與儒家思想、老莊思想，對后世的宗教思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意 義。這篇文章對于后人研究佛教初傳我國時(shí)的歷史有重要的 參考價(jià)值。目前對理惑論進(jìn)行研究的學(xué)者基本上都是從宗教思 想的角度入手，如：杜萍萍再讀，李鐵華新探，劉玲 娣論牟子的老子觀，黃夕原佛教初傳時(shí)與中國傳統(tǒng)文 化的調(diào)和一一讀，耿靜與漢末儒佛倫理的矛盾沖突等。 還沒有學(xué)者從詞匯學(xué)的角度對理惑論進(jìn)行研究，對其詞 語進(jìn)行研究可以使人們更好地理解理惑論所要闡述的佛 學(xué)思想，同時(shí)可以豐富專書詞匯研究。二、理惑論新詞新義的界定關(guān)于新詞新義的界定，國內(nèi)學(xué)者一直存在較大的爭議， 本文對新詞新義的界定采用大多數(shù)人的觀點(diǎn)。所謂的新詞新 義并不是一個(gè)絕對的說法

3、，沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)，只是相對的。 本文以漢語大詞典為參照標(biāo)準(zhǔn)，文中的新詞是指不早于 文章篇目產(chǎn)生年代的那些新的表義單位，而新義則是指根據(jù) 文章篇目中出現(xiàn)的那些新義項(xiàng)不晚于漢語大詞典所列舉 的例子的產(chǎn)生時(shí)間。三、理惑論新詞新義例釋【優(yōu)文】牟子以為榮爵易讓，使命難辭，遂嚴(yán)當(dāng)行；會被州牧優(yōu) 文，處士辟之，復(fù)稱疾不起。（弘明集理惑論p8）按：“優(yōu)文”一詞根據(jù)漢語大詞典（以下簡稱大 詞典）解釋為褒獎的文告。大詞典引用文中例子為首例。 “優(yōu)文” 一詞在其他文章中多有用例。晉葛洪抱樸子鈞 世：“且夫尚書者，政事之集也，然未若晉代之優(yōu)文、 詔策、軍書、奏議之清富贍麗也?！比龂荆骸暗圯m優(yōu) 文答報(bào)。”'&

4、#39;繇軍改，儀徙會稽。孫權(quán)承攝大業(yè)，優(yōu)文征儀。 到見親任，專典機(jī)密，拜騎都尉?！薄灸尜\】牧乃請牟子曰：“弟為逆賊所害，骨肉之痛，憤發(fā)肝心, 當(dāng)潛劉都尉行，恐外界疑難，行人不通。君文武兼?zhèn)?，有?對才，今欲相屈之零陵、桂陽，假涂于通路，何如？ ”（弘 明集理惑論p8）按：“逆賊” 一詞是對叛逆者的憎稱。大詞典首例 出自敦煌變文集伍子胥變文：“梁國之臣，逆賊子胥, 父事于君，不能忠謹(jǐn)?！蓖ㄟ^查閱語料庫，發(fā)現(xiàn)"逆賊” 一 詞早在東漢已經(jīng)出現(xiàn)，這可以將書證的時(shí)間大大提前。全 漢文：“遭羌寇害西海郡，反虜流言東郡，逆賊惑眾西土, 忠臣孝子莫不奮怒，所征殄滅，盡備厥辜，天下咸寧?！碧?代墓志

5、匯編續(xù)集：“於是赤水安流，玄珠重譯，俯昆閭， 遠(yuǎn)廓神州。又平逆賊賀拔威，朝延將弘賞典，公乃表請回授 第六弟威騎都尉?！贝筇菩抡Z："中宗問其故，對曰：'蘇 瑰，國之大臣，荷榮貴久矣，不能先斬逆賊，而后聞。 ”【肉髻】太子有三十二相、八十種好，身長丈六，體皆金色，頂 有肉髻，頰車如師子，舌自覆面，手把千輻輪，頂光照萬里。（弘明集理惑論p11）按：“肉髻”本是梵語喝瑟泥沙的意譯。釋迦牟尼頭頂 有肉團(tuán)隆起如髻，故稱。為佛三十二相中的頂髻相。大詞 典中引用的首例是唐玄奘大唐西域記婆羅瘟斯國：“上作如來經(jīng)行之像，像形杰異，威嚴(yán)肅然，肉髻之上特出 臂髪，靈相無隱，神鑒有徵?！逼鋵?shí)該詞語在早

6、些時(shí)候已經(jīng) 出現(xiàn)。劉宋譯經(jīng)：“上有浮肉，頰車如師子，四十齒正白 平，出舌入耳入目入鼻，自覆面肉髻，是為佛二十種因緣?！贝筇莆饔蛴洠骸拔鞲『?shù)千里，孤島東崖有石佛像，高 百余尺，東面坐，以月愛珠為肉髻。月將回照，水即懸流， 滂需崖嶺，臨注谿壑。”后漢演義：“中現(xiàn)出三昧火， 把棺焚去，本體化作丈六金身，涌起七尺圓光，頂上肉髻， 光明透徹，眉間有白毫，毫中空右旋，宛轉(zhuǎn)如琉璃筒，俄而 不見?！薄镜赖隆磕沧釉?富哉問也！請以不敏,之為狀也，積累道德數(shù)千億載，不可紀(jì)記” o (弘明集理 惑論p10)按：“道德” 一詞含有三個(gè)義項(xiàng)：1社會意識形態(tài)之一,是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德由一定社會的 經(jīng)

7、濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。不同的時(shí) 代，不同的階級具有不同的道德觀念。2老子道德經(jīng)的 省稱。3僧道修行的功夫、法術(shù)。本文中“道德”的含義就 是僧人修行的功夫、法術(shù)。在大詞典中第三個(gè)義項(xiàng)的首 例引用的是敦煌變文集佛說阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文："都講 闔梨道德高，音律清泠能宛轉(zhuǎn)。”理惑論可以將“道德” 第三個(gè)義項(xiàng)的最早用例提前至東漢末?！臼健刻釉唬?quot;萬物無常，有存當(dāng)亡。今欲學(xué)道，度脫十方。” 王知其彌堅(jiān)，遂起而還。（弘明集理惑論p13）按：“十方”是一個(gè)佛教用語，佛教謂東西南北及四維 上下。大詞典中援引的例證是宋書蠻夷傳呵羅單 國：“身光明照，入水中月，如日初出，眉間

8、白豪，普照 十方?！蹦铣愋炝隇樨戧柡钪嘏c王太尉書："菩薩之 化行于十方，仁壽之功霑于萬國。”"十方”的最早用例應(yīng) 出現(xiàn)在東漢時(shí)期，例如：東漢佛經(jīng)選：“戒行之德，應(yīng) 之自然，諸天所護(hù)，愿不意違，感動十方，與天參德；功德 巍巍，眾圣嗟嘆，難可稱量！”太平經(jīng)：“無極之極， 極乎太玄。太玄者，太宗極主之所都也。老子都此，化應(yīng)十 方。敷有無之妙，應(yīng)接無窮，不可稱述?！蔽鍩魰骸巴?quán)三界，德被四方。共稟靈光，咸稱妙義。十方諸佛常 頂戴汝，誰敢是非?！?【悔過自新】持五戒者，一月六齋，齋之日，專心一意，悔過自新。 沙門持二百五十戒，日日齋，其戒非優(yōu)婆塞所得聞也。（弘 明集理惑論p14

9、）按：“悔過自新”一詞意為“悔改過錯(cuò)，重新做人”。 大詞典中出現(xiàn)的例子是新唐書馮元常傳：“若等 悔過自新，可轉(zhuǎn)禍為福”。馬烽、西戎呂梁英雄傳第四十三回：“我當(dāng)時(shí)提議把康順風(fēng)送到縣上，讓他悔過自新， 我這是執(zhí)行了寬大政策的原則?！崩砘笳搶ⅰ盎谶^自新” 的出現(xiàn)時(shí)間大大提前。其實(shí)“悔過自新” 一詞在古代文獻(xiàn)中 經(jīng)常會出現(xiàn)。大唐西域記：'其后重往佛所，如來方便攝 化，羅者聞法，悔過自新，舍家修學(xué)，便證圣果?！毙咽?恒言："繩以規(guī)矩，勞其筋骨，苦其心志，兼以良言勸喻, 隱語諷刺，冀其悔過自新。幸喜彼亦自覺前非，怨艾日深， 幡然遷改”。【元祖】牟子曰：“佛者，謚號也。猶名三皇神、五帝圣也

10、。佛乃道德之元祖，神明之宗緒。佛之言覺也?！保ê朊骷砘笳損15）按：“元祖”意為“始祖”-大詞典引用的首例就選自理惑論。通過查閱語料庫可以發(fā)現(xiàn),“元祖”在著作中多有用例。三國志蜀志先主傳：“裕祭高皇帝以 下”南朝裴松之注：“先主雖云出自孝景，而世數(shù)悠遠(yuǎn) 不知以何帝為元祖以立親廟。"續(xù)濟(jì)公傳（下）九“燕, 究竟氣候不正，他在那邊任做什么犯法的事，也沒人問他。及至元祖滅燕，他到底是一朝人主，各事賞罰嚴(yán)明。”【肇興】太素未起，太始未生，乾坤肇興，其微不可握，其纖不可入。（弘明集理惑論p18）按：“肇興”可以解釋為“初起、始興”。大詞典 中的首例引用的是理惑論中的句子。其他用例還有全 梁文

11、：“蹊田自默，不雕其樸，用晦其明，聲之有倫，系 公是賴，庠序肇興，儀形國胄，師氏之選，允師人范，以本 官領(lǐng)國子祭酒，固辭不拜?！比f歷野獲編：“蓋又天子 私社稷也，此亙古史冊所未有。自西苑肇興，尋營永壽宮於 其地，未幾而元極高元等寶殿繼起。”清章學(xué)誠文史通義: “推測三皇諸帝之義例，則上古簡質(zhì)，結(jié)繩未遠(yuǎn)，文字肇興, 書取足以達(dá)微隱通形名而已矣?！痹费萘x：“是姑勿 論，惟史家于帝王肇興，必述其祖宗之瑞應(yīng)。姜嫄履敏，劉 媼夢神，真耶幻耶？未足盡信?！薄拘酄€】牟子曰：是也，魂神固不滅矣，但身自朽爛耳。身譬如 五谷之根葉，魂神如五谷之種實(shí)。（弘明集理惑論p31）按：“朽”意為“腐爛，腐朽”?！盃€”意為“腐爛、 腐敗”。“朽爛”指“腐爛、腐朽”。大詞典中引用的 首例是晉葛洪抱樸子博喻：“必死之病，不下苦口之 藥；朽爛之材，不受雕鏤之飾?！蔽恼轮械睦淇蓪C提 前。西京雜記：“棺器無復(fù)形兆，尸猶不壞，孔竅中皆有 金玉，其余器物皆朽爛不可別，唯玉蟾賒一枚，大如拳腹， 空容五合水，光潤如新。”天工開物：“箱匣之中，火 不經(jīng)，風(fēng)不透。故所為屯、漳等絹，