對(duì)少數(shù)民族碩士研究生民族文化認(rèn)同的個(gè)案研究_第1頁(yè)
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文檔簡(jiǎn)介

1、    對(duì)少數(shù)民族碩士研究生民族文化認(rèn)同的個(gè)案研究     摘要:通過(guò)對(duì)一個(gè)少數(shù)民族研究生的追蹤訪談,確認(rèn)了研究生教育對(duì)于提升少數(shù)民族研究生對(duì)本民族文化的認(rèn)知和情感有著重要意義個(gè)案調(diào)查結(jié)果顯示,研究生教育對(duì)少數(shù)民族研究生辯證地、理性地認(rèn)知本民族語(yǔ)言文字、傳統(tǒng)習(xí)俗和宗教信仰并在此基礎(chǔ)上形成對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的積極情感有著很重要的促進(jìn)作用。然而,正確的認(rèn)知和積極的情感并非自然而然導(dǎo)出少數(shù)民族研究生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的自覺(jué)堅(jiān)守及主動(dòng)維護(hù)。由此可以推斷,教育的目標(biāo)是有限目標(biāo),而不是無(wú)限目標(biāo)。關(guān)鍵詞:少數(shù)民族,碩士研究生,文化認(rèn)同為促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、增

2、強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一,國(guó)務(wù)院及相關(guān)部門于2006年正式開(kāi)展培養(yǎng)少數(shù)民族高層次骨干人才計(jì)劃。該計(jì)劃旨在“培養(yǎng)造就一大批堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度、堅(jiān)定地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一、為西部大開(kāi)發(fā)和民族地區(qū)的發(fā)展樂(lè)于奉獻(xiàn)、具有較高科學(xué)人文素質(zhì)和創(chuàng)新能力的少數(shù)民族高層次骨干人才;逐步緩解和扭轉(zhuǎn)西部和民族地區(qū)少數(shù)民族高層次人才匱乏的狀況,改善少數(shù)民族人才的層次結(jié)構(gòu),提升少數(shù)民族人才存量的綜合水平,為我國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)和全面建設(shè)小康社會(huì)偉大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)有力的人才和智力支撐?!睆奈幕瘜用嫔峡?,通過(guò)該計(jì)劃培養(yǎng)出來(lái)的研究生既要對(duì)國(guó)家主流文化有強(qiáng)烈的認(rèn)同感,又要對(duì)本民族文化懷有認(rèn)同,才能達(dá)成該計(jì)劃預(yù)定

3、的目標(biāo)對(duì)本民族文化懷有認(rèn)同才能致力于為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量;對(duì)國(guó)家主流文化認(rèn)同才能為國(guó)家的和平、統(tǒng)一和穩(wěn)定貢獻(xiàn)智慧。因此,本文通過(guò)個(gè)案對(duì)這一命題進(jìn)行了專題探究。一、認(rèn)同及民族文化認(rèn)同“認(rèn)同”這一概念起初由弗洛伊德提出。弗洛伊德認(rèn)為,認(rèn)同是個(gè)人與他人、群體或被模仿人物在感情上、心理上趨同的過(guò)程。換言之,在弗氏那里,所謂認(rèn)同就是“一個(gè)心理過(guò)程,是個(gè)人向另一個(gè)人或團(tuán)體的價(jià)值、規(guī)范與面貌去模仿、內(nèi)化并形成自己的行為模式的過(guò)程?!焙髞?lái),美國(guó)學(xué)者埃里克森將認(rèn)同這一概念引進(jìn)社會(huì)心理學(xué),認(rèn)為認(rèn)同是“一種自我(認(rèn)知)框架,通過(guò)現(xiàn)實(shí)的和想象的人們對(duì)自我內(nèi)涵共同認(rèn)識(shí)而形成和保持?!彼诖嘶A(chǔ)上提出了“自我認(rèn)

4、同”的概念,進(jìn)一步對(duì)認(rèn)同進(jìn)行了解釋和闡述,并且將“認(rèn)同”分成“自我認(rèn)同”和“集體認(rèn)同”兩種。米德將認(rèn)同視為自我概念個(gè)體從他人處獲得暫時(shí)的自我想象,最終形成相對(duì)穩(wěn)定的,把自己歸屬于某類客體的自我概念。有研究者將認(rèn)同定義為一種個(gè)人的所在感(a sense of personal location),通過(guò)認(rèn)同給個(gè)體性以穩(wěn)固的核心。崔新建在其文化認(rèn)同及其根源一文中給認(rèn)同的定義可謂言簡(jiǎn)意賅認(rèn)同就是指對(duì)共同或相同的東西進(jìn)行確認(rèn)。綜而言之,認(rèn)同是行動(dòng)者的社會(huì)特性,體現(xiàn)的是一種社會(huì)關(guān)系。認(rèn)同總是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。由于所處的社會(huì)環(huán)境不同,認(rèn)同的呈現(xiàn)方式也不一樣。認(rèn)同是人類有意識(shí)的活動(dòng)的結(jié)果,而且是隨著個(gè)體所處環(huán)境

5、的變化而變化的。所謂民族文化認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體或群體對(duì)于某個(gè)民族的文化予以認(rèn)可并產(chǎn)生歸屬感的社會(huì)心理過(guò)程。民族文化認(rèn)同包括價(jià)值規(guī)范認(rèn)同、宗教信仰認(rèn)同、風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)同、語(yǔ)言文字認(rèn)同、藝術(shù)認(rèn)同等。廣義的民族文化認(rèn)同還包括國(guó)家文化認(rèn)同、主流社會(huì)文化認(rèn)同、主流精神文化認(rèn)同等。本文所研究的民族文化認(rèn)同是從狹義的角度進(jìn)行理解:特指對(duì)其本身所是的少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、宗教信仰三個(gè)方面的認(rèn)同。berry和sam認(rèn)為,民族文化認(rèn)同態(tài)度應(yīng)該進(jìn)一步分類為:團(tuán)體態(tài)度和個(gè)體態(tài)度。本文著重考察的是個(gè)體態(tài)度。二、調(diào)查方法本研究選取一名彝族碩士研究生進(jìn)行了為期一個(gè)半月的跟蹤調(diào)查。調(diào)查方式主要通過(guò)電話訪談、msn聊天、電子郵件

6、等形式。為彌補(bǔ)不能實(shí)地考察其具體行為的缺陷,本研究還對(duì)與他非常熟悉的幾位同學(xué)進(jìn)行了訪談,以證實(shí)研究中獲取的一些結(jié)論。三、研究對(duì)象簡(jiǎn)介為便于論述,本文用符號(hào)a代表對(duì)他的稱呼,男性,彝族,32歲,在北方某高校攻讀碩士學(xué)位,讀研之前有工作。通過(guò)“培養(yǎng)少數(shù)民族高層次骨干人才計(jì)劃”選拔進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí),此前為大學(xué)本科學(xué)歷。2008年入學(xué),現(xiàn)為基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段。根據(jù)訪談得知,其世居在彝族聚居區(qū),父母均為彝族,具有民族代表性。四、調(diào)查分析1.對(duì)語(yǔ)言文字的認(rèn)同彝族有自己的語(yǔ)言文字。我的訪談?dòng)∽Ca在家交流時(shí)都用本民族語(yǔ)言,“但在這兒(指學(xué)校)不用,也沒(méi)有人能聽(tīng)得懂啊。倒不是怕說(shuō)本民族語(yǔ)言向別人亮出了自己的身份,我們本來(lái)

7、就是少數(shù)民族班,在班里當(dāng)然大家都不會(huì)有太大的感覺(jué),彼此都清楚是少數(shù)民族。出去了,說(shuō)我們的(民族)語(yǔ)言別人聽(tīng)不懂啊。語(yǔ)言是用來(lái)交流的,聽(tīng)不懂怎么交流。倒不是刻意為了掩飾,人家聽(tīng)我們的普通話也能猜出來(lái)個(gè)大概。再說(shuō),我們的皮膚也在暗示他們我不是城里人。這是逃不掉的。所以也沒(méi)有必要掩飾,現(xiàn)在時(shí)間還不長(zhǎng),結(jié)識(shí)其它方面的人比較少,都是我們班的人比較多?!焙茈y用是否外顯的行為來(lái)判斷他是否認(rèn)同本民族語(yǔ)言。人的內(nèi)心是復(fù)雜的,“如果說(shuō)本民族語(yǔ)言會(huì)直接感受到別人的眼光,而且是那種讓人不好受的眼光,肯定不會(huì)說(shuō),但我很喜歡我們家鄉(xiāng)的語(yǔ)言,比如,去年過(guò)年回家的時(shí)候聽(tīng)著特別親切。”“如果這兒有人能聽(tīng)得懂我的土話,我肯定會(huì)用

8、我們的彝族語(yǔ)跟他交流”?!暗缴虉?chǎng)里買東西的時(shí)候還是會(huì)有一些難受,因?yàn)槲业钠胀ㄔ挷惶?。?dāng)然,這個(gè)跟你所講的對(duì)我自身語(yǔ)言的認(rèn)同并沒(méi)有多大的影響,影響了溝通和交流的時(shí)候你當(dāng)然會(huì)覺(jué)得自己要是能講得清晰是好事啦。這好像與我對(duì)我們語(yǔ)言文字的認(rèn)同并沒(méi)有多大的關(guān)系”??梢哉J(rèn)定,對(duì)于熟悉的語(yǔ)言和文字而言,于他已經(jīng)是一種附著的存在無(wú)法排斥,只能選擇接受,而正是這種坦然地接受反而促使他對(duì)主流文化有更強(qiáng)的適應(yīng)能力。另外,也與他本身的語(yǔ)言能力有關(guān)。無(wú)法印證如果他不會(huì)說(shuō)普通話,在研究生生活中無(wú)法用主流語(yǔ)言跟人溝通,他是否還會(huì)對(duì)本族語(yǔ)言懷有積極的感情,而不是怨恨或感到自卑。但必須要考慮的是,很多研究生在此之前都經(jīng)受過(guò)大學(xué)

9、階段的生活。相關(guān)的研究表明,在大學(xué)階段,一些來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)的大學(xué)生在語(yǔ)言適應(yīng)方面曾經(jīng)歷過(guò)諸多沖突與調(diào)適。在經(jīng)過(guò)三年或四年的磨礪之后,其語(yǔ)言的障礙得以清除,也消除了研究生學(xué)習(xí)階段語(yǔ)言的不適應(yīng),反而會(huì)提升他們對(duì)本民族語(yǔ)言的認(rèn)同。當(dāng)然,這種認(rèn)同依然是有條件的,分時(shí)間、場(chǎng)合。2.對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣的認(rèn)同彝族的風(fēng)俗習(xí)慣很多。比如,在迎接客人時(shí)素有“打羊”、“打?!敝?xí),以顯示主人對(duì)客人重視。a對(duì)此不置可否:“城市里的人現(xiàn)在越來(lái)越冷漠了,所以,家鄉(xiāng)的這個(gè)習(xí)俗讓人覺(jué)得特別親切,覺(jué)得特別受重視,特別有人情味。然而,也正是這種人情味有時(shí)候又困住了家鄉(xiāng)的發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)說(shuō),來(lái)個(gè)客人,殺牛宰羊著實(shí)也是太那個(gè)了一點(diǎn),畢

10、竟,牛、羊?qū)τ谝粋€(gè)家庭來(lái)說(shuō)是非常貴重的東西。不過(guò),這幾年稍微好一點(diǎn)了,大家都不會(huì)太盲目,我倒覺(jué)得這是一種進(jìn)步。習(xí)俗,有好的一面,也有不好的一面。我覺(jué)得有些好的習(xí)俗要保留,不好的習(xí)俗還是要慢慢改掉,一個(gè)民族才會(huì)有進(jìn)步。就像我們要不斷地學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西一樣,不就是為了替代那些不好的做法嗎?所以,對(duì)習(xí)俗有一個(gè)合理的定位和判斷是很重要的。我還是傾向于從多個(gè)方面去看問(wèn)題,不要?jiǎng)硬粍?dòng)就是好或者不好?!薄澳俏以賮?lái)談?wù)勎覀兗亦l(xiāng)的婚俗,再往回去十多年,那些婚俗看起來(lái)是否很合理,但現(xiàn)在想來(lái),就不是那么一回事了。時(shí)代在發(fā)展,對(duì)民族風(fēng)俗習(xí)慣的判斷也要跟著變?!薄爸劣诖┲?,說(shuō)實(shí)話,我在這兒可不敢穿,畢竟,環(huán)境不一樣,在家

11、鄉(xiāng)無(wú)所謂啦,大家覺(jué)得很正常啊。但在這兒,就顯得有點(diǎn)太扎眼了。這就好像你穿著西裝、打著領(lǐng)帶、抹著香水、把頭發(fā)弄得跟周潤(rùn)發(fā)似的跑到我們老家去,一樣的效果,照樣大家會(huì)驚訝?!薄八?,我的總的態(tài)度是,一些好的習(xí)俗,要保持。我們家鄉(xiāng)過(guò)年過(guò)節(jié)的一些走親訪友的習(xí)俗在加強(qiáng)溝通和增強(qiáng)友情方面就很好嘛。當(dāng)然了,不適合時(shí)代的,尤其是不適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一些風(fēng)俗習(xí)慣還是要改改。畢竟,大家也要向好生活去奮斗?!憋@然,a不再是一個(gè)單向思維者對(duì)某一事項(xiàng)或者選擇認(rèn)同,或者不選擇認(rèn)同,他能夠用更辯證的、更理性的眼光看問(wèn)題。尤其是在對(duì)待風(fēng)俗習(xí)慣這樣的問(wèn)題面前,他能夠走出傳統(tǒng)思維的窠臼,以更寬廣的視野、更深刻的洞察力來(lái)審視日常的世

12、俗生活,證明他內(nèi)心深處對(duì)民族傳統(tǒng)文化有著深刻的識(shí)見(jiàn)。在訪談的過(guò)程中,他的兩個(gè)朋友都透露在日常生活中,他力圖使自己的行為舉止、行事風(fēng)格符合現(xiàn)代社會(huì)的常規(guī)標(biāo)準(zhǔn),換言之,就是使自己的言行舉止努力吻合主流社會(huì)的價(jià)值判斷,但同時(shí)又在自己的思想意識(shí)里努力保持對(duì)本民族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣謹(jǐn)慎的省思。3.對(duì)宗教信仰的認(rèn)同彝族宗教具有濃厚的原始宗教色彩,崇奉多神,主要是萬(wàn)物有靈的自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜中,最主要的是對(duì)精靈和鬼魂的信仰。盡管受教育這么多年,但這些原始的崇拜禮儀中那種威嚴(yán)、神秘感一直留在他的心里,不能忘懷?!澳愫茈y說(shuō)那些東西是真還是假,我想誰(shuí)要是用真還是假來(lái)判斷,那他一定是從來(lái)沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)那種從內(nèi)心里涌

13、起的敬畏。小時(shí)候我見(jiàn)過(guò)很多這樣的場(chǎng)面,現(xiàn)在的小孩子可能沒(méi)有我們那時(shí)候見(jiàn)得多了。盡管,現(xiàn)在隨著電視、網(wǎng)絡(luò)的滲入,最主要的是很多人也開(kāi)始離開(kāi)家鄉(xiāng)去城里,比如到昆明去打工,很多禮儀雖然有時(shí)候也會(huì)搞,但在我看來(lái)好像已經(jīng)沒(méi)有原來(lái)那種威嚴(yán)感和莊嚴(yán)感,也少了許多神秘。這可能是電視和網(wǎng)絡(luò)的原因吧?,F(xiàn)在縣城里的街上也會(huì)有網(wǎng)吧,孩子們,尤其是讀高中的孩子們都會(huì)上網(wǎng)了,開(kāi)始對(duì)這些東西產(chǎn)生另外的感受。不過(guò),對(duì)于我們那一代來(lái)說(shuō),那時(shí)候的儀式絕對(duì)是神圣的,也正是因?yàn)檫@種小時(shí)候的體驗(yàn),所以,我長(zhǎng)大了以后,內(nèi)心里依然對(duì)這些東西持有某種難以言狀的感情?!薄拔以倥e個(gè)例子,比如火把節(jié),這個(gè)在外界看來(lái)是一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣、一個(gè)民族節(jié)日、一

14、個(gè)民族傳統(tǒng)。其實(shí),小的時(shí)候,盡管沒(méi)有現(xiàn)在這么場(chǎng)面大,但總會(huì)帶有某種特殊的意義,通常我們將這種節(jié)日看作是比較神圣的儀式,讓人從內(nèi)心里能感受到某種敬畏?,F(xiàn)在,這幾年旅游業(yè)發(fā)達(dá)了,大家當(dāng)作是一個(gè)產(chǎn)業(yè)在做,吸引游客的游戲在做了。有時(shí)候也感到無(wú)奈,不過(guò),這也未必就不是一件好事。至少大家對(duì)我們彝族的風(fēng)土人情更了解了。這也很好?!痹谒纳砩?,我們發(fā)現(xiàn)另一種對(duì)神圣的宗教信仰認(rèn)同模式未成年時(shí),對(duì)未知世界的好奇,以及某種儀式固有的莊嚴(yán)所造成的神秘感在其內(nèi)心印刻下來(lái)的對(duì)某種事物的敬畏之心會(huì)長(zhǎng)久地保持在他的記憶中,伴隨他的整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程。由此看來(lái),宗教儀式的神圣感、莊嚴(yán)感、神秘感以及由此帶給人內(nèi)心的沖擊力和敬畏感形成了

15、他對(duì)該民族特有文化傳統(tǒng)認(rèn)同的合力。五、討論及結(jié)論人類的認(rèn)知活動(dòng)通常會(huì)經(jīng)過(guò)這么四個(gè)過(guò)程:認(rèn)知、情感、意志和行為。本追蹤訪談也基本圍繞這幾個(gè)環(huán)節(jié)而展開(kāi)。從上述訪談呈現(xiàn)與分析,可以初步得出以下結(jié)論:1.研究生學(xué)習(xí)提高民族文化認(rèn)知berry對(duì)文化適應(yīng)的研究認(rèn)為,少數(shù)民族或移民在新的環(huán)境下將面臨兩個(gè)主要的認(rèn)同問(wèn)題:其一,是否保留本民族的原有文化特色和民族認(rèn)同;其二,是否愿意發(fā)展與主流文化成員密切的關(guān)系,并接受他們的價(jià)值觀。并且他認(rèn)為這兩個(gè)維度是相互獨(dú)立的,也就是說(shuō),對(duì)某種文化的高認(rèn)同并不意味著對(duì)其他文化的認(rèn)同就低。根據(jù)文化適應(yīng)中個(gè)體對(duì)兩個(gè)維度的問(wèn)題的積極或消極的回答就會(huì)產(chǎn)生四種文化認(rèn)同態(tài)度的模式:(1)

16、整合(integration),期望采用新的生活方式,但是不放棄自己原有的價(jià)值觀和認(rèn)同;(2)同化(assimilation),個(gè)體絕大多數(shù)放棄自己原有文化,完全融入主流文化;(3)分離(separation),個(gè)體希望保留自己原有認(rèn)同,限制自己與新文化發(fā)展緊密的關(guān)系,把自己封閉在自己獨(dú)特的民族文化之中;(4)邊緣化(marginalization),個(gè)體既不能認(rèn)同主流文化也不能完全認(rèn)同本民族文化,處于兩種文化邊緣地帶。根據(jù)這四種模式的定義,我們很難將a的認(rèn)同行為完全歸之哪種模式之下a對(duì)本民族文化的認(rèn)同模式表現(xiàn)出極大的靈活性和變通性。他的內(nèi)心充滿了對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字和宗教信仰的一種難以

17、言狀的認(rèn)肯,這種認(rèn)肯讓他能時(shí)刻意識(shí)到自我生存的“根基”,但同時(shí),他對(duì)主流文化的適應(yīng)能力也是超強(qiáng)的。在他的身上并沒(méi)有表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化沖突(culture shock),即使偶爾會(huì)有,他亦能通過(guò)自我意識(shí)的強(qiáng)化和思維模式的轉(zhuǎn)換有效地進(jìn)行調(diào)節(jié),而不會(huì)導(dǎo)致他心理層面上的不平衡或者心理沖突。用他自己的話來(lái)概括更能體現(xiàn)出研究生教育在提升他對(duì)本民族文化和主流文化之間的認(rèn)知方面所起的作用:“以前不太喜歡那些政治理論課,然而,研究生教育的思想政治課確實(shí)有他獨(dú)到之處。老師在訓(xùn)練我們用辯證的、非線性的思維方面是成功的,至少我個(gè)人是受益匪淺的。很多問(wèn)題,我從來(lái)沒(méi)有想過(guò)還會(huì)用另外很多視角去看。就像我跟你談到的,對(duì)于本民族

18、的語(yǔ)言和習(xí)俗,我也曾經(jīng)有過(guò)一段非常難受的時(shí)期。一方面,覺(jué)得很親切,另一方面,在經(jīng)歷過(guò)大學(xué)教育之后,尤其是在我進(jìn)入縣城工作之后,總覺(jué)得那些東西代表了一種低層次的生活,甚至?xí)屓丝床黄?。但現(xiàn)在不這么看了。這種轉(zhuǎn)變當(dāng)然是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。不過(guò),讀研的這一年,我的閱讀量增加,對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更全面,不會(huì)偏激了?!被究梢詳喽?,接受研究生教育對(duì)增強(qiáng)其對(duì)本民族文化的認(rèn)知,擴(kuò)大其知識(shí)面,增進(jìn)其對(duì)本民族的了解是很有作用的。在接受研究生教育過(guò)程中,a不但會(huì)去尋找專業(yè)書(shū)籍,也會(huì)關(guān)注本民族及其他少數(shù)民族的發(fā)展?fàn)顩r。2.研究生學(xué)習(xí)增強(qiáng)民族情感情感的培養(yǎng)不僅需要理論的宣導(dǎo),更需要體驗(yàn)。對(duì)于生于斯、長(zhǎng)于斯的a來(lái)說(shuō),對(duì)本民族的語(yǔ)

19、言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教儀式都有種天然的親近感。盡管他在成長(zhǎng)過(guò)程中也曾產(chǎn)生過(guò)懷疑、否棄的情感,但隨著人生的閱歷不斷增加,尤其在接受研究生教育后,他對(duì)本民族文化有了更系統(tǒng)和全面的認(rèn)識(shí)。a在訪談中聲稱:“讀研一年多,在圖書(shū)館也查看了一些其他民族發(fā)展的資料,其實(shí)有些國(guó)家在保存少數(shù)民族的文化方面做過(guò)許多實(shí)際的工作,而不是任由所謂的現(xiàn)代化、全球化將這些民族文化全化掉。當(dāng)然,現(xiàn)代化、全球化是潮流,誰(shuí)也無(wú)法阻擋,但如何通過(guò)教育提升本民族人自覺(jué)保護(hù)本民族文化的意識(shí)是很重要的。我看到墨西哥、美國(guó)、加拿大、澳大利亞的土著等都有社區(qū)學(xué)校,學(xué)校辦到家門口邊來(lái),這樣,在一個(gè)環(huán)境當(dāng)中,學(xué)生更容易形成對(duì)本民族文化的認(rèn)同。我們

20、生長(zhǎng)在那片土地,無(wú)論如何是不能忘記的。但需要大家一起努力,用更多的方法,用更實(shí)在的方法來(lái)推進(jìn)少數(shù)民族文化的傳承與創(chuàng)新。”內(nèi)心的情感是很難用類似心理量表來(lái)探究其真實(shí)存在的,但從與他的每次訪談中,從他的字里行間能感受到他對(duì)本民族文化是懷有深厚感情的。不過(guò),同時(shí)亦可以感受到他對(duì)當(dāng)前少數(shù)民族文化保護(hù)過(guò)程中的自覺(jué)意識(shí)和自主意識(shí)是有憂慮的,而研究生教育在這方面很難有所作為。當(dāng)然,擴(kuò)大他們的知識(shí)面,對(duì)培養(yǎng)少數(shù)民族研究生的民族情感是頗有助益的。調(diào)查中,a談到讀研以后,來(lái)到北方某個(gè)城市,知道了中央電視臺(tái)半邊天的主持人“阿果竟然是彝族人,讓我興奮和自豪了好一陣子”。3.認(rèn)知、情感與行為存在偏差誠(chéng)如上述,a在對(duì)本民族文化認(rèn)同中表現(xiàn)出一般人難以置信的靈活與變通。我的推斷是,這與他的工作經(jīng)歷有關(guān)系,同時(shí),也跟他善于反思有相當(dāng)大的關(guān)聯(lián)?!拔业墓ぷ饕笪颐刻於家此甲约旱拇嬖谂c社會(huì)的發(fā)展到底有什么關(guān)聯(lián),這也是我能掙得這次讀研機(jī)會(huì)的主要原因。人總要在不斷反思中才會(huì)進(jìn)步,反思知不足,知不足然而學(xué),學(xué)然后有所進(jìn)步?!鼻懊娴恼撌鲆呀?jīng)呈現(xiàn)了a對(duì)本民族文化的行為表現(xiàn):在環(huán)境合適的時(shí)候,他不排斥。但一旦他感覺(jué)環(huán)境不適合或者他在行為上表現(xiàn)出本民族文化所固有的行為或動(dòng)作可能會(huì)給他帶來(lái)內(nèi)心的傷害或者難堪,他會(huì)將前述的正確認(rèn)知和情感內(nèi)隱起來(lái)。這對(duì)以前所有研究中所證實(shí)的正確的認(rèn)知和積極的情感體驗(yàn)會(huì)帶來(lái)相應(yīng)

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