榮辱之大分-《荀子·榮辱篇》細(xì)讀

1、  榮辱之大分荀子·榮辱篇細(xì)讀   對(duì)人而言，“榮辱”顯然并非一件小事；尤其在 中國(guó) 古典 時(shí)代 ，它似乎更與人的“安危利害”糾纏在一起。因而荀子才總是要說“安榮”、“危辱”的 問題 ，并且還說“榮辱之大分，安危利害之常體”，甚至他更專門著有榮辱一篇來論及此事（下引而不注者俱出此篇，其它則只注篇名）。那么什么是“榮”、什么是“辱”、什么是“榮辱之大分”以及什么是“安危利害之常體”？在荀子看來，“先義而后利者榮，先利而后義者辱”?！皹s者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人。是榮辱之大分也”。而“材愨者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者

2、常憂險(xiǎn)；樂易者常壽長(zhǎng)，憂險(xiǎn)者常夭折。是安危利害之常體也”。由此可見，“榮”、“辱”原本是與“義”、“利”密切相關(guān)的一對(duì)思想理念：“先義而后利”，就是“榮”；反之，若“先利而后義”，甚至于見義忘義、唯利是圖，就是“辱”?！拔镱愔?，必有所始；榮辱之來，必象其德”（勸學(xué)）；也就是說，“榮辱”又必然是根源于人對(duì)“德”（得）的基本選擇的。而且“善擇者制人，不善擇者人制之；善擇之者王，不善擇之者亡。夫王者之與亡者，制人之與人制之也，是其為相懸也亦遠(yuǎn)矣”（王制，而且同樣的話還可兩見諸于王霸）。這就是“通者常制人，窮者常制于人”的道理：其中，“善擇者”就是“通者”，“不善擇者”也就是“窮者”。而“榮者常通”

3、，毋寧說是通明豁達(dá)，知足常樂；至于“辱者常窮”，便不啻于為物所累，郁郁寡歡。并且在荀子看來，這種“榮辱之大分”不僅只是“制人之與人制”間的分別，而且更關(guān)乎于“王者之與亡者”，關(guān)乎于人的“安利”與“危害”、“樂易”與“憂險(xiǎn)”以及“壽長(zhǎng)”與“夭折”，關(guān)乎于人的生與死。這就是所謂“安危利害之常體也”。如此看來，“榮辱”之事，豈可小覷？得之失之，可無慎乎？然而，“材愨者常安利，蕩悍者常危害”。于是我們注意到，榮辱一開篇便談起了“憍泄”與“恭儉”、謹(jǐn)言慎行，談起了“怒”（惱怒）、“忮”（怨恨）、“訾”（詆毀）、“口”（利口）、“交”（交惡）、“爭(zhēng)”（爭(zhēng)奪）、“勝”（好勝）、“劌”（傷害）、“貪”（貪婪）

4、和“好專行”（獨(dú)斷專行）的問題，并且認(rèn)為“此小人之所務(wù)，而君子之所不為也”。而且這些“小人之所務(wù)”顯然又都無不圍繞著一個(gè)“利”字。為“利”而“斗”甚至為此而“憂忘其身”、“內(nèi)忘其親”、“上忘其君”，但問題是，“是人也”，“將以為智邪？則愚莫大焉；將以為利邪？則害莫大焉；將以為榮邪？則辱莫大焉；將以為安邪？則危莫大焉”；而且在荀子看來，“人之（因利、因患得患失而）有斗”，恐怕連豬狗都不如的。因而“我甚丑之”。難道這種“斗”不是一種“勇”？在荀子看來，“勇”當(dāng)分作為四種而不可一概而論：“爭(zhēng)飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強(qiáng)，牟牟然惟利飲食之見，是狗彘之勇也；為事利，爭(zhēng)貨財(cái)，無辭讓，果敢而振

5、，猛貪而戾，牟牟然惟利之見，是賈盜之勇也；輕死而暴，是小人之勇也；義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國(guó)而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也”。其中，前三種“勇”顯然都是與“利”字相關(guān)的，不過只是“狗彘之勇”、“賈盜之勇”抑或是“小人之勇”；而后一種才真正是“不傾于權(quán)，不顧其利”的“義之所在”，榮之所存，才真正是“士君子之勇”。若與此不為“權(quán)”、“利”所動(dòng)之勇相較，前三者則不過是不顧廉恥，自取其辱罷了。榮辱在己，不假外求?！白灾卟辉谷耍卟辉固?；怨人者窮，怨天者無志。失之己，反之人，豈不迂乎哉！”“夫天生蒸民，有所以取之”。要知道，每個(gè)人的價(jià)值都是不可重復(fù)的；而且無論在“材性知能”

6、還是在“好榮惡辱”上，君子小人本是一樣的，只是此二者間注錯(cuò)習(xí)俗和求取方式多有不同：“小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也。成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣而亦欲人之信己也，忠矣而亦欲人之親己也，修正治辨矣而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也。成則必得其所好，必不遇其所惡焉。”而且非僅君子和小人，即使對(duì)任何人而言，榮與辱就像人的“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”一樣，乃是其“生而有也”、“無待而然”的“人之情也”；至于其所不同，則亦同樣在于注錯(cuò)習(xí)俗和價(jià)值取向之上。然而“以治情則利，以為名則榮，以群則和，以獨(dú)則足。樂意者其是邪！”而且只有這樣，只有“斬而齊，枉而順，不同而一”；換句話說，只有“和而不同”，人們才能夠各安其位、各司其職、各盡所能，固守本位，不失本心。這一點(diǎn)，在荀子看來，“夫是之謂人倫”。但要做到這一點(diǎn)，無疑卻需要“有師有法”，需要加強(qiáng) 教育 。“人無師無法，則其心正其口腹也”；“人之生固小人，無師無法則唯利之見耳”?！皹s辱”蓋亦可以替換成“廉恥”。五代史馮道傳論上說：“禮義廉恥，國(guó)之四維”，“