《師說(shuō)》優(yōu)秀課件

1、.1光明中學(xué)光明中學(xué) 李敬東李敬東韓韓 愈愈.2句句讀讀（ ） 或或不不焉（焉（ ）經(jīng)經(jīng)傳傳（ ） 從從師師( ) 怡怡( ) 貽貽 ( )d ufuzhuncngyy.31、所以傳道、所以傳道受受業(yè)解惑也業(yè)解惑也2、授之書而習(xí)其句、授之書而習(xí)其句讀讀3、或師焉，或、或師焉，或不不焉焉三、古今異義三、古今異義1）古之）古之學(xué)者學(xué)者必有師。必有師。 2）小學(xué)小學(xué)而大遺而大遺 。 3）今之）今之眾人眾人。 4）師者，）師者，所以所以傳道受業(yè)解惑也。傳道受業(yè)解惑也。 5）吾）吾從而從而師之師之 。 6）句讀句讀之不知。之不知。 “受受”通通“授授”，傳授。，傳授?！白x讀”通通“逗逗”“不不”通通“否

2、否”“學(xué)者學(xué)者”：求學(xué)的人。：求學(xué)的人。“小學(xué)小學(xué)”：小的方面。：小的方面。“眾人眾人”：一般人。：一般人。“所以所以”：用來(lái)：用來(lái)的。的?！皬亩鴱亩保焊S并且。：跟隨并且?！熬渥x句讀”：句子中間需要停頓的地方。：句子中間需要停頓的地方。.4（1）作名詞用）作名詞用老師老師有專門技藝的人有專門技藝的人姓氏姓氏（2）作動(dòng)詞用）作動(dòng)詞用學(xué)習(xí)、效法學(xué)習(xí)、效法從師從師(學(xué)習(xí)學(xué)習(xí))以以為師為師.5師者，所以傳道受業(yè)解惑也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。( )惑而不從師惑而不從師吾從而師之吾從而師之吾師道也吾師道也師道之不傳也久矣！師道之不傳也久矣！猶且從師而問焉猶且從師而問焉而恥學(xué)于師而恥學(xué)于師則恥師焉則

3、恥師焉或師焉，或不焉或師焉，或不焉不恥相師不恥相師師道之不復(fù)師道之不復(fù)孔子師郯子孔子師郯子老師老師（跟從老師學(xué)習(xí)）（跟從老師學(xué)習(xí)） （意動(dòng)，以（意動(dòng)，以為師）為師）（ nv. 學(xué)習(xí)）學(xué)習(xí)）（ nv. 從師）從師）（老師）（老師） （老師）（老師）（ nv. 從師）從師）（ nv. 從師）從師）（n. nv. 學(xué)習(xí)）學(xué)習(xí)）（ nv. 從師）從師）（意動(dòng)，以（意動(dòng)，以為師）為師）.6.7古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師人非生而知之者人非生而知之者 夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎道之所存，師之所存也道之所存，師之所存也 師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也

4、難矣！圣人之所以為圣圣人之所以為圣 彼童子之師彼童子之師授之書而習(xí)其句讀者授之書而習(xí)其句讀者句讀之不知，惑之不解句讀之不知，惑之不解巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人郯子之徒郯子之徒六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（助，的）（助，的）（代，代知識(shí)，道理）（代，代知識(shí)，道理）（助，取獨(dú)）（助，取獨(dú)）（助，取獨(dú)）（助，取獨(dú)）（助，取獨(dú)）（助，取獨(dú)）（代，代這件事）（代，代這件事）（助詞，的）（助詞，的）（代，代童子）（代，代童子） （助，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）（助，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）（代，這些人）（代，這些人）（代詞，這一類）（代詞，這一類）（代詞，這一類）（代詞，這一類）.83. 者者（1）相當(dāng)于）相當(dāng)于

5、 “的人的人”（2）語(yǔ)氣助詞，用在句子里表示）語(yǔ)氣助詞，用在句子里表示 略作停頓略作停頓。.94 .其其（1）生乎吾前，）生乎吾前，其其聞道也聞道也固先乎吾固先乎吾（2）惑而不從師，）惑而不從師，其其為惑為惑也，終不解矣也，終不解矣（3）古之圣人，）古之圣人，其其出人也出人也遠(yuǎn)矣遠(yuǎn)矣（4）夫庸知）夫庸知其其年之先后生年之先后生于吾乎于吾乎（5）圣人之所以為圣）圣人之所以為圣其其皆出于此乎皆出于此乎（6）今）今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也歟可怪也歟代詞，他代詞，他代詞，那些代詞，那些代詞，指圣人代詞，指圣人代詞，指代詞，指“聞道先乎吾聞道先乎吾”的人的人副詞，大概副詞，大概前指士大

6、夫，后指前指士大夫，后指“這這”.10.11、而、而（1）人非生而知之者）人非生而知之者（2）惑而不從師）惑而不從師（3）吾從而師之）吾從而師之(4) 擇師而教之擇師而教之(5)授之書而習(xí)其句讀者授之書而習(xí)其句讀者(6)小學(xué)而大遺小學(xué)而大遺(7)則群聚而笑之則群聚而笑之(8) 如是而已如是而已（連詞，表承接）（連詞，表承接）（連詞，表轉(zhuǎn)折）（連詞，表轉(zhuǎn)折）（連詞，表承接）（連詞，表承接）（連詞，表承接）（連詞，表承接）（連詞，表并列）（連詞，表并列）（連詞，表轉(zhuǎn)折）（連詞，表轉(zhuǎn)折）（連詞，表修飾）（連詞，表修飾）（與（與“已已”連用，表陳述語(yǔ)氣）連用，表陳述語(yǔ)氣）.12、傳、傳師者，所以傳道受

7、業(yè)解惑也師者，所以傳道受業(yè)解惑也師道之不傳也久矣師道之不傳也久矣六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之、惑、惑惑之不解惑之不解則恥師焉，惑矣則恥師焉，惑矣、于、于夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎而恥學(xué)于師而恥學(xué)于師于其身也于其身也其皆出于此乎其皆出于此乎不拘于時(shí)不拘于時(shí)（傳授）（傳授）（流傳）（流傳）（名詞，著作）（名詞，著作）（疑難問題）（疑難問題）（形容詞，糊涂）（形容詞，糊涂）（介，比）（介，比）（介，向）（介，向）（介，對(duì)于）（介，對(duì)于）（介，從）（介，從）（介，表被動(dòng)，被）（介，表被動(dòng)，被）.13五、詞類活用五、詞類活用意動(dòng)用法。意動(dòng)用法。1、吾從而師之、吾從而師之2、而恥

8、學(xué)于師、而恥學(xué)于師3、則恥師焉、則恥師焉4、不恥相師、不恥相師形容作名形容作名1、是故圣益圣，愚益愚、是故圣益圣，愚益愚（以（以為師）為師）（以（以為恥）為恥）（adj.n.，圣人、愚人），圣人、愚人）.14名詞作動(dòng)詞名詞作動(dòng)詞1、吾師道也、吾師道也2、不恥相師、不恥相師3、師道之不傳也久矣、師道之不傳也久矣4、則恥師焉、則恥師焉5、或師焉，或不焉、或師焉，或不焉6、師道之不復(fù)、師道之不復(fù)形容詞作狀語(yǔ)形容詞作狀語(yǔ)1、小學(xué)而大遺、小學(xué)而大遺（n.v.，學(xué)習(xí)），學(xué)習(xí)）（n.v.從師）從師） （adj.狀在小的方狀在小的方面；在大的方面）面；在大的方面）.15六、特殊句式六、特殊句式判斷句判斷句1、

9、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2、道之所存，師之所存也。、道之所存，師之所存也。3、彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，、彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。非吾所謂傳其道解其惑者也。被動(dòng)句被動(dòng)句1、不拘于時(shí)、不拘于時(shí)賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置1、句讀之句讀之不知，不知，惑之惑之不解不解.16狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置1、其聞道也固先乎吾、其聞道也固先乎吾2、夫庸知其年之先后生于吾乎、夫庸知其年之先后生于吾乎3、而恥學(xué)于師、而恥學(xué)于師4、師不必賢于弟子、師不必賢于弟子5、學(xué)于余、學(xué)于余賓語(yǔ)省略賓語(yǔ)省略1、今其智乃反不能及、今其智乃反不能及主語(yǔ)省略主語(yǔ)省略1、問之，則曰

10、、問之，則曰.17七、難句翻譯七、難句翻譯1、惑而不從師，其為惑也，終不解矣。、惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、夫庸知其年之先后生于吾乎？、夫庸知其年之先后生于吾乎？3、是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，、是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。師之所存也。4、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愚人之所以為愚，其皆出于此乎！5、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。.18九、鞏固與提高九、鞏固與提高師說(shuō)師說(shuō)測(cè)試題測(cè)試題 一、

11、一、 解釋下列加粗的字解釋下列加粗的字 1所以傳道所以傳道受受業(yè)解惑也業(yè)解惑也 2師師道道之不傳也久矣之不傳也久矣 3彼與彼年相若，彼與彼年相若，道道相似相似 4其聞道也固先乎吾，吾從而其聞道也固先乎吾，吾從而師師之之 5吾吾師師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 6惑而不從惑而不從師師 7孔子孔子師師郯子、萇弘、師襄、老聃郯子、萇弘、師襄、老聃 8于其身也，則于其身也，則恥恥師焉師焉 9古之古之圣人圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，其出人也遠(yuǎn)矣 10今之今之眾人眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 11而而恥恥學(xué)于師學(xué)于師 12余余嘉嘉其能行古道，作師說(shuō)以其能行古道，作師說(shuō)以

12、貽貽之之 .19三、三、 翻譯下列句子翻譯下列句子 1是故圣益圣，愚益愚，圣人之所是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？此乎？ 2句讀之不知，惑之不解，或師焉，句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 3位卑則足羞，官盛則近諛。位卑則足羞，官盛則近諛。 4巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？今其智乃反不能及，其可怪也歟？.20書山有路勤為徑，書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。學(xué)海無(wú)涯苦作舟。 韓愈治學(xué)名聯(lián)韓愈治學(xué)名聯(lián).21一、解題

13、一、解題說(shuō)：說(shuō)：是是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時(shí)學(xué)過(guò)的初中時(shí)學(xué)過(guò)的馬說(shuō)馬說(shuō)、捕蛇者說(shuō)捕蛇者說(shuō)、愛愛蓮說(shuō)蓮說(shuō)等都屬于這種文體。等都屬于這種文體。 “說(shuō)說(shuō)”是是古代論古代論說(shuō)文的一種說(shuō)文的一種，與，與“論論”相比較，相比較，“說(shuō)說(shuō)”較較偏重偏重于說(shuō)明于說(shuō)明（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），而且往往（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，；同時(shí)，“說(shuō)說(shuō)”的內(nèi)容、的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說(shuō)寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論

14、說(shuō)文中的文中的“說(shuō)說(shuō)”，又有所謂，又有所謂“雜說(shuō)雜說(shuō)”的稱呼。的稱呼。 本文標(biāo)題本文標(biāo)題“師說(shuō)師說(shuō)”不是不是“說(shuō)說(shuō)老師說(shuō)說(shuō)老師”之意，之意，“說(shuō)說(shuō)”古文為陳述和解說(shuō)，即古文為陳述和解說(shuō)，即“解說(shuō)解說(shuō)的道的道理理”之意。之意?！皫熣f(shuō)師說(shuō)”的意思應(yīng)為的意思應(yīng)為“解說(shuō)關(guān)于解說(shuō)關(guān)于從師從師的道理的道理”。.22二、作者及古文運(yùn)動(dòng)二、作者及古文運(yùn)動(dòng) 1、韓愈（、韓愈（768-824），字退之，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南），字退之，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎韓昌黎”。萬(wàn)年任吏部侍郎，故又稱萬(wàn)年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部韓吏部”。死后謚死后謚“文文”，故又稱，故又

15、稱“韓文公韓文公”。韓愈是唐代著名的韓愈是唐代著名的散文家散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為尊為八大散文家之首八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績(jī)是文學(xué)上最大的功績(jī)是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。蘇軾稱他蘇軾稱他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他為明人列他為“唐宋八唐宋八大家大家”之首。之首。.232、古文運(yùn)動(dòng)、古

16、文運(yùn)動(dòng)“古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些要新穎。對(duì)那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“師其意而師其意而不師其詞不師其詞”“”“言貴創(chuàng)新，詞必己出言貴創(chuàng)新，

17、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。來(lái)，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和韓愈和柳宗元柳宗元一起一起提出提出“文以載道文以載道”、“文道結(jié)合文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢先秦、兩漢“言之有物言之有物”、“言貴創(chuàng)新言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。.24古文運(yùn)動(dòng)的主將古文運(yùn)動(dòng)的主將柳宗元柳宗元3 3、唐宋八大散文家、唐宋八大散文家韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇

18、洵、蘇軾、蘇轍、王蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏安石、曾鞏古文：古文：這一概念首先由這一概念首先由韓韓愈愈提出，是一種與內(nèi)容空洞、提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)的散文。它對(duì)偶的駢文相對(duì)的散文。它以以儒家思想儒家思想為基本內(nèi)容，取為基本內(nèi)容，取法法先秦兩漢先秦兩漢散文筆法散文筆法.25三、時(shí)代背景三、時(shí)代背景 “由魏、晉以下，人益不事師。今由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以之世，不聞?dòng)袔煟挥?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作收召后學(xué)，作師說(shuō)師說(shuō)，因抗顏而為

19、，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。與為言辭，愈以是得狂名?！?答韋中立論師道書答韋中立論師道書.26 在中國(guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，在中國(guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元說(shuō)：柳宗元說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔?；今之世，不聞?dòng)袔?；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，收召后學(xué)，作顧流俗，收召后學(xué)，作師說(shuō)師說(shuō)?！表n愈倡言師道，觸犯流俗，勇韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！氣可貴！社會(huì)背景社會(huì)背景.27第一段第一段提出中心論點(diǎn)：提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理正面闡述道理: :古之學(xué)者必有師。古之學(xué)者必有師。1 1、從師的原因、從師的原因人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。其為惑也，終不解矣。2 2、從師的標(biāo)準(zhǔn)、從師的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存道之所存，