高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 古代中國的思想、科技與文學(xué)藝術(shù) 3.12.34 宋明理學(xué)課時(shí)規(guī)范訓(xùn)練

1、3-12-34宋明理學(xué)一、選擇題1魏晉時(shí)期，一種稱之為“玄學(xué)”的社會(huì)思潮在士大夫中流行起來。玄學(xué)認(rèn)為綱常禮教、君臣上下、富貴貧賤多是“天理自然”，應(yīng)該任其發(fā)展，不應(yīng)干涉或強(qiáng)求。鼓吹“以小求大，理終不得。各安其分，則大小俱足”。魏晉玄學(xué)()a是儒道相融合的產(chǎn)物b反映三教合一的趨勢c為理學(xué)興起創(chuàng)造條件 d強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)地位【解析】 “天理自然”符合道家思想，魏晉時(shí)期作為儒學(xué)的玄學(xué)思想中包含道家思想，是儒道相融合的產(chǎn)物，故a項(xiàng)正確?！敬鸢浮?a2西游記一書記載了孫悟空等人學(xué)習(xí)道家的法術(shù)甚至醫(yī)術(shù)，后來卻皈依佛教“明心見性”的故事。而他們?nèi)〗?jīng)的目的又是為了讓唐太宗這個(gè)儒家明君更好地治世。這表明()a唐朝

2、實(shí)現(xiàn)了三教合歸儒 b文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該尊重史實(shí)c唐朝道家地位開始衰弱 d三教合流符合政治需要【解析】 材料中記載有道家、佛教與儒學(xué)，但是其目的是為了讓唐太宗這個(gè)儒家明君更好地治世，即為政治服務(wù)，故d項(xiàng)正確?！敬鸢浮?d3(2018·河南名校聯(lián)盟聯(lián)考)朱熹曾指出：“仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利(利益)而自無不利；循人欲，則求利未得而害已隨之?！痹谶@里朱熹主張()a天理與人欲不可兼得 b仁義與天理是后天養(yǎng)成的c天理與義利相輔相成 d一切私利是社會(huì)混亂根源【解析】 材料中并未涉及天理和人欲的關(guān)系，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“仁義根于人心之固有”說明

3、仁義是先天固有的，不是后天養(yǎng)成的，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“循天理，則不求利(利益)而自無不利；循人欲，則求利未得而害已隨之”說明天理與義利是相輔相成的，故c項(xiàng)正確；朱熹并未說明私利是社會(huì)混亂的根源，故d項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮?c4“蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也?！边@句話要表達(dá)的核心思想是()a“格物致知”b“宇宙便是吾心，吾心即是真理”c“心外無物，心外無理”d“存天理，滅人欲”【解析】 材料“惟于理有未窮，故其知有不盡也”反映獲取理的方式，故a項(xiàng)正確；“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”是心學(xué)主張，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；“心外無物，心外無理”是心學(xué)主張，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；“存天理

4、，滅人欲”是朱熹的主張，材料沒有涉及，故d項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮?a5(2018·湖北黃石調(diào)研)胡適說：“(程朱)理學(xué)的興起是個(gè)自覺的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)是為了恢復(fù)佛教(傳入中國)之前中國的本土文化。”下列主張中與這個(gè)“自覺的運(yùn)動(dòng)”直接相關(guān)的是()a“天下興亡，匹夫有責(zé)” b“先天下之憂而憂”c“存天理，滅人欲” d“明道救世，經(jīng)世致用”【解析】 “天下興亡，匹夫有責(zé)”是明清時(shí)期顧炎武的觀點(diǎn)，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；“先天下之憂而憂”是儒家道德規(guī)范在范仲淹身上的一種體現(xiàn)，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；“存天理，滅人欲”是朱熹自覺地復(fù)興儒學(xué)所做的努力體現(xiàn)，故c項(xiàng)正確；“明道救世，經(jīng)世致用”是明清之際的進(jìn)步思想，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。【答

5、案】 c6清代學(xué)者戴震認(rèn)為：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也。圣人之道，使天下無不達(dá)之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無憾，是謂理，而其所無理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無可救矣?！辈牧?)a否認(rèn)“天理”的存在 b認(rèn)為“理”“欲”相統(tǒng)一c具有樸素唯物主義色彩 d體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想【解析】 依據(jù)材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也。圣人之道，使天下無不達(dá)之情，求遂其欲而天下治”得出理在欲中，欲望得到滿足，才能實(shí)現(xiàn)天下大治，故b項(xiàng)正確?！敬鸢浮?b7陸九淵說：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！彼J(rèn)為做學(xué)問假如想求得根本，就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書的追根究

6、底。這說明陸九淵()a強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟 b反對(duì)儒家思想對(duì)人的束縛c主張自由闡釋儒家經(jīng)典 d否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位【解析】 根據(jù)材料“六經(jīng)皆我注腳”，結(jié)合所學(xué)，意指陸九淵“心即理也”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的作用，故a項(xiàng)正確；宋明理學(xué)，主張“理”在社會(huì)的體現(xiàn)是“三綱五?！钡燃?jí)秩序，并不反對(duì)儒家的束縛，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；“心即理也”，并不是強(qiáng)調(diào)隨意性，而是“良知”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；題干意在借用儒家經(jīng)典的內(nèi)容，與“本心”處處相通，并非否定經(jīng)典的地位，故d項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮?a8“因念圣人此處更有何道？忽中夜大悟格物致知之道，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也?！边@說明王陽明

7、()a認(rèn)為天理就在每個(gè)人心中b主張圣人之道就是天理c繼承了朱熹格物致知思想 d提出致良知就能成為圣賢【解析】 材料中“忽中夜大悟格物致知之道向之求理于事物者，誤也”，可知王陽明認(rèn)為天理在每個(gè)人心中，故a項(xiàng)正確?！敬鸢浮?a9(2018·安徽六校聯(lián)考)古代某學(xué)者說：“我今說個(gè)，正要人曉得，一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了，發(fā)動(dòng)處不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨?！痹搶W(xué)者和填入材料中“”里的文字最有可能是()a董仲舒：天人感應(yīng) b朱熹：格物致知c顧炎武：經(jīng)世致用 d王陽明：知行合一【解析】 董仲舒的天人感應(yīng)認(rèn)為天子違背了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)

8、異進(jìn)行譴責(zé)和警告，如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以鼓勵(lì)，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的格物致知是通過接觸萬事萬物，在體會(huì)各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武的經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)為學(xué)應(yīng)務(wù)實(shí)，因關(guān)乎國計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，故 c項(xiàng)錯(cuò)誤；知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”，是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來的道德感和判斷力，找到并遵循內(nèi)心的良知，復(fù)雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝?zèng)Q斷，了然于心，故d項(xiàng)正確。【答案】 d10(2018·山西孝義模擬)南宋有相當(dāng)多的通俗教育讀本，如勸孝文勸學(xué)文勸農(nóng)文諭俗文等，勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。據(jù)此可知，南宋時(shí)期()a

9、理學(xué)形成完整的思想體系 b政府注重提高民眾素養(yǎng)c理學(xué)走向世俗化、社會(huì)化 d理學(xué)壓抑了人性的發(fā)展【解析】 南宋理學(xué)形成完整的思想體系，但與材料無關(guān)，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；通俗教育讀本與政府并不直接相關(guān)，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“通俗教育讀本；勸導(dǎo)民眾遵循”可知，理學(xué)在南宋日益走向世俗化和社會(huì)化，故c項(xiàng)正確；很明顯，勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序并不是一種對(duì)人性的壓抑與扼殺，故d項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮?c11(2018·湖南長郡中學(xué)模擬)下表呈現(xiàn)的變化反映了()正史名稱人數(shù)南史13北史12新舊唐書38宋史50正史中的孝義傳、孝友傳所記載的“義門”(累世同居的大家族)代表人物粗略統(tǒng)計(jì)。a經(jīng)濟(jì)發(fā)展助推倫理規(guī)范b宗法制度的

10、范圍擴(kuò)大c政治統(tǒng)一促進(jìn)思想統(tǒng)一d儒學(xué)影響力不斷增強(qiáng)【解析】 材料中沒有涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；“義門”不等于宗法制度的范圍擴(kuò)大，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；政治統(tǒng)一，與材料中“唐書”“宋史”的數(shù)據(jù)不符，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“正史中的孝義傳、孝友傳”數(shù)字增長表明儒家的孝義思想在主流思想中不斷擴(kuò)大影響，故d項(xiàng)正確?！敬鸢浮?d12(2018·河北石家莊模擬)宋代服飾具有清冷消瘦的文人風(fēng)格，表現(xiàn)出反對(duì)奢華、艷麗、裸露，追求簡約質(zhì)樸，別具清雅、瀟灑的風(fēng)度。這一狀況的出現(xiàn)的主要是由于()a國家的積貧積弱 b理學(xué)思想的影響c民族融合的加強(qiáng) d戰(zhàn)亂的頻繁發(fā)生【解析】 本題主要考查宋代理學(xué)。理學(xué)宣揚(yáng)“存天理、滅人欲

11、”，反映在服飾上就具有清冷、簡約質(zhì)樸等風(fēng)度，b 項(xiàng)正確；宋代國家積貧積弱，但是社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，a 項(xiàng)與服飾關(guān)聯(lián)不大；材料中的“文人風(fēng)格”不是民族融合的結(jié)果，c 項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代國家局部統(tǒng)一、社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，d項(xiàng)錯(cuò)誤。故選b?！敬鸢浮?b二、非選擇題13道德觀是理學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，隨著時(shí)代的不同，學(xué)者對(duì)道德觀的看法則有了新的認(rèn)識(shí)。閱讀材料，回答下列問題。材料一 嗚呼！五代之亂極矣干戈起于骨肉，異類合為父子。開平、顯德五十年間，天下五代而實(shí)八姓，其三出于丐養(yǎng)。蓋其大者取天下，其次立功名、位將相，豈非因時(shí)之隙，以利合而相資者邪！歐陽修新五代史材料二 大凡自正心誠意以及乎天下，則其本領(lǐng)便大。太極只是天地萬

12、物之理。未有天地之先，畢竟是先有此理。理者有條理，仁義禮智皆有之。仁義禮智，性之大目，皆是形而上者，豈可分也！朱熹朱子語類材料三 愚所謂圣人之道者如之何？曰“博學(xué)于文”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友以至于出入往來、辭受取與之間，皆有恥之事也。顧炎武日知錄道無定體，學(xué)貴適用，奈何今之人執(zhí)一以為道，使學(xué)道與事功判為兩途。事功而不出于道，則機(jī)智用事而流于偽；道不能達(dá)之事功，論其學(xué)則有，適于用則無，講一身之行為則似是，救國家之急難則非也，豈真儒哉！黃宗羲全集(1)根據(jù)材料一，五代時(shí)期社會(huì)存在什么問題？針對(duì)這一問題，材料二中朱熹提出什么觀點(diǎn)？(2)材料三中，明清進(jìn)步思想家

13、對(duì)理學(xué)道德觀是如何繼承和發(fā)展的？(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析明末清初進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)道德觀繼承發(fā)展的社會(huì)背景?！窘馕觥?第(1)問，據(jù)“嗚呼！五代之亂極矣干戈起于骨肉，異類合為父子”分析問題所在，據(jù)材料二“太極只是天地萬物之理。未有天地之先，畢竟是先有此理。理者有條理，仁義禮智皆有之。仁義禮智，性之大目，皆是形而上者，豈可分也！”并結(jié)合時(shí)代背景概括歸納朱熹的觀點(diǎn)。第(2)問，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析明末清初思想家對(duì)理學(xué)道德觀的繼承與發(fā)展。第(3)問，從明清時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想三個(gè)角度分析社會(huì)背景?！敬鸢浮?(1)問題：社會(huì)動(dòng)蕩；道德淪喪(倫理崩壞)。觀點(diǎn)：重建道德秩序；天理是萬物的本原；天理就是三綱五常，

14、是人性的最高境界。(2)繼承：重視自身道德修養(yǎng)(用廉恥約束自己行為)；道德修養(yǎng)應(yīng)與家國天下相聯(lián)系。發(fā)展：把學(xué)術(shù)研究、道德修養(yǎng)與解決社會(huì)問題的實(shí)際效果統(tǒng)一起來。(3)背景：封建制度走向衰落；商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展；程朱理學(xué)后來束縛人們的思想。14閱讀材料，回答問題。材料一 一般說來，任何一種哲學(xué)思想，在它的初創(chuàng)和發(fā)展時(shí)期，都具有一定的合理因素。但一旦被統(tǒng)治階級(jí)看中，當(dāng)作統(tǒng)治階級(jí)的御用工具，它就會(huì)變成僵化的教條，其中的合理因素也會(huì)被窒息。程朱理學(xué)的演變正是如此。摘編自程朱理學(xué)對(duì)宋元科技發(fā)展的影響材料二 宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的，伴隨而來的是純粹科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)本身的各種活動(dòng)的史無前例的繁盛。摘編自英李約瑟中國科學(xué)技術(shù)史根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)材料中的觀點(diǎn)進(jìn)行提煉并加以論證。(要求：觀點(diǎn)提煉正確，史論結(jié)合，限180字以內(nèi))【解析】 本題考查程朱理學(xué)與科技發(fā)展之間的關(guān)系。解答本題分兩步：第一步提煉觀點(diǎn)，即程朱理學(xué)初期對(duì)宋元科技有促進(jìn)作用，后期對(duì)宋元科技有阻礙作用；第二步進(jìn)行論證，注意從理學(xué)的進(jìn)步性和局限性及其與中國古代科技發(fā)展之間的關(guān)系的角度論證觀點(diǎn)。【答案】 程朱理學(xué)初期對(duì)宋元科技具有促進(jìn)作用；但后期程朱理學(xué)阻礙了中國古代科技的發(fā)展。論證：進(jìn)步性：認(rèn)為理比氣更根本；仁者應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；主張“格物致知”，理性分析自然。(任答兩點(diǎn)即可)局限性：理學(xué)成為維護(hù)專制主義政