認識運動的基本規(guī)律

1、認識運動的基本規(guī)律、認識運動的基本規(guī)律人們認識過程是一個周期接著一個周期的無限循環(huán)過程，每一次循環(huán)都使認識 更加深刻和完善。我們從整個無限過程中提取一個周期來分析，每一個周期都分為 兩個大的階段，號稱“兩大飛躍”，第一大飛躍是從感性認識到理性認識的飛躍， 第二大飛躍是從理性認識到實踐的飛躍。這兩次飛躍組成一個具體認識過程。人類 的認識就是這樣，無數(shù)飛躍組成起來，實踐、 認識、再實踐、再認識循環(huán)往復, 由低級到高級、由簡單到復雜，不斷發(fā)展、不斷前進。下面我們具體看一看認識發(fā)展的辯證過程：（一）從實踐到認識，這是認識過程的第一次飛躍。1、感性認識：感性認識是認識的開始，它是人們通過感覺器官（眼、耳

2、、鼻、舌、身）直接 接觸外界事物，形成對事物外部、表面和直觀的認識。這是認識的開始，為人類的 思維提供了原始的、基本的、第一手的材料。感性認識包括感覺、知覺和表象三種 形式。從感覺、知覺到表象，表現(xiàn)了人的認識是從直接到間接、從具體到抽象、從低 級到高級發(fā)展的趨勢。就整個認識過程的發(fā)展來說，感性認識是對事物外部、片面、 表面現(xiàn)象的認識，但是不能反映事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律性。2、理性認識：理性認識是認識的高級階段，是對事物的本質(zhì)和規(guī)律性的認識。它是在感性認 識的基礎之上，借助于人類大腦的抽象思維能力，對已有的感性認識材料進行加工、 整理、概括、改造的結果。它包括概念、判斷和推理三種形式。概念是

3、對同類事物共同的、一般特性的反映。人們每時每刻都在借助于概念進 行理性思維，進行判斷和推理。判斷是在概念的基礎之上對事物及其關系的肯定和否定的反映形式。任何一個 判斷，都是由兩個或兩個以上的概念組成的。推理是由一系列判斷組成的。它是根 據(jù)事物之間的聯(lián)系和關系，從已知推出未知，由一個或幾個判斷推出另一個新的判 斷的思維形式。推理這種思維形式十分明顯地表現(xiàn)出人類思維的創(chuàng)造性。3、感性認識與理性認識的辯證關系首先，感性認識與理性認識是互相區(qū)別、互相對立的。它們在內(nèi)容上和形式上 都有根本的區(qū)別。其主要表現(xiàn)是：一個是依靠感覺器官反映客觀事物，一個是依靠 大腦的抽象思維形成對事物的認識；一個是直接接觸客觀

4、事物，一個是通過間接的 形式反映事物；一個是對事物現(xiàn)象的認識，一個是對事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認識其次，感性認識和理性認識又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎是實踐：感性認識是我們對于事物現(xiàn)象的認識，理性認識是我們對于事物本質(zhì)的認識, 由于事物的本質(zhì)是通過現(xiàn)象才表現(xiàn)出來的，所以，要形成理性認識首先要有對事物 的感性認識。也就是說，人們只有在社會實踐中不斷積累大量的和豐富的感性材料， 再用頭腦進行抽象思維和加工整理，才能形成正確的認識?？梢?，理性認識必須以 感性認識為基礎，依賴于感性認識。我們的感性認識越豐富，對事物現(xiàn)象了解得越 全面，就越有可能迅速找出事物的本質(zhì)，越有可能使我們的理性認識符合實際。因此，感性認

5、識從一定意義上來講非常重要。如果不重視或不承認感性認識， 片面強調(diào)理性認識的重要性，迷信書本知識，把書本上的正確道理變成僵化的教條, 就會導致教條主義。另一方面感性認識有待于深化、發(fā)展成為理性認識。為什么感性認識一定要上 升為理性認識呢？因為感性認識所把握的只是事物的表面現(xiàn)象，理性認識才能把握 事物的本質(zhì)和規(guī)律性。而認識的任務卻在于把握事物的本質(zhì)和規(guī)律性，以便指導實 踐。如果人們的認識始終停留在感性認識階段，那么人們在實踐中就會寸步難行。因此，為了掌握事物的本質(zhì)，更深刻地把握事物，必須將感性認識提高到理性 認識。巴甫洛夫?qū)δ贻p人說：“你們不要變成事實的保管人，要設法洞悉事實發(fā)生 的奧秘，要堅韌

6、不拔地去尋求支配事實的規(guī)律?！边@也說明了理性認識的重要性。最后，感性認識與理性認識互相滲透。感性認識和理性認識是統(tǒng)一認識過程中的兩種形式，二者是互相滲透的。在實 際的認識過程中，既沒有單純的感性認識，也沒有單純的理性認識，它們總是互相 交錯，互相滲透的。一方面，感性中間有理性。當一個人看到別人的衣服時說：“這 人穿的衣服是軍綠色的。”在這個簡單的感覺里面，就已經(jīng)表現(xiàn)出了理性的因素。這個人的視覺在反映這件衣服的顏色時，已經(jīng)把它跟一般的綠色作了比較，并發(fā)現(xiàn) 了差別，又跟軍裝的綠色作了比較，并發(fā)現(xiàn)其中相似之處。這個感覺里就包含了個 別和一般、同一和差別；在感覺的過程中運用了比較；在表達感覺時，又使用

7、了 “人'“衣服”、“軍綠”這樣一些概念?？梢?，人離開概念根本無法形成感性認識，也無 法表達感性認識。另一方面，理性中也有感性。任何最抽象的思想，究其根源都來 自于感性認識；同時，任何思想都必須通過一定的文字符號或者具有一定音響的語 言來傳遞和表達。純粹的理性和純粹的感性一樣，都是不可思議的。4、實現(xiàn)感性認識向理性認識飛躍的條件。感性認識要上升到理性認識，首先就要積累大量的、全面的感性材料。不僅 要有正面的，也有反面的，不僅要有成功的，還要有失敗的等等；并且，這些材料應該是合乎實際的，而不是錯覺；是豐富和系統(tǒng)的，而不是零星不全的，否則會導 致理性認識的錯誤。總之，對事物的感性認識必須可

8、靠，感性認識不可靠就得不出正確的結論來。 我們不要根據(jù)自己一星半點的感性認識就忙著下結論、也不能把感性認識想當然地隨意夸大?？陀^事物原來是什么樣子，認識就應該是什么樣子，一是一，二是二， 丁是丁，卯是卯，不能外加事物本來所沒有的東西，否則就要鬧出“皇帝吐白兔” 這樣的笑話。必須有科學的思維方法。這是從感性認識上升到理性認識的重要條件。要 使感性認識上升到理性認識，就要充分地發(fā)揮大腦的作用，對感性材料進行去粗取 精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工過程。所謂“去粗取精”，就是舍棄那些次要的、無關緊要的東西，抓住那些主要的、與事物本質(zhì)有關的材料，以防“抓 住芝麻丟了西瓜”；所謂“去偽存真”，就是

9、識別并剔除那些虛假的、不足為據(jù)的東 西，抓住那些真實可靠的、可作根據(jù)的材料，以防“魚目混珠”，為假象所蒙蔽；所謂“由此及彼”，就是不要孤立地、片面的研究事物，要努力尋找事物之間的聯(lián) 系，把它們連貫起來加以思索，以免“一葉障目，不見泰山”，以偏概全；所謂“由 表及里”，就是不要停留在事物的表面，而要透過事物的表面現(xiàn)象深入到事物的內(nèi) 部，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律性，以免浮光掠影，只獲得魚蝦而不得蛟龍。怎樣才 能做到去粗取精、去偽存真、由此及彼、又表及里呢？歸納和演繹、分析和綜合、 歷史和邏輯的方法，都是使感性認識上升到理性認識并使之深化的唯物辯證法的思 維方法。此外，還有比較、分類、統(tǒng)計等取得科學認

10、識和發(fā)展科學認識的必要方法。5、非理性因素在認識過程中的作用在認識的辯證運動過程中，我們既要注重理性因素的作用，同時也不可忽視非 理性因素的重要作用。人的認識過程是理性因素和非理性因素協(xié)同起作用的結果。 理性因素包括廣義和狹義兩種，廣義的理性是指認識運動過程中的感性反映形式和 理性反映形式，包括感覺知覺表象概念判斷推理等認識形式；狹義的理性因素僅指 概念判斷推理等抽象邏輯思維形式。非理性因素是人的內(nèi)在心理結構中的重要組成 部分，也是一種復雜的廣泛的社會文化現(xiàn)象。哲學非理性概念主要是指認識主體的 情感、意志、欲望、動機、信念、習慣等意識形式，還包括人的認知結構中的直覺、 靈感等思維形式。人類認識

11、中理性因素與非理性因素是一對客觀存在的東西。在人事過程中，非 理性因素既有相對獨立的一面，表現(xiàn)出獨特的性質(zhì)、特征和作用，又始終受理性因 素的指導和制約。如人的情感不加控制，憑感情用事，就不可能正確地認識世界和改造世界。但是如果人的情感經(jīng)常處于壓抑狀態(tài)，又不會有真正的理性精神。（二）、從認識到實踐，是認識過程的第二次飛躍對于一個具體事物的認識，從感性認識上升到理性認識，僅僅是對某一事物認 識形成過程中的一半。這個認識還需要進一步拿到變革這一事物的實踐活動中去經(jīng) 受檢驗，指導實踐。這后一個過程就是由認識到實踐，是認識過程中的第二次飛躍 從某種意義上說，第二次飛躍比第一次飛躍更為重要。為什么呢？達到

12、改造世界的目的。這是馬克思主義認識論區(qū)別于任何別的認識論的重要標 志之一。理性認識的目的在于指導實踐、改造世界，因此理論形成以后，還必須回 到實踐中去。只有這樣，才能使它通過實踐轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的力量，按照人的要求改變 客觀物質(zhì)世界的原有面貌。否則，再好的理論，只是把它束之高閣，不去實踐，也 就永遠不會變成改造世界的物質(zhì)力量，這種理論再好也沒有什么用處。達到檢驗認識的目的。理論不能檢驗自身，它只能在第二次飛躍中，也就是在 實踐中才能得到檢驗。一般說來，一個理論、思想、方案、計劃原封不動地得到實 現(xiàn)，是極其罕見的，它總要受到實踐的糾正?？茖W上一個嚴肅的假說，盡管可能有 百分之九十九，甚至百分之九十九點

13、九的理由說它是正確的，但是在沒有得到實踐 證實之前，仍然只是一種假說和可能。只有被證實了，才能成為可靠的科學結論。 自然科學上的許多原理和定律，都經(jīng)歷了一個由科學假說到科學結論的發(fā)展過程， 如元素周期律、太陽中心說、天體演化論、原子模型、生命的物質(zhì)結構等等，甚至 像馬克思主義唯物史觀這樣的科學原理，也經(jīng)歷了科學假說的階段。只有被實踐證 實了的理性認識才能更好地為實踐服務，這一事實本身就說明了理性認識必須向?qū)?踐飛躍。從理性認識飛躍到實踐的條件第一，將要物化的理論是正確的；第二，使理論為實踐主體所掌握；第三，貫 徹理論聯(lián)系實際的原則；第四，在大規(guī)模實踐之前進行實驗探索。將要物化的理論是正確的。把

14、理論應用到實踐中，要達到預期的目的，首先要 求將要物化的理論是正確的，所謂物化就是把理論變成客觀現(xiàn)實，或者是客觀的產(chǎn) 品，或者是客觀過程，或者是客觀運動。理論必須要保證正確，這是必要前提，否 則即使付諸實踐也不會達到預期目的。要使理論為實踐主體所掌握，特別是大規(guī)模的群眾實踐活動，一定要通過廣泛 的宣傳統(tǒng)一群眾思想，切莫把理論只停留在精英層的頭腦中或口頭上。戊戌變法失 敗的一個重要原因就是沒有廣大群眾的支持與參與。貫徹理論聯(lián)系實際的原則。實踐的結果是一個現(xiàn)實的客觀的結果，它是共性與 個性的統(tǒng)一。理論是共性的東西，實際是個性的東西，這有把這兩者恰當?shù)亟Y合起 來才能達到預期目的。關于這一點我們在講共

15、性與個性的辯證關系是講過，這里一 帶而過。大規(guī)模的實踐要先經(jīng)過實驗的探索，探索方向，積累經(jīng)驗，減少風險，節(jié)省成 本，提高成功率和效率。這一點要注意。如果不經(jīng)過實驗的探索，貿(mào)然地把理性認 識付諸到大規(guī)模的實踐中，如果這個理論是錯誤的，將遭到嚴重的損失。（三）、認識運動的不斷反復和無限發(fā)展從感性認識到理性認識，又從理性認識回到實踐，并在實踐中達到了預期的目 的，從而證實了認識的正確性，那么總可以說對于這一具體過程的認識完成了吧！ 不錯，這時對于一個具體事物的某一具體認識過程可以說是完成了，然而還不能說 對于這一事物就認識完了，更不能說整個認識可以到此結束了。為什么呢？我們知 道，任何一個事物都是可

16、以無限分割的，它的特性也是多方面的。所以，對它的認 識也就可以無限地進行下去。 我們在一定歷史時期只能根據(jù)實踐提出的具體任務對 它的某些方面進行認識，任何時候也不能宣布對它的認識已經(jīng)完畢。就整個世界來 說，它在時間上是無始無終的，在空間上是無邊無涯的，世界上萬事萬物都處在無 限的運動之中，人類對于世界的認識也是一個從不知到知、從低到高無限發(fā)展的過 程。既然客觀世界的變化發(fā)展是無窮的，人在實踐中對客觀世界的認識也就永遠沒 有完結。實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，人類認識的總過程就 是這樣。而實踐和認識的每一次循環(huán)，都比上一次進到了一個更高一級的階段。為什么人類認識的發(fā)展具有反復性與無限性呢？認識反復性產(chǎn)生的原因：這主要是因為認識要受主、客觀條件的限制。從客觀 上看，物質(zhì)手段，事物發(fā)展是否提出了問題等等都會使認