《自私的基因》讀后感_《自私的基因》讀書心得五篇

1、自私的基因 讀后感_自私的基因 讀書 心得五篇自私的基因是英國(guó)演化理 論學(xué)者理查德道金斯創(chuàng)作的科普讀物，道金斯在自 私的基因中的突破性 貢獻(xiàn)在于，把根據(jù)自然 選擇的社會(huì)學(xué) 說的這一重要部分，用 簡(jiǎn)明通 俗的形式，妙趣橫生的 語言介紹給讀 者。關(guān)于自私的基因 讀后感怎么寫 ? ?下面是小 編 給大家整理的自私的基因 讀后感范文， 歡迎大家來參 閱 ?！斑@本書寓意深厚，機(jī)敏流露，是在寫得太好了 ! !令人忍不住拍手叫好 ! !”諾貝爾 生理醫(yī) 學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)呙愤_(dá)華如是評(píng)價(jià)自私的基因。它也被形容 為“年輕人的書”， 值得我們一看。 的確，作者道金斯，作 為一位行 為生態(tài)學(xué)家和生物學(xué)家，當(dāng)然 這本書的主題是

2、動(dòng)物行為。 但這本書的重點(diǎn)是 講述利他主 義。作者在自私的基因中的突破性 貢獻(xiàn)也在于，把根據(jù) 自然選擇的社會(huì)學(xué) 說的這一重要部分，用 簡(jiǎn)明通俗的形式，妙趣橫生的 語言介紹給大家。作者并沒有將我 們?nèi)祟惪醋魇且粋€(gè)特殊的整體，而是放在了生物 這個(gè)大整體中，我 們 都是生存機(jī)器 作為運(yùn)載工具的機(jī)器人，其程序是盲目 編 制的， 為的是永久保存所 謂基 因這種秉性自私的分子。就是我 們?nèi)祟愡@種固有的特性，是我 們?cè)谏鐣?huì)中作出 選擇時(shí) ，都 是充滿利他主義的。通過閱讀這 本書，作者驚世 駭俗地讓我們知道：我 們生來是自私的， 使我們?nèi)祟惛娴?窺見了社會(huì)關(guān)系中基本的 對(duì)稱性和邏輯性，在充分的理解之后，我

3、 們 的政治見解將會(huì)重新 獲得活力，并 對(duì)心理學(xué)的科學(xué)研究提供理論上的支柱。盡管達(dá)爾文的自然選擇進(jìn)化學(xué)說是研究社會(huì)行 為的關(guān)鍵所系（特別是同孟德 爾的遺傳 學(xué)相結(jié)合時(shí)），但卻一直 為許多人所忽 視。但道金斯 對(duì)社會(huì)學(xué) 說中這一嶄新工作的主要 論 題逐一作了介 紹：利他和利己行 為的概念， 遺傳學(xué)上的自私的定 義， 進(jìn)犯行為的進(jìn)化， 親 族學(xué)說（包括親子關(guān)系和群居昆蟲的進(jìn)化），性比率學(xué) 說; ;相互利他主 義，欺騙行為和性差 別 的自然選擇。道金斯精通 這一基本理 論，他胸有成竹，以令人 欽佩的清晰文體展示了 這一 嶄新的工作。我們可以用 書中的原理解 釋社會(huì)生活中的 現(xiàn)象。例如生活中 為何有無

4、數(shù)的 騙子? ?知道 一點(diǎn)進(jìn)化論的人會(huì)想，既然 進(jìn)化是由低 級(jí)到高級(jí)，那我們的生活也 應(yīng)該會(huì)一天天的 進(jìn)步， 可事實(shí)上，人類進(jìn)化了上百萬年， 騙子卻從未消失，而且 現(xiàn)代社會(huì)反而好象越多。在自 私的基因一書中，理查德道金斯曾舉例在一個(gè)物種中有 鴿派和鷹派兩種情況，利用數(shù) 學(xué)分析的 結(jié)果是，在正常的群體中，兩中派是并存的。生活中 騙子和好人也是一 樣。基因 是自私的，其 實(shí)人性也有自私的一面，一個(gè)都是 騙子的社會(huì)是不 穩(wěn)定的，因 為大家都不干 活，都想 騙別人，但一個(gè)全是好人的社會(huì)一 樣是不穩(wěn)定。因 為人性自私的一面會(huì) 驅(qū)使一些 人變成騙子，而因 為周圍都是好人，所以行 騙是很容易的事情， 結(jié)果是

5、騙子得到更多的利 益，從而 驅(qū)動(dòng) 更多的人去 變成騙子，直到整個(gè)社會(huì)很警惕，當(dāng) 騙子變的越來越困 難，最后 當(dāng)騙子的收益和付出平衡， 這個(gè)社會(huì)就不會(huì)有更多的人再去當(dāng) 騙子，最后好人和 騙子形成 一個(gè)比例，達(dá)到 穩(wěn)定狀態(tài)。當(dāng)然具體分析很復(fù) 雜，而且 這里我們只把人當(dāng)成利益的 動(dòng)物， 實(shí)際上人的行 為受到的影響是多方面的。結(jié)論卻是正確的，就是 騙子不可避免。大家都可 能很悲 觀，其 實(shí)我們可以盡可能的減少 騙子的數(shù)量，前面 說過 ，當(dāng)騙子的原因是收益大于 付出，如果我 們改變環(huán)境，加大 懲罰力度，這樣就能減少 騙子的數(shù)量，比如外國(guó) 發(fā)達(dá)國(guó)家 騙子相對(duì)比較少，原因就是他 們的環(huán)境讓當(dāng)騙子代價(jià)很高。從

6、 這個(gè)分析我 們也能看出，改 善社會(huì) 環(huán)境實(shí)際 不能主要靠道德，道德在利益面前永 遠(yuǎn)不可靠。本人讀完第一遍后，最大的感受是 這本書涉及太多生物、科學(xué)的知 識(shí)，對(duì)于我 這個(gè)文 科生來 講，太多不明，有 許多地方都是囫 圇吞棗，必須通過了解其他 資料來搞明白，但 這 樣耗費(fèi)的時(shí)間也較多，所以我在我精度部分想重點(diǎn)研究 這本書涉及社會(huì) 這方面，說白了， 就是 給我們?nèi)祟惖膯⑹?，以?對(duì)我們生活中一些思考方式的指 導(dǎo)，并希望通 過我們這個(gè)讀 書演示，不 僅能激發(fā)其他人 閱讀這本書的欲望，還能影響到他 們生活中的思考行 為，讓這 本書更好領(lǐng)導(dǎo)我們認(rèn)識(shí) 自己。為什么西歐人能 輕而易 舉的征服美洲的印第安人

7、進(jìn)而征服非洲乃至 亞洲，難道是人種 的原因 ? ?如果 這個(gè)命題成立了，那么 為什么日本人同 樣是亞洲人卻能征服 亞洲進(jìn)而打敗俄 羅斯，并且敢于挑 戰(zhàn)美國(guó) ? ?什么樣的社會(huì)管理體系和政治制度更適合人 類發(fā)展? ?為什么有的 人天生就 聰明? ?為什么有的病能 遺傳 ? ?人的本性是否是自私的 ? ?決定一個(gè)人心智水平究竟是天 生的還是后天的 ? ?因素各占多少 ? ?帶著這些問題，我認(rèn)真閱讀了由英國(guó)生物學(xué)家道金斯撰寫 的自私的基因。 讀 后明白了一些道理和感受：在現(xiàn)實(shí) 社會(huì)里，我 們感覺人和人之 間是有差異的， 這種差異主要是由基因和文化決定 的?；蚴侨?類遺傳的基本 單位，人體是基因的

8、載體，是基因機(jī)器。人 類生存的自然目的 就是 為了基因的生存和繁衍。人 類生存的社會(huì)目的，就是 為 了人 類文化的延 續(xù)?；蚝臀?化都能 遺傳的，但方式不同， 對(duì)人行為的影響也是不同的?；虻?遺傳方式是通 過基因復(fù) 制進(jìn)化淘汰的方式依靠人體作 為寄生載體代代傳遞下去的，主要依靠種群 傳遞。而文化的 傳遞則 是通過人們后天的學(xué) 習(xí)教化，形成共 識(shí)認(rèn) 同而傳遞下去的，主要依靠個(gè)體 傳遞。人 的心智智能先天的基因 遺傳因素大約占 50%50% ，在后天中，家庭 環(huán)境影響大 約占 20%20%，其 他的影響，如在子 宮環(huán)境中的影響和后天學(xué) 習(xí)教化以及朋友影響大 約占 30%30%。從生物的 遺傳進(jìn)

9、 化方面看，生物的一切行 為都是由基因 間接控制的，基因通 過支配生 物機(jī)器和它的神 經(jīng)系統(tǒng)的建造方式而 對(duì)其行為施加最 終的影響?；蚴侵饕牟呗缘闹贫?者，而大 腦是 執(zhí)行者。由基因的自私性決定了個(gè)體的自私本能。 這里說的個(gè)體的自私性是 他的本能，是客 觀存在性，不是 說的是主 觀意識(shí)方面。從 這 一點(diǎn)可知， 聰明的人所生的后 代天生就會(huì) 聰明的，高大勇猛的人后代就會(huì)高大勇猛。有 遺傳 基因疾病的后代就會(huì) 遺傳疾 病。同 時(shí)，通過科學(xué)家破 譯人體基因，就會(huì)找到改 變基因排序，達(dá)到治 療疾病，攻克癌癥， 杜絕遺傳 疾病的 傳遞 。也會(huì)通 過 改變遺傳 基因使人 們變 得更加健康更加美 麗的夢(mèng)

10、想， 這 些 完全是可以 實(shí)現(xiàn) 的。但從人類文化的影響看，人體作 為基因的 載體，雖然接受基因的控制和影響，但是人 作為有意 識(shí)有思想的 動(dòng)物，在基因面前并不是無所作 為，相反，人 們的智慧能力足以抵抗 基因的本能自私性，他受文化的影響至大。人只有 擺脫自然欲望的控制，以自己 設(shè) 定的行 為規(guī)則來立身處世，才能 實(shí)現(xiàn)真正的自由。社會(huì)秩序的構(gòu)建，本 質(zhì)上是用社會(huì)意 義上的人 來約束生物意 義上的人， 讓社會(huì)意 義上的人實(shí)現(xiàn)真正自由，于是就有了道德、民主、法治。 而道德是通 過教育來實(shí)現(xiàn)的，民主法治 則是通過人和人之 間建立契約來實(shí)現(xiàn)的。人 們的行 為是受文化的影響和引 領(lǐng) 的。當(dāng)一個(gè)國(guó)家和民族的

11、文化超越其他國(guó)家和民族 時(shí)，它智慧的 視野和 維度就會(huì)超越其他國(guó)家和民族。 這就解釋了為什么西歐人能征服印第安人，日本人 能征服 亞洲，他 們靠的不是力量，而是文化和智慧。因此，從承 認(rèn)基因的自私性到承 認(rèn)人的自私性，是事 實(shí)求是的 態(tài)度。只有我 們真正認(rèn) 識(shí)自己，了解自己，才會(huì)知道怎么 約 束自己的行 為，才會(huì)以科學(xué)的 態(tài)度對(duì)待世上所 發(fā)生的 事情。思考 問題才會(huì)更加理性和符合 邏輯，才會(huì)正確 處理理性和 現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，才會(huì)使 人更加陽光、 鮮活、充 滿朝氣地渡 過 美好的一生?；蛟趦|萬年的進(jìn)化長(zhǎng)河中廝殺幸存并不是因 為它們本身懂得 競(jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)取，自私只是 一個(gè)比 喻。基因才不懂得要存活下

12、來自己必 須得做什么，必 須得 擁有什么條件，得適 應(yīng)什 么環(huán)境，存活就存活了，那些 億萬年來死亡消失的基因 連自己 敗在哪里都不會(huì)知道，就像 這些幸存下來的基因也不會(huì)知道 為什么偏偏是自己得以幸存，或 許，只是一個(gè)很隨機(jī)很偶 爾的機(jī)遇。自私只是一個(gè)比 喻，人 類 的比 喻。很喜歡作者的 這種表述方式，喜 歡他談?wù)撨@些東西的口吻。喜 歡他一再強(qiáng)調(diào)自己只是 在用一個(gè)人 們的都很喜 歡都很容易理解的比 喻來闡述基因的不自 覺無意識(shí)無目的性。喜 歡 他有時(shí)候得費(fèi)力的向我 們說明，些些的矛盾我在會(huì)意的 時(shí)候往往內(nèi)心里是充 滿笑容的作者用自私 這個(gè)比喻想要表達(dá)的卻和自私 這樣一個(gè)人類術(shù)語 完全相悖的理念

13、。有 時(shí)候 我看著 這些矛盾的表述不禁佩服起作者來。正如作者所說，他只能用 這個(gè)我 們都能理解的比喻來做這次闡述，所以， 這個(gè)標(biāo)題 很恰當(dāng)卻又很不恰當(dāng)。其實(shí)讀完這本書是和 DMDM 巴斯的 進(jìn)化心理學(xué)混著 讀的，讀完還是有些想法的，只是自 己的能力 實(shí)在有限，也表達(dá)不出什么。不 過相信以后會(huì)有機(jī)會(huì)的。經(jīng)典大作就是不一 樣，盡管是幾十年前寫的關(guān)于 進(jìn)化理 論的書籍，新的理 論和技術(shù)不 會(huì)出現(xiàn)在里面，但自私的基因 這本書建立的解 釋體系，仍然是 強(qiáng)大的。從我的閱讀記錄 來看，我 對(duì)關(guān)于“本原”問題的好答案有很 濃的興趣，自私的基因 給“為什么各種生物會(huì)像 現(xiàn)在這個(gè)樣子? ?”的問題提供了一個(gè) 邏輯

14、自洽且 證據(jù)充分的答案?！白运健痹谶@本書里，只是一種 擬人的說法，方便說明而已，我 們大可以這樣理解：基 因的“自私”性質(zhì)，是指它有自 發(fā)增加自己數(shù)量的 趨勢(shì)，就和物體在高 處總有下落 趨勢(shì)、高 溫物體自 發(fā)向低溫傳熱的性質(zhì)一樣，是物理 規(guī)律、化學(xué) 規(guī)律等。實(shí)際上，全 書對(duì)進(jìn) 化的一個(gè)根本 邏輯可以這樣概括： 為什么會(huì)這樣呢正常來 說， 不這樣 的都被淘汰了 （死掉了 ）。從宇宙形成之初，物 質(zhì)已經(jīng)存在（比這一部分更深入的 問題只能交 給物理學(xué)家了 ），此 書從這樣 的條件開始。在某個(gè)條件下，例如 壓力、溫度等，某些粒子和另外一些粒子容易 組合在一起，形成一個(gè) 穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，而另外一些，因 為不

15、穩(wěn) 定，無法形成或者無法 維持某 種結(jié)構(gòu)這時(shí)，可以把 穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)看作進(jìn)化了，它 們比其他粒子更多，打比方 說，假設(shè) 原來的宇宙只有 H H 原子和 O O 原子，某種環(huán)境下形成了 H20H20，也形成了 H2O2H2O2，但 H20H20 因 為性質(zhì)穩(wěn)定而占很大比例， H2O2H2O2 很少或者 徹底被分解，可以看作 H2OH2O 前進(jìn)了一步。根據(jù)上面的 邏輯去演繹，各種各 樣的分子機(jī) 緣巧合之下，碰到了其他分子，形成更 穩(wěn) 定的分子，各種分子達(dá)到了比例 穩(wěn)定的狀 態(tài)， 穩(wěn)定的分子不再容易碰到其他分子形成更 穩(wěn) 定的狀 態(tài)了。有些有機(jī)物，可以 “復(fù)制”自己據(jù)我的理解， 應(yīng)該就是堿基之 間的連接

16、與分開吧， 也可以 對(duì)應(yīng) 形成氨基酸， 進(jìn)而形成蛋白 質(zhì)。這里算是基因吧。有些基因形成的蛋白 質(zhì)可以 包裹基因分子，因此更 穩(wěn)定，它的數(shù)量會(huì)逐 漸增加。不同的基因會(huì)碰到一起，有 時(shí)候可以 連接在一起，如果 連接在一起可以 穩(wěn)定，或者形 成了互利，形成的保 護(hù)更好，他 們的數(shù)量也會(huì) 變多（不是它 們主觀想要互利，而是自然界 只有穩(wěn)定的東西才會(huì)隨著 時(shí)間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就 變成了基因集合， 進(jìn) 而形成生命。單個(gè)基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個(gè)基因就不一定是好是壞。假定草 食動(dòng)物對(duì)應(yīng)合適的牙 齒和胃由兩個(gè)基因管理，碰巧出 現(xiàn)了肉食的牙和草食的胃，它 們的搭 配不好，所以就被

17、淘汰了。作者以 賽艇為例說明，劃 槳最好以左右平均搭配 為好，在一個(gè) 右手 漿手多的 環(huán)境，左手 漿手的加入更能提高成 績(jī)。作者極力避免提到 “意識(shí)”這東西，更不用 說“人”。他把各種各 樣的生物歸類為 “生存機(jī) 器”，和當(dāng)初保 護(hù)基因分子的蛋白 質(zhì)一樣，把“行為”都看作是基因制造的物 質(zhì)的外在表 現(xiàn)， 是基因 這個(gè)“程序”設(shè)定好的。 （當(dāng)然，他也 說了， 對(duì)行為的控制是 遲滯的、延 時(shí)的）。這種“基因控制行 為”的理論基礎(chǔ)，解釋了各種各 樣的行為，包括、父母兒女 / /兄弟姐妹 的愛、蟻后“奴役”工蟻、鳥一窩該生幾個(gè)蛋等等。即使在個(gè)體 層面上的利他行 為，拋開 “意 識(shí)”對(duì)行為的干擾，也可以

18、理解 為基因增加自己數(shù)量的手段。 這里并不是 說日常生活中父 母對(duì)孩子的愛是有目的性的，而是 說不同的行為，包括利他行 為，都符合以 “每個(gè)基因在 盡力使自己 變 多”為基礎(chǔ)的演 繹。生命與文明的最 終奧義 題記閱讀 了自私的基因一 書，我受益匪淺。 該書 的作者道金斯用幽默 風(fēng)趣的語言和別 具一格的觀點(diǎn)不動(dòng)聲色地揭露了生命的本 質(zhì)，回答了人 類存在的意 義。道金斯在自私的基因中提出了一個(gè) 顛覆我們習(xí)慣認(rèn) 知的觀點(diǎn) 所有的生物包括 人類都是基因 為了延 續(xù)自身所利用的機(jī)器。最初，我 帶著好奇心和半信半疑的 態(tài)度讀了下 去，最后才 覺 得震撼與驚奇。我折服于作者 強(qiáng)大的 聯(lián)想和滴水不漏的解 釋。道金斯認(rèn)為，父母對(duì)子女的愛事實(shí)上是一種 親代投資，是基因 為了延續(xù)自身，控制 親 代對(duì)子代進(jìn)行撫養(yǎng)。而兩性之 愛，則是生物 為了用有限的 親代投資撫養(yǎng)更多的子女，以保 證基因的延 續(xù)，所以利用異性的 親代投 資，撫養(yǎng)現(xiàn)有子代。但是，人 類 恰恰是自然中 標(biāo)新立異的群體，我 們 由于文化的因素，不完全受制于基因。 我們會(huì)收養(yǎng)與我