【上古歷史】巴人源流和巴文化考辨

1、【上古歷史】巴人源流和巴文化考辨在中國(guó)民族發(fā)展的早期歷史上，巴和蜀一樣，是一支活躍在中國(guó)西南地區(qū)的重要民族, 但由r-巴和蜀民族當(dāng)自己的民族文字還未形成系統(tǒng)、當(dāng)自己的民族發(fā)生歷史還未及產(chǎn)生書 面記錄需求或未及實(shí)施書面記錄時(shí)，早在秦漢時(shí)期就已被中原漢民族所融合和同化，故其 民族的早期原生史在華夏漢族先秦時(shí)期的正史記載中大多被忽略，而被散錄于其他古文獻(xiàn) 中的早期巴族事跡，或片言只語(yǔ)、語(yǔ)焉不詳，或怪異離奇、傳聞追述。這種狀況，自然也 形成了研究者對(duì)有限古文獻(xiàn)取舍不一和游弋無定的空間，并直接造成了目前學(xué)術(shù)界對(duì)巴人 族源的來龍去脈探索依然迷霧繚繞呈現(xiàn)多種不同論定觀點(diǎn)的格局。 從20世紀(jì)30年代巴 史的近

2、代研究開始，迄今已有70多年的歷史。70多年來，從歷史學(xué)、人類民族學(xué)和考古 學(xué)研究巴史的論著可謂成千上萬，其中不乏真知灼見者。本文無意對(duì)以往的巴史或巴文 化研究成果的得失作一評(píng)頭品足，只是企圖在以往研究成果的基礎(chǔ)上，作一些筆者傾向性 的梳理，仁者見仁，智者見智，拋磚引玉，冀望在21世紀(jì)巴史和巴文化研究中，能藉助 三峽考古新獲的珍貴出土資料，在所有致力巴人歷史和考古學(xué)文化研窕者的共同努力下，？ 清文獻(xiàn)記載的一些迷霧，獲得一個(gè)更接近歷史原貌的突破。 一.巴人源流考辨 有關(guān)對(duì)巴人源流研窕產(chǎn)生分歧意見的原因，事實(shí) 上都是基于對(duì)有關(guān)文獻(xiàn)記載內(nèi)容的理解和解釋不同而造成的。研究巴人歷史所本的主要早 期文獻(xiàn)著

3、作有山海經(jīng)、左傳、世本、華陽(yáng)國(guó)志？巴志、水經(jīng)注和 后漢書?南蠻西南夷列傳等書。根據(jù)對(duì)文獻(xiàn)的不同理解和解釋，目前學(xué)術(shù)界至少在 巴名字的來源、巴字的含義、巴族的起源、巴國(guó)的出現(xiàn)、巴人早期的活動(dòng)區(qū)域等等問題上 提出了多種不同的觀點(diǎn)。因篇幅關(guān)系，在此就不一一贅述。這些不同的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴無疑對(duì)深 入探索巴人的淵源流變史具有重要的裨益。最早記載巴人事跡的古文獻(xiàn)是山海經(jīng)。山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)說：“西南有巴國(guó)，大?生咸鳥，成鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴 人”。山海經(jīng)?大荒北經(jīng)：“西南有巴國(guó)，有黑蛇，青首，食象”。山海經(jīng)?海內(nèi) 南經(jīng)說：“夏后啟之臣曰孟涂，是司神于巴。人請(qǐng)?jiān)A于孟涂之所,其衣有血者乃執(zhí)之。是 請(qǐng)生,居

4、山上,在丹山西,丹山在丹陽(yáng)南,丹陽(yáng),居屬也?！苯癖局駮o(jì)年也有：“（帝啟）八年，帝使孟涂如巴?訟”的記錄。與山海經(jīng)?海 內(nèi)南經(jīng)的記述如出一轍。 后代學(xué)者在注解前述記載時(shí)或認(rèn)為丹山西，即今重慶巫山縣 境的巫山。 至于巴人“廉君”，在山海經(jīng)中并沒有見到直接的記錄。山海經(jīng)？ 大荒南經(jīng)說：“有琶裱?？酉瓷?拉?蹬處,是謂巫琶痣N著民盼姓，食谷。不績(jī)不經(jīng)， 服也。不稼不橘，食也。爰歌舞之鳥，駕鳥自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群愛處，百谷 所聚”，或認(rèn)為“巫擰奔礎(chǔ)拔籽選保?褪喬嗇1撼趾只咧？幽摹妒辣盡分械模??？君之先, 出自巫蜒”的“巫蜒”。 世本是目前持巴人源于鄂西觀點(diǎn)的最早和最主要的文獻(xiàn) 依據(jù)。 目前流

5、傳下來的的世本輯本或輯補(bǔ)本有多種，各種輯本都有對(duì)“康君”的記 述，盡管記述的詳略程度和表述的語(yǔ)句不盡一至，但主體內(nèi)容是基本一致的。世本卷 七下？氏姓篇下?姓無考諸氏（清秦嘉謨輯補(bǔ)本）：“康君之先，故出巫蜒巴郡南郡蠻，本有五姓。巴氏、樊氏、？氏、相氏、鄭氏，皆出于五落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏 之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長(zhǎng)，俱事鬼神。廉君名曰務(wù)相，姓巴氏。與樊 氏、？氏、相氏、鄭氏，凡五姓，俱出皆爭(zhēng)神，乃共擲劍于石，約能中者，奉以為君。巴 氏子務(wù)相，乃獨(dú)中之，眾皆嘆。乂令各乘土船，雕文畫之，而浮水中，約能浮者，當(dāng)以為 君。余姓悉沉，惟務(wù)相獨(dú)浮，因共立之，是為康君。乃乘土船從夷水至鹽

6、陽(yáng)，鹽水有神女 謂廉君日：'此地廣大，魚鹽所出，愿留共居'°廉君不許，鹽神暮轍來取宿，旦即化 飛？，與諸?群飛，掩蔽日光，天地晦冥，積十余日，康君不知東西所向七日七夜，使人操 青縷以遺鹽神曰：纓此即相宜，云與女俱生，宜將去，鹽神受而纓之，康君即立陽(yáng)石 上，應(yīng)青縷而射之，中鹽神，鹽神死，天乃大開，廉君于是君乎夷城。四姓皆臣之，世尚 秦女”。世本?下?侯國(guó)氏姓（雷學(xué)淇校輯本）說：“巴郡蠻本有五姓。廉君之先，故出巫蜒也?？稻?，名務(wù)相，姓巴氏。與樊氏、？氏、相氏、鄭氏皆出于武落鐘離山。山 有二穴，其一色赤，其一色黑，如丹漆狀。巴氏之子，生于赤穴，四姓之子，生于黑穴。 五姓未有

7、君長(zhǎng)，俱事鬼神，皆登呼？穴屋，擲劍刺之，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相, 乃能中之，眾皆嘆。乂各令以土為船，雕文畫之，而浮于水內(nèi)，約船浮者，神以為君。他 姓船不能浮，獨(dú)縻君船浮，因共立之，是為廉君。乃乘土船，從夷水至鹽陽(yáng)，鹽陽(yáng)有神女 謂廉君曰：'此地廣大，魚鹽所出，愿留共居'°廉君不許，鹽神莫轍來取宿，旦即化 為？，與諸?群飛，掩蔽日光，天地晦冥，十余日，廉君思其便，操青縷以遺鹽神曰：嬰 此即相宜，云與女俱生，宜將去'，鹽神受縷而嬰之，康君即立陽(yáng)石上，應(yīng)青縷而射之， 中鹽神，鹽神死，天乃大開，康君于是君乎夷城?！鄙鲜鑫墨I(xiàn)中見到的早期巴人史跡（夏商西周時(shí)期）記錄

8、，均屬于傳說史而非實(shí)錄史。 故據(jù)此考證巴人的早期歷史本身就存在著較高的不確定性和難確定性。相對(duì)而言，晚期 巴人史跡（東周時(shí)期）的文獻(xiàn)記錄（如左傳等），多屬實(shí)錄史，有較強(qiáng)的可信度。 廉君種巴人的史跡記載最早源于西漢時(shí)期世本的傳聞述說中，依據(jù)這種傳說口吻，漢 晉南北朝時(shí)期及其后的文獻(xiàn)乂不同程度地作了進(jìn)一步的發(fā)揮，從而演繹出一個(gè)近似神話式 的巴人起源故事。但從山海經(jīng)中不見“康君”的記述和世本中出現(xiàn)“廉君之先， 故出巫誕”的語(yǔ)句等現(xiàn)象分析，“廉君”巴人集團(tuán)的歷史發(fā)展傳說即便接近事實(shí)，他們恐 伯也不能完全等同于山海經(jīng)中的“巴國(guó)”或“巴人”。因此，我們認(rèn)為康君種巴人不 是歷史上最早出現(xiàn)的巴族集團(tuán)，而應(yīng)是巴

9、人后期發(fā)展的支流或旁系。三峽重慶庫(kù)區(qū)不僅 是文獻(xiàn)傳說巴人活動(dòng)最頻繁的地區(qū)，而且更是考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)巴人遺跡最豐富的地區(qū)。依據(jù) 近年來逐漸積累的考古發(fā)掘資料分析，筆者認(rèn)為巴人早期的中心活動(dòng)區(qū)域還是以今重慶庫(kù) 區(qū)為主，至少在從早期到晚期之間很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，巴人是以今重慶庫(kù)區(qū)為發(fā)源和發(fā)展 的根據(jù)地的。據(jù)零散的文獻(xiàn)記錄，目前所知巴人最早出現(xiàn)的時(shí)代應(yīng)是夏商時(shí)期C前列的 山海經(jīng)記錄，如果所記不謬，則在夏啟立國(guó)初期巴國(guó)或巴方已出現(xiàn)。一些學(xué)者認(rèn)為股 墟出土的甲骨文中有“巴方”、“巴甸”之名，其地域就在今漢水、丹江之間，這些巴人 在殷武丁時(shí)期就曾與股王朝發(fā)生過較大的戰(zhàn)斗。但大多數(shù)研究者沒有接納這種提法，認(rèn)為 迄今

10、為止甲骨、金文中所謂的“巴”字，均屬于一種誤釋。但從左傳?昭九年：“武 王克商，巴、濮、楚、鄧、吾（周）南土也”和華陽(yáng)國(guó)志？巴志：“巴師勇銳，歌 舞以凌殷人”，“武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子”等記述看，殷商時(shí)期巴的存 在應(yīng)無問題。上述文獻(xiàn)線索，為判斷夏商時(shí)期巴人或巴國(guó)的出現(xiàn)提供了重要的依據(jù)。夏商時(shí)期以前生活在古巴人中心活動(dòng)區(qū)域中的原始先民，與夏商時(shí)期形成的巴族有否族源聯(lián) 系？這是一個(gè)很耐人尋味和需作重點(diǎn)探索的學(xué)術(shù)問題。但不管研究的結(jié)論是有或否，筆者 以為兩者都是有區(qū)別的，不能籠統(tǒng)地稱之為巴人。巴就是巴，巴應(yīng)該是指因聚多個(gè)小族建 立起大族或立國(guó)稱侯的巴。巴人或巴族的概念不應(yīng)是原始氏族的概

11、念，而應(yīng)是早期民族的 概念。二.考古學(xué)的巴文化考辨巴文化概念的提出始于20世紀(jì)40年代，其動(dòng)因與“巴蜀銅器”的出土直接相關(guān)。20世紀(jì)50年代，以船棺葬在重慶地區(qū)的考古發(fā)掘出土為契機(jī)，學(xué)術(shù)界正式拉起了巴文化 考古學(xué)研究的序幕。從50年代迄今，立足于考古材料的巴文化研究蔚然成風(fēng)，并取得了 許多令人矚目成果，為21世紀(jì)深入研究巴文化奠定了良好的基礎(chǔ)。但在既往的研究中, 不可否認(rèn)還存在一些對(duì)巴文化的涵義界定、時(shí)代限定和文化甄別等含混不清或稍欠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?問題。新中國(guó)的考古學(xué)成果，為巴文化的研究開辟了廣闊的天地。20世紀(jì)90年代以來， 隨著偉大的三峽水利樞紐工程上馬的三峽考古發(fā)掘，更為巴文化的深入研究提供了

12、史無前 例的好機(jī)會(huì)和好條件。三峽考古在很大程度上可以說是對(duì)古代巴地域的考古，因?yàn)樵陂L(zhǎng) 達(dá)600多公里的三峽庫(kù)區(qū)中，基本上都是屬于古代巴文化活動(dòng)的區(qū)域。迄今止在持續(xù)時(shí) 間己長(zhǎng)達(dá)十年的三峽庫(kù)區(qū)考古中，己積累了一大批重要的巴文化考古資料，這些資料無疑 對(duì)今后巴文化的深入研究具有不可估量或難以估量的學(xué)術(shù)價(jià)值。目前在三峽地區(qū)的所獲 的考古資料，可謂時(shí)代早晚俱全，從史前時(shí)期到明清時(shí)期幾乎所有的時(shí)代環(huán)節(jié)都沒有缺失, 文化內(nèi)涵豐富多彩且不乏精品佳作。如何正確利用和消化這些寶貴的考古資料，發(fā)掘這 些資料的深層價(jià)值，使學(xué)術(shù)研究不斷嚴(yán)謹(jǐn)化和科學(xué)規(guī)范化，是擺在我們面前的一項(xiàng)重要學(xué) 術(shù)任務(wù)?？脊艑W(xué)的巴文化是指巴族人在特

13、定的時(shí)間和地域范圍內(nèi)創(chuàng)造的物質(zhì)文化，他們 本身應(yīng)有其時(shí)空范圍的因素制約。但在目前對(duì)三峽庫(kù)區(qū)巴文化的研究中，出現(xiàn)了一些對(duì)巴 文化上限時(shí)間無限延長(zhǎng)的傾向，即將一些史前期的文化亦列入早期巴文化行列，筆者以為 此舉實(shí)不可取，因?yàn)槭非捌诎偷赜虻奈幕坏扔诎臀幕?，也不?yīng)該稱為“巴文化”，應(yīng)遵 循史前考古學(xué)文化命名規(guī)則以首次發(fā)現(xiàn)的典型遺址命名為宜?？脊艑W(xué)的巴文化其時(shí)代上限 應(yīng)界定在國(guó)家制度出現(xiàn)的夏商時(shí)期，下限或以秦一統(tǒng)之前的東周末年為宜。秦漢時(shí)期的巴 地區(qū)文化，事實(shí)上已是中原漢文化中帶巴地域色彩的文化融合體，也不屬于我們前述界定 的巴文化范疇。三.小議三峽庫(kù)區(qū)考古發(fā)掘的巴文化遺址 在近十年的三峽庫(kù)區(qū)文物搶救

14、發(fā)掘中，目 前己發(fā)現(xiàn)發(fā)掘并確認(rèn)出一大批從夏商時(shí)期直到東周時(shí)期的巴文化遺址。夏商時(shí)期文化遺 存在三峽庫(kù)區(qū)的發(fā)現(xiàn)分布一直是學(xué)術(shù)界格外關(guān)注的問題。近年來發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的重要遺址分 別有湖北庫(kù)區(qū)的宜昌楊家灣、中堡島、秫歸長(zhǎng)府沱、官莊坪、巴東官渡口和重慶庫(kù)區(qū)的巫 山琵琶洲、江東嘴、奉節(jié)新涌、云陽(yáng)李家壩、東洋子、萬縣安全墓地、中壩子、忠縣哨棚 嘴和中壩等等。夏商時(shí)期三峽庫(kù)區(qū)的文化發(fā)展，普遍呈現(xiàn)出巴蜀文化色彩偏濃、楚文化 色彩較淡的趨勢(shì)，這可能與巴蜀鼎盛時(shí)期的勢(shì)力范圍直接相關(guān)。此時(shí)期庫(kù)區(qū)內(nèi)的考古學(xué)文 化，與川西成都一帶發(fā)現(xiàn)的巴蜀文化遺址內(nèi)涵特征基本雷同，兩者當(dāng)存在直接的傳承或影 響關(guān)系。此外，中原地區(qū)夏商文化對(duì)

15、庫(kù)區(qū)文化的影響也留下了明顯的痕跡。三峽庫(kù)區(qū)近 年來發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的西周文化時(shí)期遺存較多，重要遺址主要有湖北庫(kù)區(qū)的秫歸大沙壩、巴東 雷家坪、重慶庫(kù)區(qū)的巫山雙堰塘、跳石、云陽(yáng)李家壩、忠縣瓦渣地、豐都石地壩和涪陵藺 市、鎮(zhèn)安、石沱等等遺址。三峽庫(kù)區(qū)的西周時(shí)期文化，除均帶有中原文化影響的因素外， 一般而言，湖北庫(kù)區(qū)范圍內(nèi)的西周文化表現(xiàn)出較濃的楚文化色彩，而重慶庫(kù)區(qū)范圍內(nèi)的西 周遺存則表現(xiàn)出較濃的巴文化味道。值得一提的是重慶巫山雙堰塘西周遺址發(fā)現(xiàn)大量的包 足鬲，有傾向認(rèn)為這是巫山地區(qū)在地理上與鄂西毗鄰直接受楚文化影響的結(jié)果，筆者認(rèn)為 這種看法有失偏頗?？陀^而言，雙堰塘西周陶鬲的形態(tài)與“楚式鬲”有明顯的區(qū)別，

16、“楚 式鬲”實(shí)際上是一種中原銅鬲文化與楚地陶器文化結(jié)合的產(chǎn)物，而雙堰塘陶鬲?jiǎng)t明顯屬于 中原銅鬲文化與巴地陶器文化結(jié)合的產(chǎn)物，它們應(yīng)是目前峽區(qū)考古揭示年代最早的“巴式 鬲”。關(guān)于“巴式鬲”和“楚式鬲”的問題筆者將作另文探討，在此恕不多談。東周文 化遺存在三峽庫(kù)區(qū)的分布發(fā)現(xiàn)一直享有盛名。近年來發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的重要遺址分別有湖北庫(kù) 區(qū)的宜昌楊家灣遺址、稱歸柳林嘖和重慶庫(kù)區(qū)的巫山劉家壩、藍(lán)家寨、巫溪和坪、廟溪、 奉節(jié)新浦、老油坊、云陽(yáng)李家壩、忠縣崖腳（半邊街）、瓦渣地、中壩、涪陵小川溪等等。 三峽庫(kù)區(qū)東周時(shí)期的文化基本與中原文化并軌，湖北庫(kù)區(qū)或殘留有楚文化的特點(diǎn)，而重慶 庫(kù)區(qū)亦或多或少見到巴文化的痕跡。由

17、F科學(xué)發(fā)掘遺址數(shù)量的驟增，三峽庫(kù)區(qū)的夏商西周文化的面目和分布特點(diǎn)等亦逐漸 清晰。從宏觀上看，包括湖北、重慶在內(nèi)的整個(gè)三峽庫(kù)區(qū)的夏商西周考古學(xué)文化面貌較為 一致，其文化內(nèi)涵的風(fēng)格特點(diǎn)多具濃厚巴蜀色彩，與川西同時(shí)期文化明顯雷同，兩者當(dāng)有 較直接的淵源發(fā)展關(guān)系。此外，庫(kù)區(qū)的夏商西周考古文化乂多多少少可以看到中原和楚地 夏商西周文化的影子，兩者存在一定的文化交流或影響當(dāng)不言而喻。另外，重慶巫山雙堰 塘、云陽(yáng)李家壩等西周遺址的宏大規(guī)模和豐富的出土遺物，暗示了重慶庫(kù)區(qū)西周時(shí)期曾存 在過大規(guī)模的城市聚落，它們?yōu)樘剿髦貞c庫(kù)區(qū)古代巴人早期的都市聚落提供了重要的線索 和實(shí)物資料，對(duì)揭開古代巴都之迷、復(fù)原早期巴人歷

18、史則具有重要的、特別的意義。 注釋林向：近五十年來巴蜀文化與歷史的發(fā)現(xiàn)與研究，李紹明、林向、徐南洲主 編巴蜀歷史？民族?考古？文化，巴蜀書社，1991年，四川成都。路史?后記十三 注認(rèn)為：“丹山之西即孟涂之所埋也。丹山乃今巫山?！蔽咨娇h志卷十七說：“孟涂 祠在縣南巫山下”。董其祥：巴蜀社會(huì)性質(zhì)初探，李紹明、林向、徐南洲主編 巴蜀歷史？民族?考古？文化，巴蜀書社，1991年，四川成都。同注。二.考古學(xué) 的巴文化考辨 巴文化概念的提出始于20世紀(jì)40年代，其動(dòng)因與“巴蜀銅器”的出土直 接相關(guān)。20世紀(jì)50年代，以船棺葬在重慶地區(qū)的考古發(fā)掘出土為契機(jī)，學(xué)術(shù)界正式拉起 了巴文化考古學(xué)研究的序幕。從50年代迄今，立足于考古材料的巴文化研究蔚然成風(fēng)， 并取得了許多令人矚目成果，為21世紀(jì)深入研究巴文化奠定了良好的基礎(chǔ)。但在既往 的研究中，不可否認(rèn)還存在一些對(duì)巴文化的涵義界定、時(shí)代限定和文化甄別等含混不清或 稍欠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯栴}。新中國(guó)的考古學(xué)成果，為巴文化的研究開辟了廣闊的天地。20世紀(jì)90 年代以來，隨