符號互動論(米德)

1、國外社會學理論國外社會學理論授課教師李偉梁授課教師李偉梁符號互動論符號互動論 Symbolic InteractionismSymbolic Interactionism 一、社會互動論的來源與傳統(tǒng)一、社會互動論的來源與傳統(tǒng)1 1蘇格蘭倫理學家的影響蘇格蘭倫理學家的影響亞當亞當斯密：（斯密：（1 1）鏡子）鏡子庫利的鏡中我?guī)炖溺R中我（2 2）同情：站在他人立場上思考問題，打開）同情：站在他人立場上思考問題，打開社會交往的大門社會交往的大門大衛(wèi)大衛(wèi)休謨：（休謨：（1 1）鏡子；（）鏡子；（2 2）同情）同情2 2詹姆斯：詹姆斯：（1 1）習慣）習慣（2 2）自我：物質我精神我）自我：物質我精神

2、我社會我社會我純粹的純粹的我我（3 3）社會我：）社會我： 米德的主體我和客體我（社會我）米德的主體我和客體我（社會我） 3 3鮑德溫的自我發(fā)展三階段論鮑德溫的自我發(fā)展三階段論他認為兒童的自我發(fā)展有三個階段：他認為兒童的自我發(fā)展有三個階段：（1 1）投射階段）投射階段（2 2）主觀階段）主觀階段（3 3）射出階段）射出階段庫利的同情反省方法；米德的角色扮演理論庫利的同情反省方法；米德的角色扮演理論4 4杜威的社會互動思想杜威的社會互動思想思維（精神）是一種人們在頭腦中定義客觀事物的過程，思維（精神）是一種人們在頭腦中定義客觀事物的過程，是人類調整自身以適應環(huán)境的過程，區(qū)分并消除與環(huán)境是人類調整

3、自身以適應環(huán)境的過程，區(qū)分并消除與環(huán)境不相協(xié)調的行為方式，并找出能實現(xiàn)協(xié)調目標的行為方不相協(xié)調的行為方式，并找出能實現(xiàn)協(xié)調目標的行為方式。式。強調對現(xiàn)實生活的研究。強調對現(xiàn)實生活的研究。 強調社會科學理論要能解決實際問題。強調社會科學理論要能解決實際問題。 二、庫利的二、庫利的“鏡中我鏡中我”思想思想 Cooley, Charles Horton 1864 - 19291 1鏡中我的概念：鏡中我的概念：2 2他認為他認為“鏡中自我鏡中自我”由三個階段構成：由三個階段構成： A A感覺階段，即我們所想象的的我們在他人面前的形感覺階段，即我們所想象的的我們在他人面前的形象，是我們設想的他人的感覺；

4、象，是我們設想的他人的感覺； B B解釋或定義階段，即我們所想象的別人對我們這種解釋或定義階段，即我們所想象的別人對我們這種形象的評價，是我們想象的他人的判斷；形象的評價，是我們想象的他人的判斷； C C自我反應階段，即由上述想象中產生的某種自我感自我反應階段，即由上述想象中產生的某種自我感覺。覺。3.3.首屬群體：人性的養(yǎng)育所（家庭、兒童游戲群體、鄰里首屬群體：人性的養(yǎng)育所（家庭、兒童游戲群體、鄰里和其他類似社會群體）和其他類似社會群體） 三、托馬斯的情境定義三、托馬斯的情境定義 Thomas, William Isaac 1863 - 19471 1波蘭農民在歐洲和美國一書的方法論波蘭農民

5、在歐洲和美國一書的方法論 由托馬斯和茲納涅斯基合著的波蘭農民是社會由托馬斯和茲納涅斯基合著的波蘭農民是社會學理論和經驗研究相結合的產物，它既體現(xiàn)了托馬斯的學理論和經驗研究相結合的產物，它既體現(xiàn)了托馬斯的研究特點，也代表了美國社會學研究方向的轉變。在此研究特點，也代表了美國社會學研究方向的轉變。在此之前，美國一向存在著坐而論道的社會學（庫利是這一之前，美國一向存在著坐而論道的社會學（庫利是這一方面的代表）和社會調查兩種傳統(tǒng)，理論學說和經驗研方面的代表）和社會調查兩種傳統(tǒng)，理論學說和經驗研究一直是彼此分離的活動。托馬斯批評了不做經驗研究究一直是彼此分離的活動。托馬斯批評了不做經驗研究卻宣稱提供了可

6、靠知識的常識性社會學，批評了為盡早卻宣稱提供了可靠知識的常識性社會學，批評了為盡早達到眼前實際目標而把研究局限于零星觀察的做法。達到眼前實際目標而把研究局限于零星觀察的做法。 2.2.情境定義托馬斯的最大貢獻在于他提出了情境定義。情境定義托馬斯的最大貢獻在于他提出了情境定義。人們對于客觀環(huán)境都有自己的主觀定義。（強調主觀因素人們對于客觀環(huán)境都有自己的主觀定義。（強調主觀因素的作用）的作用）情境的社會定義對于個人人格和人生觀的產生的重要性。情境的社會定義對于個人人格和人生觀的產生的重要性。情境的社會定義與個人定義的沖突。情境的社會定義與個人定義的沖突。四、米德的互動論四、米德的互動論 Mead,

7、 George Herbert 1863 - 1931 （George Herbert Mead 1863-1931）是美國古典實用主是美國古典實用主義的代表人物之一，著名社會哲學家，現(xiàn)代社會心理學義的代表人物之一，著名社會哲學家，現(xiàn)代社會心理學的奠基人，符號互動論的創(chuàng)立者的奠基人，符號互動論的創(chuàng)立者 。 1934 Mind, Self, and Society 米德從進化論的觀點出發(fā)，提出了人的心靈、自我從社米德從進化論的觀點出發(fā)，提出了人的心靈、自我從社會中產生和發(fā)展的理論，尤其強調了有機體與環(huán)境、個會中產生和發(fā)展的理論，尤其強調了有機體與環(huán)境、個體與社會相互作用的思想。米德所發(fā)表的關于人

8、類行為、體與社會相互作用的思想。米德所發(fā)表的關于人類行為、互動和組織的觀點是社會科學中關于符號互動的大部分互動和組織的觀點是社會科學中關于符號互動的大部分現(xiàn)代闡述的概念基礎，因此人們常把米德的社會心理學現(xiàn)代闡述的概念基礎，因此人們常把米德的社會心理學簡稱為簡稱為“符號互動論符號互動論”。1社會行為與符號定義社會行為與符號定義 他強調外在的客觀世界、客觀行為對社會學理論的重要他強調外在的客觀世界、客觀行為對社會學理論的重要性，也強調內在的個人對于客觀世界的解釋、主觀的行性，也強調內在的個人對于客觀世界的解釋、主觀的行為對社會學理論的重要性。為對社會學理論的重要性。 符號在完成這些行為的過程中發(fā)揮

9、重要功能：符號使人符號在完成這些行為的過程中發(fā)揮重要功能：符號使人們能預先知道他們自己與他人的行為，能夠期待未來將們能預先知道他們自己與他人的行為，能夠期待未來將來發(fā)生的互動過程；符號使人們在互動發(fā)生之前調整各來發(fā)生的互動過程；符號使人們在互動發(fā)生之前調整各自的行為或選擇某種行為；符號還能使人們評估自己的自的行為或選擇某種行為；符號還能使人們評估自己的行為對他人的結果以及人們之間行為的結果，因而大大行為對他人的結果以及人們之間行為的結果，因而大大促進了合作性活動。促進了合作性活動。 2心靈、自我與社會心靈、自我與社會 自我：對社會客觀現(xiàn)實的內化和主觀解釋，自我觀念是自我：對社會客觀現(xiàn)實的內化和

10、主觀解釋，自我觀念是在社會互動中產生；自我實質上是一種社會結構，產生在社會互動中產生；自我實質上是一種社會結構，產生于個人的社會經歷；自我是一種過程，產生于自我反省、于個人的社會經歷；自我是一種過程，產生于自我反省、反思的活動中。反思的活動中。 自我（自我（self）又可以分為主體我與客體我，是主體我與又可以分為主體我與客體我，是主體我與客體我的統(tǒng)一與對立性的綜合體。主體我（客體我的統(tǒng)一與對立性的綜合體。主體我（I），），也稱也稱自然我，是人的一種本能沖動，未經過社會化的、自然自然我，是人的一種本能沖動，未經過社會化的、自然形成的我?？腕w我（形成的我?？腕w我（ME），），也稱社會我，是經過社會

11、也稱社會我，是經過社會化的我，是社會化的結果?；奈遥巧鐣慕Y果。 心靈自與社會的三個基本公式心靈自與社會的三個基本公式 心靈心靈=生理性沖動生理性沖動+ +反映性沖動互動為心理的本質微觀反映性沖動互動為心理的本質微觀自我自我=主我（主我（I I）+ +客我（客我（MEME）互動為自我的本質中觀互動為自我的本質中觀社會社會=自我自我+ +他人互動為社會的本質宏觀他人互動為社會的本質宏觀兒童自我的形成發(fā)展過程的兩個階段兒童自我的形成發(fā)展過程的兩個階段A A嬉戲階段：角色意識的形成、模仿嬉戲階段：角色意識的形成、模仿B B群體游戲階段：復雜性、組織性、規(guī)則性、預群體游戲階段：復雜性、組織性、規(guī)

12、則性、預期性、穩(wěn)定性、普遍性期性、穩(wěn)定性、普遍性 五、布魯默概括的互動論的三個特征五、布魯默概括的互動論的三個特征1.1.研究對象：社會現(xiàn)實研究對象：社會現(xiàn)實 社會科學尤其是社會心理學研究的對象是社會現(xiàn)實，它社會科學尤其是社會心理學研究的對象是社會現(xiàn)實，它既不是由人的心靈創(chuàng)造（唯心主義），也不是永恒固定既不是由人的心靈創(chuàng)造（唯心主義），也不是永恒固定和靜止的（實在主義），而是變異的，由活動著的人們和靜止的（實在主義），而是變異的，由活動著的人們不停地創(chuàng)造，通過各種符號進行互動而表現(xiàn)于世的。不停地創(chuàng)造，通過各種符號進行互動而表現(xiàn)于世的。2.2.符號互動符號互動 行動：人的行動總是有目的的，而且是

13、針對他人的回應，行動：人的行動總是有目的的，而且是針對他人的回應，因此其本質就是社會互動。社會中最典型的現(xiàn)象就是符因此其本質就是社會互動。社會中最典型的現(xiàn)象就是符號互動，即人類相互之間對對方的行為作出自己的解釋號互動，即人類相互之間對對方的行為作出自己的解釋和定義，并以此為依據(jù)而進行互動。和定義，并以此為依據(jù)而進行互動。 3.3.符號互動的的主體、客體與解釋性行動符號互動的的主體、客體與解釋性行動 社會中各主體（行動者）之間進行互動時，其針對的對社會中各主體（行動者）之間進行互動時，其針對的對象（客體）并沒有固定的意義，其意義是符號互動的產象（客體）并沒有固定的意義，其意義是符號互動的產物。物

14、。 他將客體分為三種：物質客體，社會客體和抽象客體。他將客體分為三種：物質客體，社會客體和抽象客體。雖然同一客體對于不同人有不同的意義，但對同一社會雖然同一客體對于不同人有不同的意義，但對同一社會的成員來說，他們所遇到的大多數(shù)情境是有著相同的定的成員來說，他們所遇到的大多數(shù)情境是有著相同的定義的，正是通過這種共同的理解與定義，通過義的，正是通過這種共同的理解與定義，通過“移情移情”，從他人的立場和角度去理解同一客體的意義，人們的互從他人的立場和角度去理解同一客體的意義，人們的互動才得以進行。動才得以進行。 所謂的解釋性行動就是由人們對事物的解釋和在這種解所謂的解釋性行動就是由人們對事物的解釋和

15、在這種解釋基礎上產生的行為兩方面構成的。人們的社會生活就釋基礎上產生的行為兩方面構成的。人們的社會生活就是由這些解釋性行動組成的，包括個人行動和集體行動。是由這些解釋性行動組成的，包括個人行動和集體行動。4 4符號互動論與功能主義理論的區(qū)別符號互動論與功能主義理論的區(qū)別 布魯默的理論與傳統(tǒng)功能主義理論的區(qū)別：傳統(tǒng)功能主布魯默的理論與傳統(tǒng)功能主義理論的區(qū)別：傳統(tǒng)功能主義將社會視為一種結構，認為人的行為是這種結構的必義將社會視為一種結構，認為人的行為是這種結構的必然產物，宏觀的社會結構決定著人們的活動，人的行為然產物，宏觀的社會結構決定著人們的活動，人的行為與行動無關與行動無關人是被動者人是被動者

16、；他認為，社會結構只不過；他認為，社會結構只不過是給人們提供一種活動情景，為人們解釋其所處的情境是給人們提供一種活動情景，為人們解釋其所處的情境提供一套固定的符號，參與并影響了人們的行動，但是提供一套固定的符號，參與并影響了人們的行動，但是社會結構和組織只不是人們活動的產物，每個人的行為社會結構和組織只不是人們活動的產物，每個人的行為都受行動者自己的控制都受行動者自己的控制, ,人是有選擇能力的。人是有選擇能力的。人是能人是能動者動者5 5符號互動論基本思想歸納符號互動論基本思想歸納 （1）人類對待事物所采取的行為是以他們賦予該）人類對待事物所采取的行為是以他們賦予該事物的意義為基礎的；事物的

17、意義為基礎的； （2）這些意義乃是社會互動的產物；）這些意義乃是社會互動的產物； （3）通過個人對各自所遇到的符號所作的解釋過）通過個人對各自所遇到的符號所作的解釋過程，這些意義得到修正與運用。程，這些意義得到修正與運用。六、戈夫曼的人際互動論六、戈夫曼的人際互動論 EGolffmanEGolffman，1922-19821922-1982 代表作：日常生活的自我再現(xiàn)（代表作：日常生活的自我再現(xiàn)（19591959） The Presentation of Self in Everyday Life1.1.戲劇要素分析：劇本、舞臺、演員與觀眾戲劇要素分析：劇本、舞臺、演員與觀眾A. A. 人生就

18、是大舞臺人生就是大舞臺 他將社會機構比作一個舞臺，認為人們都在這里登臺表他將社會機構比作一個舞臺，認為人們都在這里登臺表演，引用莎士比亞的話說：演，引用莎士比亞的話說：“全世界是一個舞臺，所有全世界是一個舞臺，所有的男女不過是這舞臺上的演員，他們各有自己的活動場的男女不過是這舞臺上的演員，他們各有自己的活動場所，一個人在其一生中要扮演很多的角色。所，一個人在其一生中要扮演很多的角色?！?抽象的理論術語：社會現(xiàn)實抽象的理論術語：社會現(xiàn)實自我自我 通常的日常話語：戲劇通常的日常話語：戲劇演員演員 在劇本、舞臺、演員與觀眾之中，最值得研究的是演員在劇本、舞臺、演員與觀眾之中，最值得研究的是演員的表演

19、行為。的表演行為。 戈夫曼的戲劇論認為，個體在特定時間內表演的區(qū)域戈夫曼的戲劇論認為，個體在特定時間內表演的區(qū)域（舞臺）總是可以分為（舞臺）總是可以分為“前臺前臺”和和“后臺后臺”。 前臺前臺：演員在表演時的形勢，包括背景和個人門面兩個：演員在表演時的形勢，包括背景和個人門面兩個部分。部分。 背景：背景：由物理性東西組成。由物理性東西組成。 個人門面：個人門面：包括外觀和舉止方式兩個部分。外觀指說包括外觀和舉止方式兩個部分。外觀指說明表演者的體態(tài)、氣質及其身份等，舉止方式指演員在明表演者的體態(tài)、氣質及其身份等，舉止方式指演員在特定環(huán)境所期望表演的行動，特定環(huán)境所期望表演的行動，后臺后臺:與前臺

20、相對應，演員在前臺的表演追求的是自我與前臺相對應，演員在前臺的表演追求的是自我應當或想達到的理想化形式，演員的表演是一種合乎情應當或想達到的理想化形式，演員的表演是一種合乎情境要求的行動。境要求的行動。 2 2印象管理印象管理 印象管理印象管理：演員在表演過程中如何在他人以上中塑造一演員在表演過程中如何在他人以上中塑造一個自己所希望的印象。即演員如何努力去反映一系列故個自己所希望的印象。即演員如何努力去反映一系列故意或有意性的行動，如制作場景、有意性的渲染氣氛意或有意性的行動，如制作場景、有意性的渲染氣氛等等 ；同時，努力去反對一些非期望性的行動，如不合；同時，努力去反對一些非期望性的行動，如

21、不合時宜的突發(fā)之舉。時宜的突發(fā)之舉。A.A.理想化表演（對期望性行動的印象管理）：選擇，隱藏，理想化表演（對期望性行動的印象管理）：選擇，隱藏，掩飾掩飾 策略：策略：a.a.選擇：個人在扮演某種角色時還應重視對環(huán)境與位置的選擇：個人在扮演某種角色時還應重視對環(huán)境與位置的選擇，即選擇角色表演的背景。選擇，即選擇角色表演的背景。b.b.隱藏：個人在表演時故意隱藏不利于自己表演的東西。隱藏：個人在表演時故意隱藏不利于自己表演的東西。c.c.掩飾：用其他手段掩飾其在表演中出現(xiàn)的差錯，以不讓掩飾：用其他手段掩飾其在表演中出現(xiàn)的差錯，以不讓觀眾發(fā)現(xiàn)破綻，以展現(xiàn)自己的理想化形象。觀眾發(fā)現(xiàn)破綻，以展現(xiàn)自己的理

22、想化形象。B.B.神秘化表演和誤解表演神秘化表演和誤解表演 a.a.神秘化：在表演時與別人保持一定的距離，使別人產生神秘化：在表演時與別人保持一定的距離，使別人產生一種敬畏心理。一種敬畏心理。 b.b.誤解：使別人得到產生錯覺，得到假印象（錯覺）的表誤解：使別人得到產生錯覺，得到假印象（錯覺）的表演。演。 C.C.補救表演補救表演 補救：應付一些未預期的意外行動，如無意動作、不合補救：應付一些未預期的意外行動，如無意動作、不合時宜的闖入、失禮、當眾吵鬧等都會導致表演的不協(xié)調，時宜的闖入、失禮、當眾吵鬧等都會導致表演的不協(xié)調，此時演員的表演就要隨情況而變，采取一些巧妙的手段此時演員的表演就要隨情

23、況而變，采取一些巧妙的手段加以補救。加以補救。 3 3角色距離角色距離 指個人與其角色之間存在著的差距或裂痕。個人在某種指個人與其角色之間存在著的差距或裂痕。個人在某種角色上是否能積極地發(fā)揮俢取決于他與該角色相適應的角色上是否能積極地發(fā)揮俢取決于他與該角色相適應的程度。只有當某種角色不僅適合一個承擔，而且對他具程度。只有當某種角色不僅適合一個承擔，而且對他具有某種挑戰(zhàn)意味時，這個人才可能充分施展其才能，進有某種挑戰(zhàn)意味時，這個人才可能充分施展其才能，進入角色。入角色。七、總結與評價七、總結與評價（一）總結：（一）總結： 符號互動論的基本假定主要有：符號互動論的基本假定主要有：人對事物所采取的行

24、動是以這些事物對人的意義為基礎人對事物所采取的行動是以這些事物對人的意義為基礎的；的；這些事物的意義來源于個體與其同伴的互動，而不存于這些事物的意義來源于個體與其同伴的互動，而不存于這些事這些事 物本身之中；物本身之中；當個體在應付他所遇到的事物時，他通當個體在應付他所遇到的事物時，他通 過自己的解釋去過自己的解釋去運用和修改這些意義。運用和修改這些意義。 符號互動論的主要觀點有：符號互動論的主要觀點有： 心靈、自我和社會不是分離的結構，而是人際符號互心靈、自我和社會不是分離的結構，而是人際符號互動的過程。動的過程。 語言是心靈和自我形成的主要機制。語言是心靈和自我形成的主要機制。 心靈是社會

25、過程的內化，事實上內化的過程就是人的心靈是社會過程的內化，事實上內化的過程就是人的“自我互動自我互動”過程，人通過人際互動學到了有意義的符過程，人通過人際互動學到了有意義的符號，然后用這種符號來進行內向互動并發(fā)展自我。號，然后用這種符號來進行內向互動并發(fā)展自我。 行為是個體在行動過程中自己行為是個體在行動過程中自己“設計設計”的，并不是對的，并不是對外界刺激的機械反應。外界刺激的機械反應。 個體的行為受他自身對情境的定義的影響。個體的行為受他自身對情境的定義的影響。 在個體面對面的互動中有待于協(xié)商的中心對象是身份在個體面對面的互動中有待于協(xié)商的中心對象是身份和身份的意義，個人和他人并不存在于人自身之中，和身份的意義，個人和他人并不存在于人自身之中， 而是存在于互動本身之中。而是存在于互動本身之中。符號互動論的方法論特征符號互動論的方法論特征 符號互動論者傾向于自然主義的、描述性的和解釋性的符號互動論者傾向于自然主義的、描述性的和解釋性的方法論，偏愛參與觀察、生活史研究、人種史、不透明方法論，偏愛參與觀察、生活史研究