中國少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)未來就業(yè)前景形勢分析解讀原創(chuàng)

1、一、基礎(chǔ)鞏固1下列各組詞語中，加點(diǎn)字的注音全部正確的一項(xiàng)是()a征戍(shù)橘頌(jú)招徠(lái) 蕭蕭落木(sù)b涔陽(cén) 無妨(fng)隴首(lng) 得魚忘筌(quán)c寒砧(zhn) 桅桿(wéi)漂泊(p) 秋風(fēng)裊裊(nio)d疏朗(sh) 窸窣(x)迢遠(yuǎn)(tiáo) 灼灼其華(zhuó)gkstk導(dǎo)學(xué)號69550162解析：選d。a項(xiàng)中“蕭”讀“xio”；b項(xiàng)中“妨”讀“fáng”；c項(xiàng)中“泊”讀“bó”。2下列各組詞語中，沒有錯別字的一項(xiàng)是()a洗練鐘愛排

2、斥相去無幾b留傳繁密慨念得意忘形c跂路領(lǐng)域究競翩翩起舞d干躁察覺搗衣一言難盡gkstkgkstkgkstkgkstkgkstk導(dǎo)學(xué)號69550163解析：選a。b項(xiàng)，慨念概念；c項(xiàng)，跂路歧路，究競究竟；d項(xiàng)，干躁干燥。3依次填入下列句子橫線上的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(1)在這里我們乃看見“木葉”是那么突出地成為詩人們筆下_的形象。(2)而我們的詩人杜甫，卻寧可冒這危險，創(chuàng)造出那千古_、形象鮮明的詩句。(3)中華文明源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過傳統(tǒng)民俗文化和民間藝術(shù)的_，我們的精神上才有了華夏兒女的文化印記。a鐘愛留傳熏染b鐘愛流傳熏陶c喜愛流傳熏染 d喜愛留傳熏陶gkstk導(dǎo)學(xué)號69550164解析：選b

3、。(1)“鐘愛”指特別愛(子女或其他晚輩中的某一人)?！跋矏邸敝笇θ嘶蚴挛镉泻酶谢蚋信d趣。前者的程度較重。(2)“留傳”指遺留下來傳給后代，側(cè)重用于遺留下來?！傲鱾鳌敝競飨聛砘騻鞑ラ_，側(cè)重于傳播開。(3)“熏染”指長期接觸的人或事物對人的生活習(xí)慣逐漸產(chǎn)生某種影響(多指壞的)?！把铡敝搁L期接觸的人或事物對人的生活習(xí)慣、思想行為、品行學(xué)問等逐漸產(chǎn)生某種影響(多指好的)。二者感情色彩不同。4下列各句中，加點(diǎn)的成語使用不正確的一項(xiàng)是()a而事實(shí)又正是這樣的，自從屈原以驚人的天才發(fā)現(xiàn)了“木葉”的奧妙，此后的詩人們也就再不肯輕易把它放過；于是一用再用，熟能生巧。b寫文章首先要言之有物，否則，無論文字如何

4、優(yōu)美，也只是金玉其外，敗絮其中，不能打動讀者。c把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩一言難盡的言說。d“木葉”之與“樹葉”，不過是一字之差，“木”與“樹”在概念上原是相去無幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千里。gkstk導(dǎo)學(xué)號69550165解析：選b。b項(xiàng)中“金玉其外，敗絮其中”指外表華美，里頭一團(tuán)糟，而句中說“言之有物”，相對的應(yīng)是“言之無物”，所以無所謂“敗絮其中”。5下列各句中，有語病的一句是 ()a不但“木”讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰涓?，而且還會帶來了“木”所暗示的顏色性。b古代詩人們在前人的創(chuàng)造中學(xué)習(xí)，又在自己的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，使得中國詩歌語言如此豐

5、富多彩。c這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會察覺它的存在。d從“木葉”發(fā)展到“落木”，其中關(guān)鍵顯然在“木”這一字，其與“樹葉”或“落葉”的不同，也正在此。gkstk導(dǎo)學(xué)號69550166解析：選a。a項(xiàng)兩個分句前后主語不一致，主語應(yīng)放在關(guān)聯(lián)詞語之前，改為“木不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰涓伞薄?下列對文中句子的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 ()a“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。(九歌)自從屈原吟唱出這動人的詩句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發(fā)?！蔽恼麻_頭緊扣題目，說明“木葉”的來歷及其對后代詩歌產(chǎn)生的影響。b“如謝莊月賦說：洞庭始波，木

6、葉微脫。陸厥的臨江王節(jié)士歌又說：木葉下，江波連，秋月照浦云歇山?！币眠@些詩句，都是為了說明古代詩人特別喜歡使用“木葉”一詞，因此“木葉”在古詩中很常見。c“木葉是什么呢？按照字面的解釋，木就是樹，木葉也就是樹葉，這似乎是不需要多加說明的?！痹O(shè)問開頭，引出對“木葉”與“樹葉”在詩歌運(yùn)用上的分析。d“例如屈原在橘頌里就說：后皇嘉樹，橘徠服兮。而淮南小山的招隱士里又說：桂樹叢生兮山之幽?！币眠@些詩句說明古詩句中“樹”是常見的，而“樹葉”不常見。gkstk導(dǎo)學(xué)號69550167解析：選b。引用這些詩句是為了說明古代詩人使用“木葉”是受了屈原的影響，是從屈原的詩句中得到了啟發(fā)。二、課內(nèi)精研閱讀課文第

7、6段，完成79題。7分條簡述“木”更為普遍的潛在的暗示。答：_gkstk導(dǎo)學(xué)號69550168答案：暗示疏朗的清秋的氣息；暗示詩人的情感；暗示人物的性格形象。8分別寫出“木葉”“黃葉”“落木”在詩歌形象上的特征。答：_gkstk導(dǎo)學(xué)號69550169答案：木葉：有清秋的綿密、纏綿，又有干燥感。黃葉：滿樹微黃，有雨的濕潤。落木：干燥、空闊、失落。9請分別寫出屈原筆下的“木葉”、曹植筆下的“落葉”和司空曙筆下的“黃葉”所表現(xiàn)出的意境。答：_gkstk導(dǎo)學(xué)號69550170答案：屈原：通過窸窣飄零而又透些微黃的葉子的生動形象，我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊。曹植：是春夏之交飽含著水分的繁

8、密的葉子，給人以美的享受。司空曙：還是靜靜地長滿在一樹上，在那蒙蒙的雨中，有“木葉”微黃的顏色，卻沒有“木葉”的干燥之感，缺少那飄零之意；而且它的黃色由于雨的濕潤，也顯然是變得太黃了。表現(xiàn)了作者年事已高，晚景凄涼的境況。三、課外閱讀閱讀下面的文字，完成1012題。中國傳統(tǒng)的“比德”的自然審美觀產(chǎn)生于儒家，受其倫理學(xué)的影響。較早見于孔子的學(xué)說，著名的有“知者樂水，仁者樂山”“歲寒，然后知松柏之后凋也”?！氨鹊隆闭f的意思是自然物象之所以美，在于它作為審美客體可以與審美主體“比德”，從中可以感受或體味到某種人格美?！氨取敝赶笳骰虮葦M，“德”指倫理道德或精神品德。“比德”說是將自然物的某些特征比附于人

9、們的某種道德情操，使自然物的自然屬性人格化、人的道德品性客觀化，其實(shí)質(zhì)是認(rèn)為自然美美在它所比附的道德倫理品格。這種以自然“比德”的做法對后世影響很大，在屈原的作品中，“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞”等可以看作是孔子“比德”觀的繼承?！氨鹊隆痹谠?、明、清的文人畫作中有了進(jìn)一步的發(fā)展，梅、蘭、竹、菊等成為繪畫的主要題材，寄托著畫家的人生理想，成為崇高品德的象征。魏晉南北朝，“比德”的審美觀繼續(xù)發(fā)展，又出現(xiàn)了“暢神”的審美觀。這種審美觀認(rèn)為自然物的美在于能怡神悅性，比之“比德”，“暢神”觀更具美學(xué)色彩，這種審美觀的出現(xiàn)，擴(kuò)大了對自然的審美范圍。山水詩、山水畫特別盛行，與此種審美觀大有關(guān)系。

10、宋朝畫家郭熙說：“君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園，養(yǎng)素所常處也；泉石，嘯傲所常樂也；漁樵，隱逸所常適也?！边@就把人對自然的喜愛歸于情感的欲求了。不是為了“比德”，而是為了獲得情感愉悅，人徜徉于大自然，陶醉于大自然。中國大部分的山水詩、山水畫都是表現(xiàn)這種“暢神”的審美觀。對自然美的欣賞，中西方有共同之處，即兼顧自然物的自然屬性和社會屬性；但也有不同之處，中國較多地注重自然物與人的聯(lián)系，特別是精神方面的聯(lián)系，西方則較多地注重自然物本身的性質(zhì)。西方哲學(xué)偏重于從認(rèn)識論的角度觀察大自然，主要靠理智、思維，情感因素遭到壓抑，認(rèn)識論的態(tài)度也與實(shí)踐功利的態(tài)度有直接的聯(lián)系。西方對自然美的認(rèn)識一般偏重于自然

11、物本身的性質(zhì)，不是更多地從審美主體而是更多地從審美客體尋找自然美之所在，自然在中西方藝術(shù)中的地位大不相同，因之，中西方是兩種不同的藝術(shù)體系，亞里士多德提出：“美與不美，分別就在于美的東西和藝術(shù)作品里，原本零散的因素結(jié)合為統(tǒng)一體?！泵绹囆g(shù)家托馬斯說，美有三要素：完整、和諧、鮮明。他們認(rèn)為自然物的美在于其形式諸因素的和諧統(tǒng)一。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，自然物的美美在與人的生活關(guān)系上。這看似與中國的自然美學(xué)觀相同，但仔細(xì)比較可以發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)的自然美學(xué)觀注重的是自然與人的精神關(guān)系，車爾尼雪夫斯基側(cè)重于自然物的物質(zhì)功利性。(摘編自陳望衡中西自然美學(xué)觀比較研究)gkstk中心意旨本文提出了我國歷史上出現(xiàn)的兩

12、種自然審美觀“比德”說和“暢神”說，闡述了它們發(fā)生發(fā)展的經(jīng)過及其特點(diǎn)，并分析了中西方自然美學(xué)觀的異同。gkstk結(jié)構(gòu)圖示10下列關(guān)于“比德”的自然審美觀的表述，不正確的一項(xiàng)是()a“比德”的自然審美觀產(chǎn)生于儒家，他們把自然物的一些屬性與人的品德修養(yǎng)聯(lián)系在一起，讓自然物寄托豐富情感和人生理想。b“比德”的自然審美觀受儒家倫理學(xué)的影響，注重審美客體與審美主體“比德”，使自然物的自然屬性人格化，表現(xiàn)人格美。c“比德”的自然審美觀認(rèn)為，自然物的美并不取決于它自身的價值，而是取決于它所比附的道德情操品格，也就是人的道德品性客觀化。d屈原善用“善鳥香草”喻指忠貞的品行，元、明、清的畫家用梅、蘭、竹、菊喻指

13、崇高的品德，都是“比德”的自然審美觀的具體體現(xiàn)。gkstk導(dǎo)學(xué)號69550171解析：選a?！白屪匀晃锛耐胸S富情感”表述有誤。11下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是()a“暢神”的審美觀出現(xiàn)在魏晉南北朝時期，它強(qiáng)調(diào)自然物與人的情感的關(guān)系，宋朝畫家郭熙就把人對自然的喜好歸結(jié)于人的情感欲求。b無論是中國還是西方，在審美方面對自然美的認(rèn)識都有一致之處，即都關(guān)注了自然物既有自然屬性又有社會屬性這一特點(diǎn)。c和西方相比，中國傳統(tǒng)的自然美學(xué)觀更關(guān)注社會屬性，它認(rèn)為自然美較多地表現(xiàn)在自然物與人，特別是與人精神方面的聯(lián)系上。d對自然美的看法，車爾尼雪夫斯基與中國的自然美學(xué)觀最為相同，他也認(rèn)為，自然物的美美在自然物的

14、物質(zhì)功利性和與人的生活關(guān)系上。gkstk導(dǎo)學(xué)號69550172解析：選d?！败嚑柲嵫┓蛩够c中國的自然美學(xué)觀最為相同”理解有誤。12根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()a人們希望徜徉在大自然中，陶醉在大自然中，怡神悅性；山水詩、畫的創(chuàng)作可以滿足人們的這種情感需求，“比德”說、“暢神”說應(yīng)運(yùn)而生。b西方人對自然美的認(rèn)識較大程度上源于西方的哲學(xué)，他們從認(rèn)識論的角度觀察大自然，多是理智的、思考型的，有功利性因素。c托馬斯認(rèn)為美的三要素是完整、和諧、鮮明，他的看法印證了西方不是更多地從審美主體而是更多地從審美客體去尋找自然美。d中西方對自然美的認(rèn)識是有差異的，這種差異反映在各自的藝術(shù)作品中，

15、形成了不同的藝術(shù)體系，因此，自然在中西方藝術(shù)中的地位大不相同。gkstkgkstkgkstkgkstk導(dǎo)學(xué)號69550173解析：選a?！氨鹊抡f”“應(yīng)運(yùn)而生”的分析有誤。四、語言表達(dá)13將下列一組句子變成一個單句，可以增刪個別詞語，但不能改變原意。林庚成了北大名師。林庚關(guān)于唐詩中的“盛唐氣象”“少年精神”之說，令人耳目一新。林庚關(guān)于唐詩中的“盛唐氣象”“少年精神”之說，使受教的學(xué)子們心悅誠服。林庚關(guān)于唐詩中的“盛唐氣象”“少年精神”之說，成為學(xué)子們的鮮活的精神思想營養(yǎng)。答：_gkstk導(dǎo)學(xué)號69550174解析：先找出核心句，從四個句子來看，第句能夠包含其他三個句子，可以定為中心句；然后將前三

16、個語句進(jìn)行調(diào)整，作為附加成分融入中心句中。答案：自從林庚成了北大名師，他的令人耳目一新的關(guān)于唐詩中的“盛唐氣象”“少年精神”之說，成為受教的學(xué)子們心悅誠服的鮮活的精神思想營養(yǎng)。14在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過25個字。土壤的發(fā)生起始于母巖的風(fēng)化過程，堅硬的裸露母巖在日積月累的風(fēng)化作用下形成成土母質(zhì)。接下來，這些成土母質(zhì)在微生物和低等植物的作用下逐漸演變?yōu)樵嫉耐寥溃缓笤俳?jīng)過草本植物和木本植物的熟化最終產(chǎn)生肥力，形成成熟土壤，_。成土過程必須要在生物因素參與下才能發(fā)生，因此，_，而且成土過程一經(jīng)發(fā)生，便一定與風(fēng)化過程同時進(jìn)行，兩個過

17、程是無法分離的。所以土壤的形成和發(fā)育過程，可以看作是以母質(zhì)為基礎(chǔ)，_。gkstk導(dǎo)學(xué)號69550175答案：這個過程稱之為成土過程它只能發(fā)生在地球上出現(xiàn)生命之后與各個自然要素不斷進(jìn)行物質(zhì)和能量交換的過程15古代詩歌中有許多耐人尋味的意象，它們?nèi)纭澳救~”一樣，成為其意難以言傳的精妙語言，如“月”“梅”“柳”等。請根據(jù)課文所闡釋的詩歌語言的暗示性的理論，說說下面李商隱的兩首詩中“柳”的暗示性。贈柳章臺從掩映，郢路更參差。見說風(fēng)流極，來當(dāng)婀娜時。橋回行欲斷，堤遠(yuǎn)意相隨。忍放花如雪，青樓撲酒旗。柳曾逐東風(fēng)拂舞筵，樂游春苑斷腸天。如何肯到清秋日，已帶斜陽又帶蟬！答：_gkstk導(dǎo)學(xué)號69550176解析

18、：要根據(jù)詩歌中的關(guān)鍵詞句來體會不同意境中的“柳”的暗示性。答案：前一首中“掩映”“參差”寫柳色或明或暗、柔條垂拂的繁茂景象，“風(fēng)流”“婀娜”寫柳的體態(tài)輕盈，花飛似“雪”則把春柳的繁盛寫到極致。后一首寫秋柳，與春柳作比，用春日之柳的繁盛反襯出秋日之柳的枯凋。春日之柳愈是繁華得意，愈顯出秋日之柳的零落憔悴。五、微寫作16請以“沉穩(wěn)”為話題，采取“妙用古詩文”的手法寫一個語言片段，要求語言富有文化底蘊(yùn)。200字左右。gkstkgkstkgkstkgkstk導(dǎo)學(xué)號69550177答案：(示例1)沉穩(wěn)從難而來。一個人若沒有經(jīng)歷無數(shù)的挫折與磨難，身陷蜜水與襁褓之中，自然無法擁有沉穩(wěn)的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈能成所謂大事者哉。君不見文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，左丘失明厥有國語，孫子臏腳兵法修列。沒有經(jīng)歷磨難，便無法形成沉穩(wěn)的性格，也就無法取得輝煌的成就。始皇建秦以來，不居安思危，身陷聲