《克己復(fù)禮》ppt課件

1、;.1;.2二、克己復(fù)禮教學(xué)要求二、克己復(fù)禮教學(xué)要求1.1.背誦背誦12.112.1、3.13.1、16.216.2、13.313.3。2.2.掌握掌握“敏敏”、“希希”、“闕如闕如”、“奚奚”、“鮮鮮”、“期期”在文中的意義，理解在文中的意義，理解“歸歸”、“目目”、“事事”、“諸諸”、“弟弟”、“女女”等詞在文中的用法和意義；等詞在文中的用法和意義；3.3.理解下列短語并能夠默寫：克己復(fù)禮；郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍；天下有理解下列短語并能夠默寫：克己復(fù)禮；郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言順；犯上作亂。道；名正言順；犯上作亂。4.4.熟讀課文，品味文段的語體和語氣關(guān)

2、注特殊句式的表達(dá)作用。熟讀課文，品味文段的語體和語氣關(guān)注特殊句式的表達(dá)作用。5.5.明確每一章的基本觀點(diǎn)。明確每一章的基本觀點(diǎn)。6.6.明確禮與仁、禮與孝的關(guān)系。明確禮與仁、禮與孝的關(guān)系。7.7.了解孔子所提出的克己復(fù)禮、說主張的君臣關(guān)系與宋儒所謂了解孔子所提出的克己復(fù)禮、說主張的君臣關(guān)系與宋儒所謂“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”、“君要臣死，臣不得不死君要臣死，臣不得不死”等主張的區(qū)別。等主張的區(qū)別。;.3 周禮周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化

3、、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制儀制”）。）。 制定周禮的是周公旦，歷史上通稱周公，他是周武王的弟弟。周朝建國以來的人文制定周禮的是周公旦，歷史上通稱周公，他是周武王的弟弟。周朝建國以來的人文文化，都由周公一手整理并付諸實(shí)行的。從周成王到他的兒子康王兩代，前后約五十多文化，都由周公一手整理并付諸實(shí)行的。從周成王到他的兒子康王兩代，前后約五十多年，是周朝強(qiáng)盛和統(tǒng)一的時(shí)期，歷史上叫做年，是周朝強(qiáng)盛和統(tǒng)一的時(shí)期，歷史上叫做“成康之治成康之治”。 作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會(huì)功能和政治作用。到了殷、周，作

4、為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會(huì)功能和政治作用。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的這套作為習(xí)慣法的“禮儀禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。結(jié)合的等級(jí)制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。;.4向往周禮，推崇周禮向往周禮，推崇周禮子曰：子曰：“甚矣吾衰也甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公！” ” （7.57.5）孔子為中國儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最所尊仰者，實(shí)為周公。孔子為中國儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最所尊仰者，實(shí)為周公。錢穆錢穆 ;.5西周春秋

5、時(shí)代所講究的西周春秋時(shí)代所講究的禮禮，是貴族根據(jù)原始社會(huì)末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以，是貴族根據(jù)原始社會(huì)末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段。目的在于維護(hù)其宗法制度發(fā)展和改造，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段。目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，具有維護(hù)貴族的世襲制、等級(jí)制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。當(dāng)時(shí)和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，具有維護(hù)貴族的世襲制、等級(jí)制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。當(dāng)時(shí)許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度，常常貫串在各種禮的舉行中，依靠各種禮的舉行來加以許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度，常常貫串在各種禮的舉行中，依靠各種禮的舉行來加以確立

6、和維護(hù)。確立和維護(hù)。到春秋后期，就出現(xiàn)了到春秋后期，就出現(xiàn)了禮崩樂壞禮崩樂壞的局面。這些卿大夫在奪取國君權(quán)力的同時(shí)，不但僭的局面。這些卿大夫在奪取國君權(quán)力的同時(shí)，不但僭用諸侯之禮，甚至僭用天子之禮。按禮，天子的舞用用諸侯之禮，甚至僭用天子之禮。按禮，天子的舞用八佾八佾(佾佾是是列列的意思，每列八的意思，每列八人，八佾六十四人人，八佾六十四人)，這時(shí)季孫氏也用，這時(shí)季孫氏也用八佾舞于庭八佾舞于庭，孔丘斥責(zé)說，孔丘斥責(zé)說:是可忍也，孰不可忍是可忍也，孰不可忍也也!按禮，天子祭祖唱雍詩來撤除祭品，這時(shí)魯?shù)娜叶及炊Y，天子祭祖唱雍詩來撤除祭品，這時(shí)魯?shù)娜叶家杂撼芬杂撼?，孔丘認(rèn)為，孔丘認(rèn)為這種事不該出

7、于這種事不該出于三家之堂三家之堂。按禮，只有天子可以。按禮，只有天子可以旅旅(祭祀祭祀)于泰山，這時(shí)季孫氏于泰山，這時(shí)季孫氏旅于旅于泰山泰山，孔丘又指責(zé)他不懂禮，孔丘又指責(zé)他不懂禮(論語論語八佾篇八佾篇)。卿大夫這樣。卿大夫這樣僭禮僭禮，實(shí)質(zhì)上就是奪取，實(shí)質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn)。政治權(quán)力的一種表現(xiàn)。;.6孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?。鬃又^季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?。?.1）禮崩樂壞禮崩樂壞孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)又孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)又“禮崩樂壞禮崩樂壞”。禮崩樂壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。禮崩樂壞：古代的規(guī)則制度遭到

8、極大的破壞?；居^點(diǎn)基本觀點(diǎn)要嚴(yán)守秩序，不可僭越。要嚴(yán)守秩序，不可僭越。 反對(duì)禮崩樂壞、名實(shí)不符。反對(duì)禮崩樂壞、名實(shí)不符。;.7禮樂制度分禮和樂兩個(gè)部分。禮樂制度分禮和樂兩個(gè)部分。禮的部分主要對(duì)人的身份進(jìn)行劃分和社會(huì)規(guī)范，最終形成等級(jí)制度。禮的部分主要對(duì)人的身份進(jìn)行劃分和社會(huì)規(guī)范，最終形成等級(jí)制度。樂的部分主要是基于禮的等級(jí)制度，運(yùn)用音樂進(jìn)行緩解社會(huì)矛盾。樂的部分主要是基于禮的等級(jí)制度，運(yùn)用音樂進(jìn)行緩解社會(huì)矛盾。以以禮禮來區(qū)別宗法遠(yuǎn)近等級(jí)秩序，同時(shí)又以來區(qū)別宗法遠(yuǎn)近等級(jí)秩序，同時(shí)又以樂樂來和同共融來和同共融禮禮的等級(jí)秩序，兩的等級(jí)秩序，兩者相輔相成。者相輔相成。;.8克己復(fù)禮克己復(fù)禮克：約束，

9、克制?？耍杭s束，克制。 復(fù)：回歸。復(fù)：回歸。禮：用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相禮：用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相 應(yīng)的禮節(jié)儀式。（主要指周禮）應(yīng)的禮節(jié)儀式。（主要指周禮） 復(fù)禮就是保持自身的莊嚴(yán)誠敬，按照禮的要求復(fù)禮就是保持自身的莊嚴(yán)誠敬，按照禮的要求 來待人接物。來待人接物。 顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？而由人乎哉？ 顏淵曰：請(qǐng)問其目。子曰：顏淵曰：請(qǐng)問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。 顏淵曰：回雖不敏，請(qǐng)事斯

10、語矣。顏淵曰：回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。 三三. .通讀課文，思考：通讀課文，思考：1.1.怎么理解孔子所說的禮？怎么理解孔子所說的禮？;.9 這里說的這里說的“禮禮”，就是指當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中實(shí)行的各種禮儀規(guī)范，而學(xué)習(xí)各種禮儀，就是指當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中實(shí)行的各種禮儀規(guī)范，而學(xué)習(xí)各種禮儀，正是孔子教學(xué)的重要內(nèi)容。值得注意的是，孔子在這里強(qiáng)調(diào)的，不僅僅是要依禮而行，正是孔子教學(xué)的重要內(nèi)容。值得注意的是，孔子在這里強(qiáng)調(diào)的，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時(shí)警惕自己不要去做失禮的事更重要的，是要隨時(shí)警惕自己不要去做失禮的事“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)言、非禮勿動(dòng)”，要做

11、到這，要做到這“四勿四勿”，就必須，就必須“克己克己”，也就是要隨時(shí)注意約束自己，也就是要隨時(shí)注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，這其實(shí)也正是今天我們常說的克服種種不良習(xí)性和私心，這其實(shí)也正是今天我們常說的“戰(zhàn)勝自我戰(zhàn)勝自我”。 孔子認(rèn)為，這種仁德的獲得與否，完全取決于自己，別人是不能包辦代替得了的。孔子認(rèn)為，這種仁德的獲得與否，完全取決于自己，別人是不能包辦代替得了的?？鬃诱撌隽丝鬃诱撌隽恕叭嗜省钡谋鞠?、功用和表象。如何實(shí)踐的本相、功用和表象。如何實(shí)踐“仁仁”，具體就表現(xiàn)在日常生活的，具體就表現(xiàn)在日常生活的細(xì)節(jié)上。細(xì)節(jié)上。;.10補(bǔ)充：補(bǔ)充：12.212.2仲弓問仁。子曰：仲弓問仁。子曰：

12、“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬褐俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語矣。雍雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”翻譯：仲弓問怎樣才是仁?？鬃诱f：翻譯：仲弓問怎樣才是仁?？鬃诱f：“出門辦事像會(huì)見貴賓一樣，役使百姓像進(jìn)行重大出門辦事像會(huì)見貴賓一樣，役使百姓像進(jìn)行重大祭祀一樣；自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；在諸侯的邦國里不怨恨，在大夫的家中祭祀一樣；自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；在諸侯的邦國里不怨恨，在大夫的家中也不怨恨。也不怨恨。”仲弓說：仲弓說：“我雖然資質(zhì)遲鈍，讓我按照這些話去做吧。我雖然資質(zhì)遲鈍，

13、讓我按照這些話去做吧?！?這是孔子提出的待人接物的基于謙敬和謹(jǐn)慎的三條要求，是從這是孔子提出的待人接物的基于謙敬和謹(jǐn)慎的三條要求，是從“仁者愛人仁者愛人”的角度的角度展開的。展開的。;.1117.1117.11子曰：子曰：“禮云，禮云，玉帛云乎哉？樂云，樂云，鐘鼓云乎哉？禮云，禮云，玉帛云乎哉？樂云，樂云，鐘鼓云乎哉？”3.3 3.3 子曰：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” ” 基本觀點(diǎn)基本觀點(diǎn)：“禮”是“仁”的外在形式和目的 “仁”是“禮”的內(nèi)在基礎(chǔ) 孔子的感嘆是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的奢靡之風(fēng)而言的，意在針砭時(shí)弊?？鬃硬蛔⒅囟Y樂的外孔子的感嘆是針對(duì)當(dāng)

14、時(shí)社會(huì)的奢靡之風(fēng)而言的，意在針砭時(shí)弊?？鬃硬蛔⒅囟Y樂的外在形式，而是注重禮樂所包含的內(nèi)在文化、內(nèi)在精神。禮樂不是用于擺排場(chǎng)、比闊氣在形式，而是注重禮樂所包含的內(nèi)在文化、內(nèi)在精神。禮樂不是用于擺排場(chǎng)、比闊氣的奢侈品，而是一種文化品格，文化象征，他們是協(xié)調(diào)社會(huì)，化解矛盾醇厚風(fēng)化的學(xué)的奢侈品，而是一種文化品格，文化象征，他們是協(xié)調(diào)社會(huì)，化解矛盾醇厚風(fēng)化的學(xué)問，是對(duì)人有所作為的活的東西。正是這個(gè)意義上，孔子才發(fā)出這樣的感嘆的。問，是對(duì)人有所作為的活的東西。正是這個(gè)意義上，孔子才發(fā)出這樣的感嘆的。;.12感悟感悟禮和樂，一個(gè)是講秩序的，一個(gè)是講和諧的。沒有秩序，而只講和諧，不僅禮和樂，一個(gè)是講秩序的，一

15、個(gè)是講和諧的。沒有秩序，而只講和諧，不僅不如緣木求魚，反而會(huì)有危害。先講究秩序，而后強(qiáng)調(diào)秩序之中的相互尊讓，才不如緣木求魚，反而會(huì)有危害。先講究秩序，而后強(qiáng)調(diào)秩序之中的相互尊讓，才能有真正的和諧。能有真正的和諧。 正如我們身處一個(gè)集體，要先有紀(jì)律的保證，然后把這外在的約束化為自身正如我們身處一個(gè)集體，要先有紀(jì)律的保證，然后把這外在的約束化為自身的修養(yǎng)，來使得我們的集體和諧然后向上，并在這個(gè)集體里獲得快樂。的修養(yǎng)，來使得我們的集體和諧然后向上，并在這個(gè)集體里獲得快樂。;.1316.216.2孔子曰：孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。天下有道，則禮樂征伐自天子出

16、；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！毖a(bǔ)充字詞：補(bǔ)充字詞：自自從從出出發(fā)出，發(fā)布發(fā)出，發(fā)布蓋蓋大概，大約大概，大約執(zhí)執(zhí)執(zhí)掌執(zhí)掌命命政令政令庶庶平民平民基本觀點(diǎn)：主張政治有道。基本觀點(diǎn)：主張政治有道。;.14春秋戰(zhàn)國的時(shí)代特征春秋戰(zhàn)國的時(shí)代特征 春秋春秋* * 尊王攘夷尊王攘夷* * 興滅繼絕興滅繼絕* * “ “尊禮重信尊禮重信”* * 禮樂征伐自諸侯出禮樂

17、征伐自諸侯出 戰(zhàn)國戰(zhàn)國* * 稱王稱帝稱王稱帝* * 攻城掠地攻城掠地* * 邦無定交，士無定主邦無定交，士無定主* * 禮樂征伐自大夫出禮樂征伐自大夫出;.15孔子認(rèn)為孔子認(rèn)為“復(fù)復(fù)禮禮”后的理想狀態(tài)是怎么樣的？后的理想狀態(tài)是怎么樣的？天下有道。天下有道?！疤煜聼o道天下無道”指什么？指什么？一是周天子的大權(quán)落入諸侯手中，二是諸侯國家的大權(quán)落入大夫和家臣手中，三一是周天子的大權(quán)落入諸侯手中，二是諸侯國家的大權(quán)落入大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。是老百姓議論政事。對(duì)于這種情況，孔子極感不滿，認(rèn)為這種政權(quán)很快就會(huì)垮臺(tái)。他希望回到對(duì)于這種情況，孔子極感不滿，認(rèn)為這種政權(quán)很快就會(huì)垮臺(tái)。他希望回到“

18、天下天下有道有道”的那種時(shí)代去，政權(quán)就會(huì)穩(wěn)定，百姓也相安無事。的那種時(shí)代去，政權(quán)就會(huì)穩(wěn)定，百姓也相安無事。;.1613.313.3子路曰：衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？子曰：必也正名乎。子路曰：有是哉，子子路曰：衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？子曰：必也正名乎。子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正？子曰：野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不之迂也！奚其正？子曰：野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足，故君子名之必可言也

19、，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣！則民無所錯(cuò)手足，故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣！重要字詞句：重要字詞句：正：糾正正：糾正 名：名分名：名分 待：等待待：等待奚：什么奚：什么 迂：不切實(shí)際迂：不切實(shí)際 野：粗魯野：粗魯闕：缺，空缺闕：缺，空缺 中：適當(dāng)中：適當(dāng) 茍：馬虎茍：馬虎而已：罷了而已：罷了 子將奚先：賓前子將奚先：賓前 基本觀點(diǎn)：要基本觀點(diǎn)：要“正名正名”（糾正與禮樂制度相違背的各種名分）。（糾正與禮樂制度相違背的各種名分）。;.17孔子侍坐于季孫。季孫之宰通曰：孔子侍坐于季孫。季孫之宰通曰：“君使人假馬，其與之乎？君使人假馬，其與之乎？”孔子曰：孔

20、子曰：“君取君取臣曰取，不曰假。臣曰取，不曰假?！奔緦O悟，告宰通曰：季孫悟，告宰通曰：“今以往，君有取謂之取，無曰假。今以往，君有取謂之取，無曰假?！笨鬃釉唬嚎鬃釉唬骸罢亳R之言而君臣之義定矣。正假馬之言而君臣之義定矣?！?.18 12.11 12.11齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。君君，臣臣，父父，子子。”公曰：公曰：“善哉。善哉。信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸？信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸？”基本觀點(diǎn)：基本觀點(diǎn)： 要各守本分。要各守本分。君君君：按君主的要求去做。君：按君主的要求去做。臣臣

21、臣：按臣子的要求去做。臣：按臣子的要求去做。父父父：按父親的要求去做。父：按父親的要求去做。子子子：按子女的要求去做。子：按子女的要求去做。名詞作動(dòng)詞名詞作動(dòng)詞;.19探究課后思考練習(xí)二：探究課后思考練習(xí)二： 宋儒說宋儒說“君君、臣臣君君、臣臣”就是就是“君叫臣死，臣不得不死君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原義相同，這和孔子的原義相同嗎？（嗎？（P10P10） 孔子提倡要各守本分，不但對(duì)臣子提出了制約，而且對(duì)君主也有制約；而宋孔子提倡要各守本分，不但對(duì)臣子提出了制約，而且對(duì)君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對(duì)化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。宋儒是統(tǒng)治者打著儒儒則把君權(quán)絕對(duì)化了，只講臣子的義

22、務(wù)，不講君主的責(zé)任。宋儒是統(tǒng)治者打著儒家的旗號(hào)的愚民政策，把封建專制制度推向了極端化的深淵。家的旗號(hào)的愚民政策，把封建專制制度推向了極端化的深淵。;.201.2 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 重點(diǎn)字詞句：重點(diǎn)字詞句：弟：同弟：同“悌悌”，敬愛、順從兄長(zhǎng)，敬愛、順從兄長(zhǎng) 本：根本本：根本道：做人的原則道：做人的原則 與：語氣助詞與：語氣助詞, ,通歟通歟其：語氣詞，表推測(cè)其：語氣詞，表推測(cè)賓前：未之有也賓前：未之有也“孝悌孝悌”是是“仁仁”最基本最本源的表現(xiàn)。最基本最本源的表現(xiàn)。;.21曾：竟然是以為孝

23、：賓前（以是為孝）基本觀點(diǎn)：敬愛、順從為孝。 在孔子看來，色難就是心難。一個(gè)在內(nèi)心忤逆父母的人，怎么會(huì)是孝子呢？他具體地說道，在有事的時(shí)候，子女為父母分擔(dān)；有美味佳肴的時(shí)候，先讓著父母去吃，難道這就是孝嗎？他反對(duì)在孝這個(gè)涉及到做人的根本問題上搞形式主義，用虛假的東西來粉飾內(nèi)心的真實(shí)感情?？鬃訌?qiáng)調(diào)對(duì)父母的孝就是真情實(shí)感。而且他覺得對(duì)父母的情感比對(duì)老師的情感更需要和顏悅色。2.8子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” ;.2217.2117.21宰我問：宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，

24、禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升。鉆燧改火，期可已矣。舊谷既沒，新谷既升。鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬鹤釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：曰：“安。安?！薄啊薄芭玻瑒t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為女安，則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之。也。今女安則為之。”宰我出。子曰：宰我出。子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”重要字詞重要字詞為禮：修習(xí)為禮：修習(xí)崩：崩潰崩：崩潰期：時(shí)間期：時(shí)間期：一周年期：一周年女：同女：同“汝汝”為之：做為之：做旨：美味（不通假）旨：美味（不