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1、論述性文章閱讀論述性文章閱讀彌勒四中彌勒四中2014年高考語文復(fù)習(xí)年高考語文復(fù)習(xí) 論述性（社科類）文章閱讀論述性（社科類）文章閱讀 彌勒四中語文組彌勒四中語文組 單躍明單躍明v一、論述性文章閱讀（新課標(biāo)一、論述性文章閱讀（新課標(biāo)卷設(shè)三小題 每題3分）v（1）考點(diǎn)：）考點(diǎn)：v 理解文中重要概念（詞或短語）的含義。v理解和分析文中重要句子（重在表述，抓修飾限制語）。v理解和分析文章內(nèi)容（重在“無中生有”和“張冠李戴”，兼顧表述絕對(duì)）。v（2）答題思路）答題思路：v找：找找原文有沒有（ 依題干找出檢索范圍、段落及角度）。v比：1)比較原文符不符此物變彼物（偷換概念），2)可能成必然（說法絕對(duì)），3)

2、將來變現(xiàn)在（提前實(shí)現(xiàn)），4)部分成全部（擴(kuò)大外延），5)結(jié)果變?cè)颍ㄒ蚬嵉梗?)說東改道西（意思不符），7)有一卻說三（夸大作用）。v（3）答題步驟答題步驟：先通讀全文，標(biāo)好段落，初步掌握全文意思。先做最后一道選擇題，對(duì)全文有一個(gè)整體的把握再做其余的選擇題。找到題干中句子在原文中的位置，前瞻后顧，整體把握，多用排除法（尤其是表述絕對(duì)的選項(xiàng)）。 v（4）解題方法： 以文解文（即根據(jù)文章本身所提供的信息對(duì)語句的意義進(jìn)行分析，聯(lián)系上下文把握理解語句的意義）。 自科類文：抓主旨，抓信息，利用選頂，排除干擾，對(duì)照原文做出選擇。社科類文：抓觀點(diǎn)，材料和思想。v示例一：“慢生活”流行 （山西大學(xué)附中20

3、13月考題）v 近期以來，英年早逝者較多，哈爾濱市第一醫(yī)院連續(xù)發(fā)現(xiàn)11名猝死者，都是患心腦血管病，年齡趨向低齡化，最年輕的僅37歲，甚為可惜。中年人是社會(huì)脊梁，肩挑事業(yè)、家庭兩副重?fù)?dān)，強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感，促使他們廢寢忘食、疲于奔命，日積月累，變成陳疴，加之忽略，極易突變。v v 上世紀(jì)80年代末期，意大利人首先提出“慢生活”方式，他們希望放慢生活節(jié)奏，“慢餐飲”“慢旅游”“慢運(yùn)動(dòng)”等等。這里的慢，并不是速度上的絕對(duì)慢，而是一種意境，一種回歸自然、輕松和諧的意境。專家認(rèn)為，“慢生活”是一種積極的生活方式，是一種健康的心理狀態(tài)，是一種富的充實(shí)、窮的快樂的生活狀態(tài)，做到“工作再忙心不忙，生活再苦心

4、不累”。v 這種生活方式提出以后，立即風(fēng)靡歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家。如今，法國(guó)人大多不知道什么是“過勞死”，即使知道了，也嗤之以鼻。對(duì)法國(guó)人來說，生活的目的并非為了囤積錢，而是工作和享受生活兩不誤。他們慢而有序，慢中有樂。他們可以很勤奮地工作，業(yè)余時(shí)間可以很消閑地去享樂。v 調(diào)查顯示，我國(guó)有近半數(shù)的人口處于疾病的危險(xiǎn)之中。除此之外，還有若干處于亞健康狀態(tài)人群。這些處于亞健康狀態(tài)之中的人群，幾乎都是終日奔波勞碌者。許多人是“前40年拼命掙錢，后40年花錢買命”。 v嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，促使人們反省生命的價(jià)值。終日勞碌，卻無時(shí)間去欣賞人生的美好，無法享受春陽暖洋洋的舒適，無法體會(huì)休閑優(yōu)游的美好時(shí)光，不能不說是人生的一

5、大缺憾。放棄忙忙碌碌的生活，轉(zhuǎn)而過一種相對(duì)較慢的生活方式，對(duì)身心而言，生活質(zhì)量而言，對(duì)生命而言，也許比事業(yè)成功、加級(jí)晉爵更有意義。 v “慢生活”是事業(yè)成功、身體健康的關(guān)鍵， “慢生活”有時(shí)是一種生活態(tài)度和生活方式，是一種安排好生活和工作的能力，也是一種對(duì)有限生命資源的保護(hù)和儲(chǔ)備。慢生活不是支持懶惰，放慢生活節(jié)奏也不是拖延時(shí)間，而是讓人們?cè)诠ぷ骱蜕钪g找到平衡。工作要做，但閑暇不能放棄。慢生活提醒人們不要透支健康去拼人生，強(qiáng)調(diào)節(jié)奏，有勞有逸，一張一弛，做事計(jì)劃性強(qiáng)一些，清理不必要的應(yīng)酬，提高生活效率。v 放慢生活節(jié)奏，也許會(huì)損失金錢，卻豐富了生命。太過實(shí)際、看重金錢的人，永遠(yuǎn)只會(huì)被生活所累，

6、卻看不到生活中精彩動(dòng)人的細(xì)節(jié)。v1下列各項(xiàng)中，對(duì)“慢生活”理解正確的一項(xiàng)是 ( )vA“慢生活”，就是放慢生活節(jié)奏，保持生活速度上的絕對(duì)慢。vB“慢生活”是一種意境，一種積極的生活方式，一種健康的心理狀態(tài)。vC“慢生活”是讓人們有時(shí)間享受生活，讓人們從亞健康狀態(tài)中徹底擺脫出來。vD“慢生活”就是要降低生活效率，強(qiáng)調(diào)生活節(jié)奏，做事有計(jì)劃性，清理不必要的應(yīng)酬。v2下列各項(xiàng)中，對(duì)“慢生活”在國(guó)人中流行的原因解釋不正確的一項(xiàng)是 ( )vA“快生活”讓不少本是社會(huì)脊梁、家庭支柱的中年人積勞成疾，甚至猝死。vB法國(guó)人認(rèn)為生活的目的并非為了囤積錢，他們?cè)诠ぷ骱蜕钪新行?、慢中有樂。vC較慢的生活方式，能

7、讓人有時(shí)間去欣賞人生的美好，提高生活質(zhì)量。vD放慢生活節(jié)奏，會(huì)豐富生命的內(nèi)容，不會(huì)被生活所累，看到生活中精彩動(dòng)人的細(xì)節(jié)。v3下列各項(xiàng)中，對(duì)文章理解正確的一項(xiàng)是 ( )vA“慢生活”方式是意大利人在上世紀(jì)80年代末期首先實(shí)踐的。vB調(diào)查證明，快節(jié)奏的生活，使我國(guó)有近半數(shù)的人口處于疾病的危險(xiǎn)之中。vC享受舒適的生活，欣賞人生的美好，本身也應(yīng)該是人生價(jià)值的體現(xiàn)。vD“慢生活”是一種能力，放慢生活節(jié)奏，就能夠使身體健康，取得事業(yè)的成功。v1答案：B（A項(xiàng)“慢生活”并不是生活速度的絕對(duì)慢；C亞健康并不全是由“快生活”導(dǎo)致的，所以“慢生活”也難以讓人們徹底擺脫亞健康狀態(tài)；D項(xiàng)“慢生活”是要提高生活效率）v

8、2答案：B（B項(xiàng)文不對(duì)題，這是“慢生活”在法國(guó)的流行情況，并非“慢生活”在國(guó)人中流行的原因）v3答案：C（A項(xiàng)“慢生活”方式是意大利人首先提出的，并不一定是首先實(shí)踐的；B近半數(shù)的人口處于疾病的危險(xiǎn)之中”，并不是全由快節(jié)奏的生活造成的；D放慢生活節(jié)奏只是身體健康、事業(yè)成功的關(guān)鍵因素，前者并不是后者的充分條件）20世紀(jì)后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些“鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎說文解字云:“鸑鷟，鳳屬，神鳥也江中有鸑鷟，似鳧而大，赤目?！睋?jù)此，古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的

9、短尾水鳥。那么，普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥同時(shí)出現(xiàn)，可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先，鳳在后，貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥。“天命玄鳥，降而生商”，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。左傳記載郯子說：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，九扈為九農(nóng)正。”鳳鳥氏成為“歷正”之官，是由于它知天時(shí)，九扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來了耕種、耘田和收

10、獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”，應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息。對(duì)鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)“天命”的重視。尚書“周書”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服”“格于廟”（來不及換衣服就到神廟參拜），這個(gè)“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出

11、自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢？根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)，最合適的就應(yīng)該是“天的使者”鳳鳥。國(guó)語云：“昔武王伐殷，歲在鶉火?！睔q即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。1下列關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項(xiàng)是A20世紀(jì)后期在陜西風(fēng)雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。B在東漢許慎的說文解字中，作為鳳屬的鸑鷟是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。C綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。D在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥。2下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。B從青銅器紋飾和“天命玄鳥，降而生商”這句話看，鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。C鳳鳥知天時(shí)，九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。D周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國(guó)文化史上，鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期，最終完成于周代。B周文王、周武王都