后現(xiàn)代主義及對(duì)大學(xué)生的影響

1、 后 現(xiàn) 代 主 義及對(duì)大學(xué)生的影響摘要:后現(xiàn)代主義是一種西方社會(huì)的文化思潮。它于20世紀(jì)60年代首先在法國(guó)、美國(guó)興起，80年代風(fēng)靡西方并向全世界蔓延，是對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)的批判與反思，也是對(duì)西方現(xiàn)代哲學(xué)的批判與繼承，是在批判和反省西方社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、科技與理性中形成的一股文化思潮。這種文化現(xiàn)象在我國(guó)思想文化等領(lǐng)域擴(kuò)展、蔓延。關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義 ?？?大學(xué)生 電影 心理 體會(huì)本學(xué)期通過老師的詳細(xì)講解和描述，我對(duì)后現(xiàn)代主義的基本觀點(diǎn)以及代表人物有了初步的認(rèn)識(shí)，并且我對(duì)后現(xiàn)代主義有一些的基本理解和體會(huì)。 “冰起于水而寒于水，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動(dòng)，是對(duì)現(xiàn)代主義純理性

2、的反叛，終日面對(duì)冷漠呆板的設(shè)計(jì)人們已感到厭倦，它表達(dá)了人們對(duì)于具有人性化，人情味產(chǎn)品需求的心聲。一后現(xiàn)代代表人物：后現(xiàn)代的主要代表人物是?？?。 “顛覆，從始至終毀滅性的顛覆?！边@是我讀?？伦畲蟮捏w會(huì)。這種顛覆是全方位的，是飽和生命力的，是毀壞一切的，他的著作從語(yǔ)言到結(jié)構(gòu)再到思想最后到本人，都是前無(wú)古人，后無(wú)來者的創(chuàng)造。每一次閱讀瘋癲與文明都忍不住顫栗，陰暗幽深的瘋?cè)嗽?，時(shí)不時(shí)傳出瘋?cè)梭@竦的尖叫；在河流上漂泊的愚人船，最后消失在無(wú)際的大海；棲身在地牢的瘋?cè)?，手和腳都禁錮在鐵柱上，老鼠在他身上肆意地嚙咬；在面無(wú)表情的規(guī)訓(xùn)人員嚴(yán)厲的逼視下，暴躁的瘋?cè)朔畔铝烁吲e的石塊，跪在地上低聲哭泣。一幕幕意象不斷

3、地在眼前閃過，卻不像流星只停留瞬間，它們劃過腦海，刻下班駁鮮明的印記，這些刺青式的印記刺激想像無(wú)限地衍生。?？伦盍钊穗y忘的是他的語(yǔ)言，銳利而又隱諱，好像一個(gè)蒙面劍客凌空迅猛的一擊，沒能看清劍招，低頭卻發(fā)現(xiàn)血汩汩地流。打開他的著作，完全是純粹的故事敘述，把讀者一步步引向墓地深處，死亡凝重的氣息撲面而來，從頭到尾不給讀者一點(diǎn)喘息的機(jī)會(huì)。?？聦?duì)歷史的剖析更勝過詭異的語(yǔ)言，這樣的剖析不是鄭重其事的，面對(duì)面如騎士的宣戰(zhàn)，而是喝著酒，唱著歌，散著步，在對(duì)手驚諤的瞬間一把飛刀擲過去，電光火石之際敵人首級(jí)已落地。在瘋癲與文明的第一章里，直到第19頁(yè)才漫不經(jīng)心地吐出一句：“勝利既不屬于勝利，也不屬于撒旦，而是屬

4、于瘋癲。”古今多少哲人爭(zhēng)論不休的問題在他這里都是偽問題，無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)還是唯理，是主體還是可體，是結(jié)構(gòu)還是解構(gòu)，是應(yīng)然還是必然，是唯物還是唯心，是一元論還是多元論，是演繹法還是歸納法，是國(guó)家主義還是公民社會(huì)，一切都逃不開權(quán)力的作用，權(quán)力才是?？抡撌龅闹攸c(diǎn)。權(quán)力之外的真理?xiàng)⒌?，只有瘋癲。二后現(xiàn)代電影對(duì)大學(xué)生的影響后現(xiàn)代主義以其批判、豐富、新穎、獨(dú)特的思想沖擊著人類生活的方方面面。由于大學(xué)是接受西方思想最早的地方，因此，大學(xué)生這個(gè)群體也是受后現(xiàn)代主義思潮影響最大的。在當(dāng)代大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)逐漸滲透，對(duì)他們的精神結(jié)構(gòu)、思想方式和生活方式都有著深厚影響。后現(xiàn)代文化思潮對(duì)社會(huì)方方面面都有著強(qiáng)烈的沖擊和

5、影響，尤其對(duì)文學(xué)藝術(shù)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)方面影響尤為直接和廣泛，電影作為一種重要的藝術(shù)形式也不能幸免。自20世紀(jì)90年代以來，后現(xiàn)代主義電影備受當(dāng)代大學(xué)生追捧。后現(xiàn)代主義電影的無(wú)厘頭語(yǔ)言、廣場(chǎng)化語(yǔ)言、互文性語(yǔ)言特點(diǎn)被大學(xué)生的接受，轉(zhuǎn)化成大學(xué)生的語(yǔ)言風(fēng)格。研究發(fā)現(xiàn)，此種語(yǔ)言風(fēng)格對(duì)大學(xué)生而言雖有豐富語(yǔ)言、緩解壓力和成為群體身份的語(yǔ)言符號(hào)等優(yōu)點(diǎn)，但不利于語(yǔ)言文明、規(guī)范和語(yǔ)言再創(chuàng)造，也不利于大學(xué)生自身語(yǔ)言創(chuàng)造能力的提升，以及正確對(duì)待語(yǔ)言態(tài)度的形成，應(yīng)引起重視。（一）后現(xiàn)代主義電影語(yǔ)言特點(diǎn)和對(duì)當(dāng)代大學(xué)生語(yǔ)言風(fēng)格的影響：（1）無(wú)厘頭語(yǔ)言邏輯的變形“無(wú)厘頭”是廣東方言中的詞匯，意指沒有“來頭”或是沒有什么具體原因

6、之意，指一個(gè)人的言行莫名其妙或毫無(wú)意義。通常在電影中表現(xiàn)為戲說、搞怪之意?，F(xiàn)代主義電影作品以追求理想或是人生深度為其最為重要的旨意，劇中人物也多強(qiáng)調(diào)人生的使命與責(zé)任。后現(xiàn)代主義作品則崇尚平面化，不再追求挖掘所謂人生和歷史深度，并將對(duì)深度的追求轉(zhuǎn)向?yàn)轶w驗(yàn)表層感官的及時(shí)快樂。此外，后現(xiàn)代主義電影強(qiáng)調(diào)的主體消失、距離感消失、深度消失等理念，極大地顛覆了過去傳統(tǒng)話語(yǔ)模式的精英話語(yǔ)權(quán)，模糊了高雅與庸俗、藝術(shù)與生活的界限，顛覆了傳統(tǒng)語(yǔ)意的規(guī)范和意蘊(yùn)。藝術(shù)語(yǔ)言不再有高于生活的俯視，而是落于世俗、可恣意調(diào)侃的工具。“以繁縟取代簡(jiǎn)介、以荒誕取代理性、以詼諧取代莊重、以反常取代常規(guī)、中英夾雜、語(yǔ)序顛倒重復(fù)”等成為

7、后現(xiàn)代主義電影的“經(jīng)典”語(yǔ)言模式。而香港電影中的無(wú)厘頭語(yǔ)言風(fēng)格則是把這些后現(xiàn)代主義精神體現(xiàn)得淋漓盡致。比如，周星馳作品大話西游中的“i服了you”、“你給我個(gè)殺我的理由先”，唐僧高唱歌曲only you，唐僧勸孫悟空“不要亂丟東西”的經(jīng)典對(duì)話等。這些無(wú)厘頭語(yǔ)言直接促成大學(xué)生語(yǔ)言游戲化傾向，不求語(yǔ)法與邏輯，偏好追求語(yǔ)言的快感等習(xí)慣。（二）廣場(chǎng)化語(yǔ)言無(wú)深度的狂歡與痞俗 后現(xiàn)代主義電影毫不留情地去除了人生和歷史的深度，消除了歷史和人生的神話，解構(gòu)了意義的神圣。在后現(xiàn)代主義電影里，英雄往往被去除光環(huán)，打回凡胎，將人生的崇高和歷史的嚴(yán)肅進(jìn)行無(wú)所顧忌的貶低。（三）互文性語(yǔ)言隨意的拼貼與戲仿 “后現(xiàn)代主義電

8、影又是一種互文性語(yǔ)言”?；ノ男允侵肝谋九c文本之間存在借鑒、模仿、抄襲等各式聯(lián)系，而非彼此獨(dú)立。后現(xiàn)代主義電影本身并非是一種創(chuàng)作型的藝術(shù)類型，它的電影語(yǔ)言存在著大量引用、模仿、拼貼的痕跡。但是后現(xiàn)代主義當(dāng)前仍是一個(gè)泛文化思潮，并無(wú)完整的理論體系和邏輯可供依托，而更多是以“前衛(wèi)”、“實(shí)驗(yàn)性質(zhì)”、所謂“知識(shí)精英”式的懷疑形象出現(xiàn)，力圖消解與顛覆，但是卻無(wú)法重建。它以對(duì)現(xiàn)代主義的否定者身份出現(xiàn)，卻未明確否定本身意欲何為，試圖解釋為無(wú)“本質(zhì)”的零碎和偶然才是這個(gè)世界的本原。后現(xiàn)代主義電影也受此影響，其極力解構(gòu)傳統(tǒng)話語(yǔ)體系和語(yǔ)言規(guī)范，卻無(wú)法提供可供使用或參照的完整圖景，只剩下零散的碎片被隨意拼貼與戲仿。而

9、后現(xiàn)代主義電影中的經(jīng)典對(duì)白，經(jīng)常被大學(xué)生截取下來，隨意地被安置在各種情境中使用。如大學(xué)生們的“曾經(jīng)有份珍貴的復(fù)習(xí)材料放在我面前，我沒有珍惜，塵世間最痛苦的事莫過于此”，與上文經(jīng)典對(duì)白形成互文。后現(xiàn)代主義電影中語(yǔ)言的互文性，不僅為其他電影創(chuàng)作提供參照文本，還直接促成了當(dāng)代大學(xué)生互文語(yǔ)言風(fēng)格的形成。觀影是當(dāng)代大學(xué)生極為重要的休閑娛樂手段和方式。后現(xiàn)代主義電影在當(dāng)代大學(xué)生中廣為傳播，其語(yǔ)言特點(diǎn)被大學(xué)生群體所接受，直接促成無(wú)厘頭、廣場(chǎng)式、互文式后現(xiàn)代主義電影語(yǔ)言風(fēng)格在大學(xué)生群體中的流行，并形成當(dāng)代大學(xué)生常見的語(yǔ)言風(fēng)格，成為大學(xué)生群體身份的語(yǔ)言符號(hào)物。它們既充實(shí)了大學(xué)生們的話語(yǔ)體系，又豐富了學(xué)生們的語(yǔ)言

10、風(fēng)格。這種語(yǔ)言風(fēng)格還成為大學(xué)生通過調(diào)侃、反諷、戲謔等方式調(diào)節(jié)壓力，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行批判的工具。我們要對(duì)后現(xiàn)代主義電影這一后工業(yè)社會(huì)新興文化符號(hào)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生帶來的語(yǔ)言風(fēng)格變化保留一分寬容，也要對(duì)它給當(dāng)代大學(xué)生語(yǔ)言風(fēng)格帶來的變化保留一分敏感和警覺。三后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生心理的影響（1）后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生的積極影響提高了大學(xué)生對(duì)社會(huì)各種復(fù)雜思潮的心理抵御能力大學(xué)生是接受新鮮事物最早、最快的群體，能夠廣泛接觸各種社會(huì)思潮，但是畢竟他們涉世不深，抵御能力都很弱。研究批判資本主義的后現(xiàn)代主義思潮，有助于提高他們對(duì)各種社會(huì)思潮的新抵御能力，堅(jiān)定科學(xué)的理想信念，正確應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的種種變化，提高自己的心理承受能力。

11、（2）培養(yǎng)了大學(xué)生從多角度看問題的能力后現(xiàn)代主義從更加廣闊的角度解釋社會(huì)問題。它能夠以一個(gè)獨(dú)特的視角來觀察社會(huì)發(fā)展，為大學(xué)生的校園生活注入了更具個(gè)性的元素，滿足了大學(xué)生多方面的精神生活需要，對(duì)大學(xué)生的心理的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，為當(dāng)代大學(xué)生注重自我發(fā)展，彰顯個(gè)性提供了理論支持。 （3）有助于大學(xué)生加深對(duì)情感心理的培養(yǎng)，對(duì)真誠(chéng)的渴望 由于后現(xiàn)代主義排斥傳統(tǒng)理性和信仰，因而當(dāng)代大學(xué)生把目光關(guān)注在自我情感體驗(yàn)。他們渴望人與人之間真誠(chéng)可靠的親密關(guān)系，他們注重溝通真誠(chéng)，反對(duì)虛偽、偽善和欺騙。他們對(duì)不公平會(huì)公開反對(duì)和不服從，能認(rèn)識(shí)和接納自己人性中的種種缺點(diǎn)、不完美、軟弱，但

12、不會(huì)因存在不足而感到羞愧，他們接受自己同時(shí)接受他人，信仰公平、民主、誠(chéng)實(shí)、開放。（二）后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生的消極影響（1）后現(xiàn)代主義造成了部分大學(xué)生責(zé)任感的缺失在后現(xiàn)代主義看來，責(zé)任是任敏一廂情愿地給自己披上的枷鎖，根本沒有必要理會(huì)，更沒有必要讓責(zé)任的重?fù)?dān)壓垮自己的雙肩。個(gè)性對(duì)社會(huì)的作用被極度弱化，部分同學(xué)不再關(guān)心集體，不再關(guān)心社會(huì)。他們認(rèn)為生活不過就是個(gè)游戲。他們把一切都視為游戲，以玩世不恭的態(tài)度去面對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，抗拒生命本身所具有的嚴(yán)肅性，推托著對(duì)社會(huì)的責(zé)任。以極端個(gè)人主義，一旦遇到生命問題，他們首先考慮的是自己的利益，把責(zé)任推到別人身上。（2）后現(xiàn)代主義導(dǎo)致部分青年大學(xué)生理想的迷失 在后現(xiàn)代

13、主義的語(yǔ)境中，任何理想都是虛無(wú)縹緲的烏托邦，任何關(guān)于未來的美好信念都是誘人誤入迷途的海市蜃樓。放逐理想，是后現(xiàn)代主義最基本的價(jià)值取向。部分青年大學(xué)生把理想視為虛無(wú)縹緲的東西，因此難免會(huì)陷入困境：一方面，他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)體生活處境的不滿。另一方面，他們又找不到超越現(xiàn)實(shí)，改變現(xiàn)實(shí)的有效途徑和方法，只能在當(dāng)下的生活中追求偶然的暫時(shí)的滿足，迷失了理想。四個(gè)人的理解與體會(huì)首先，我們應(yīng)該明確后現(xiàn)代主義的界定。第一，后現(xiàn)代主義不是一個(gè)風(fēng)格概念，第二，后現(xiàn)代主義也不是一個(gè)時(shí)期概念或一個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的概念，第三，后現(xiàn)代主義不是西方當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)，它只是、并且始終只是一種觀念形式，一個(gè)批評(píng)概念或美學(xué)概念，第四，后現(xiàn)

14、代主義也不是一個(gè)媒介概念或藝術(shù)樣式的概念。而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)對(duì)后現(xiàn)代主義產(chǎn)生誤解。盡管后現(xiàn)代主義與文學(xué)、藝術(shù)有密切的聯(lián)系，但是它作為一種思潮有其特殊性，是一種綜合性的哲學(xué)和文化思潮。上這門課的時(shí)候，我混淆了后現(xiàn)代主義和意識(shí)流的區(qū)別。后現(xiàn)代主義旨在放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容，而有的學(xué)者認(rèn)為人的意識(shí)活動(dòng)不是以各部分互不相關(guān)的零散方法進(jìn)行的，而是一種流，是以思想流、主觀生活之流、意識(shí)流的方法進(jìn)行的。同時(shí)又認(rèn)為人的意識(shí)是由理性的自覺的意識(shí)和無(wú)邏輯、非理性的潛意識(shí)所構(gòu)成；還認(rèn)為人的過去的意識(shí)會(huì)浮現(xiàn)出來與現(xiàn)在的意識(shí)交織在一起 ，這就會(huì)重新組織人的時(shí)間感，形成一種在主觀感覺中具有直接

15、現(xiàn)實(shí)性的時(shí)間感。因此，意識(shí)流和后現(xiàn)代主義有著根本的不同。其次，我們應(yīng)該明確后現(xiàn)代主義的價(jià)值。這個(gè)價(jià)值既包括后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的現(xiàn)實(shí)意義，也包括我們學(xué)習(xí)這門課的價(jià)值。我們應(yīng)該看到后現(xiàn)代主義思潮的合理之處，我國(guó)所處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)階段，但我們?nèi)孕枰ㄟ^后現(xiàn)代主義的對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，來避免其他國(guó)家走過的彎路，以更有利于我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。有的學(xué)者認(rèn)為, 在當(dāng)前中國(guó), 無(wú)論馬克思主義還是后現(xiàn)代主義, 都必須面向現(xiàn)時(shí)代的“現(xiàn)代性” 問題, 回答虛無(wú)主義、技術(shù)主義和欲望主義所導(dǎo)致的問題, 為思想理論和現(xiàn)實(shí)生活提供正確的導(dǎo)向或借鑒作用。而在中國(guó), 后現(xiàn)代的任務(wù)在于必須為傳統(tǒng)的文化和哲學(xué)尋找一個(gè)替代者。這就是當(dāng)代后現(xiàn)代主義的最大價(jià)值，就是要實(shí)現(xiàn)我國(guó)先進(jìn)文化的重新建構(gòu)。結(jié)語(yǔ)：對(duì)于我們自身而言，后現(xiàn)代主