中外教育史綱打印稿

1、 中外教育史綱1. 六藝教育 禮、樂、射、御、書、數(shù) 是西周學(xué)校教育的基本內(nèi)容 概念：以禮樂為中心的六藝教育是奴隸社會制度的產(chǎn)物，在它的發(fā)初期，它是一種在注意實(shí)用性的基礎(chǔ)之上，文武兼?zhèn)?，只能兼?zhèn)洌芗媲?；德、智、體等方面都得到發(fā)展教育。但是隨著奴隸主階級的日益腐朽，六藝教育也逐漸變質(zhì)，失去了務(wù)實(shí)的精神，以射、御教育為例，它改變了實(shí)戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)，蛻變?yōu)檫M(jìn)行禮樂教育的形式。2. 蘇格拉底法 （又稱“產(chǎn)婆術(shù)”） 由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四部分組成。所謂“譏諷”，就是在談話中讓對方說出自己的觀點(diǎn)，然后揭露出對方觀點(diǎn)的自相矛盾，是對方承認(rèn)自己的無知。所謂“助產(chǎn)術(shù)”，就是用談話法幫助對方把知識回憶起來，就

2、像助產(chǎn)婆幫助產(chǎn)婦產(chǎn)出嬰兒一樣。所謂“歸納”，是通過問答使對方的認(rèn)識能逐步排除事物的個別的特殊的東西，揭示出事物的本質(zhì)的普遍的東西。從而得出事物的“定義”。這是一個從現(xiàn)象、個別到普遍、一般的過程。 可見，這種方法實(shí)際上是一種師生共同討論、辯論的方法，它對于發(fā)展學(xué)生的思維無疑是有積極作用的，但由于它不是建立在閱讀大量文獻(xiàn)和觀察實(shí)際現(xiàn)象的基礎(chǔ)上進(jìn)行討論，因而這類討論也很難深入。3. 鴻都門學(xué) 是漢代一種研究文學(xué)和藝術(shù)的專門學(xué)校。 創(chuàng)建于東漢末年靈帝光合六年（公元178），因校址設(shè)在洛陽鴻都門而得名，是中國最早的?？拼髮W(xué)。鴻都門學(xué)是統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭的產(chǎn)物，即宦官派為了培養(yǎng)擁護(hù)自己的知識分子而與士族勢力

3、占據(jù)地盤的太學(xué)相抗衡的產(chǎn)物。又借漢靈帝酷愛辭、賦、書、畫的緣由，辦了這所新型學(xué)校。 鴻都門學(xué)雖是政治斗爭的產(chǎn)物，但客觀上打破了漢代以儒經(jīng)一統(tǒng)天下的局面，首創(chuàng)了?？菩再|(zhì)的學(xué)校，對于中國教育的發(fā)展具有一定的進(jìn)步意義。4. 科舉制度對教育發(fā)展的影響優(yōu)點(diǎn)： 科舉作為一種程式、標(biāo)準(zhǔn)化的選士制度，它使封建社會選拔統(tǒng)治人才有了較為固定的來源。與學(xué)校教育相比少了門第、身份的限制，因而擴(kuò)大了統(tǒng)治階級的基礎(chǔ)，并在很大程度上消融了人民尤其是知識分子的反抗情緒。 由于科舉是以文取人，它不僅有利于中國古代文官政治的推行，而且極大的提高了文化知識（尤其是儒家經(jīng)典文化）的地位，促進(jìn)了教育的發(fā)展，“萬般皆下品，惟有讀書高”成

4、為整個社會的價值取向。缺點(diǎn)： 由于統(tǒng)治者重取士輕育士，科舉制度又成為學(xué)校教育發(fā)展的障礙，學(xué)校幾乎失去其育才的功能 ，而成為科舉制度的附庸。 依靠科舉制度的方式不僅很難選拔出真正的政治人才，而且還形成重視書本知識、輕視實(shí)踐活動的導(dǎo)向。 科舉制度也是一種以利祿勸誘人讀書的制度，它使得知識分子讀書帶有強(qiáng)烈的功利色彩。 科舉制度的內(nèi)容局限于儒家經(jīng)典以及華麗的詩賦，考試的方法，死記硬背，八股盛行，極大的束縛了士子的思想，敗壞了學(xué)風(fēng)，科舉制度的弊端暴露無遺。5. 朱子讀書法 是古代最有影響的讀書方法論，為宋代理學(xué)家朱熹的學(xué)生匯集他的訓(xùn)導(dǎo)概括歸納出來的。為“循序漸進(jìn)（所謂漸進(jìn)，就是不求速，逐步漸進(jìn)的意思）、

5、熟讀精思、虛心涵泳（不因庸人而廢言，不因圣賢而盲從）、切己體察、著緊用力、居敬持志（所謂居敬，是指思想高度集中，專心致志）”。朱子讀書法是我國古代最系統(tǒng)的讀書法，集古代讀書法之大成，值得認(rèn)真研究和參考。6. 王守仁的教育思想致良知與教育的作用 王陽明把人心中的天理稱為“良知”，良知是心的本質(zhì)，即是非之心。它是不學(xué)而能、心中固有的“靈明法寶”。有了良知便能先驗地判明是非善惡，知道天地一切事物的道理，覺得什么事該做，什么事不該做。他認(rèn)為，人的良知在人的整個生命過程中始終存在著，既不會減少，也不會丟失，但是卻可能受到習(xí)俗和私欲的影響而被蒙蔽。他認(rèn)為，教育的作用就在于去掉后天與外物接觸所生的各種“昏蔽

6、”，以恢復(fù)良知，達(dá)到良知的極致，也就是“致良知”。 總而言之，教育的作用便是致良知，致良知的過程也就是教育的過程。致良知的重要方法便是格物。名人倫之外無學(xué) 他認(rèn)為教育的根本目的和任務(wù)是“名人倫”，即教育人們恪守五倫?！爸泻弦弧钡牡赖陆逃^ 王陽明在認(rèn)識論上提出了“知行合一”觀 知與行是齊頭并進(jìn)的，是相互滲透的知行的推移是循環(huán)的，有時知在行先，有時知在行后論兒童教育 教育兒童應(yīng)該順應(yīng)兒童的性情，鼓舞兒童的興趣，以遂其自然發(fā)展7. 導(dǎo)生制學(xué)校 （貝爾-蘭卡斯特制學(xué)校） 即教師先從學(xué)生中選擇一些年齡較大、學(xué)習(xí)成績較好者充任導(dǎo)生，導(dǎo)生經(jīng)教師訓(xùn)練后，再替代教師的職責(zé)，轉(zhuǎn)教其他的學(xué)生。 這種制度節(jié)省師資

7、、花費(fèi)少，在英國特定的歷史條件下，對初等教育的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。它能充分發(fā)揮學(xué)生的才能，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立工作的精神，鼓勵學(xué)生參與學(xué)校管理，鼓勵學(xué)生、班級之間進(jìn)行競爭。但它不能給兒童以系統(tǒng)、充分的知識，也有機(jī)械、生硬的毛病，只注重學(xué)生的外部動機(jī)，不考慮學(xué)生的興趣，實(shí)行體罰，所以只能滿足民眾對低水平初等教育的要求，不可能適用于各種教育程度。8. 洛克-紳士教育 #述評#白板說 洛克在認(rèn)識論方面反對天賦觀念論，信奉經(jīng)驗論，提出人生“白板說”，他認(rèn)為兒童是在他生活的環(huán)境中成長起來的，從環(huán)境中得到的一切感覺都會在他的心靈“白板”上留下痕跡，從這個意義上講，教育在人的成長中起決定作用，為了更好的發(fā)揮教育的

8、作用，洛克堅持教育應(yīng)該遵循兒童心靈發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，在愉悅、輕松的氣氛中，在游戲中進(jìn)行教育和教學(xué)。紳士教育 洛克認(rèn)為，作為一位紳士，首先必須具有健康的身體，因為“健康之精神富于健康之身體 ”身心兩方面的健康缺一不可。在道德教育方法上，洛克重視道德教育的“及早實(shí)踐”，提出必須從小就要重視對他們的道德教育，并注意通過實(shí)際道德行為的鍛煉來培養(yǎng)德行。洛克所要求培養(yǎng)的紳士是有才干的，是善于處理世務(wù)的人，因此就必須使他們具有多方面的知識和學(xué)問，并使其聰明、智慧和學(xué)問都得到發(fā)展。 在教學(xué)方法上，洛克提出，教育者首先應(yīng)重視培養(yǎng)兒童熱愛學(xué)習(xí)的興趣和習(xí)慣，反對強(qiáng)制性學(xué)習(xí)；其次，鼓勵兒童的好奇心；再次，善于指導(dǎo)學(xué)生

9、的學(xué)習(xí)，教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法 洛克不僅重視博學(xué)，更重視心智的發(fā)展，主張根據(jù)兒童的心理發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教學(xué)，并從教學(xué)實(shí)際中總結(jié)出許多教學(xué)方法方面的見解，這在當(dāng)時對于反對經(jīng)院主義教育具有進(jìn)步意義。 洛克的紳士教育理論在西方教育理論發(fā)展史上具有重要地位，對后來資產(chǎn)階級各國教育實(shí)踐和教育理論的發(fā)展也都有極大的影響。8. 盧梭教育思想 “自然教育”的目的論 盧梭所謂的“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展。其基本思想，便是強(qiáng)調(diào)對兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，反對成人不順兒童的特點(diǎn)，按照傳統(tǒng)與偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的所謂教育，干涉或限制兒童的自由發(fā)展。 盧梭“自然

10、教育”的目的，是要培養(yǎng)一種不同于封建社會教育的“新人”，或者說“自然人”，盧梭所要求培養(yǎng)的自然人，并不是脫離社會的“超人”，盧梭所要培養(yǎng)的人，還是符合天性的、身心得到和諧發(fā)展的人。 “自然教育”的兒童觀 盧梭強(qiáng)調(diào)應(yīng)尊重兒童的特點(diǎn)，他認(rèn)為教育應(yīng)從兒童的本性出發(fā)，為兒童的發(fā)展提供有利條件。其次，以兒童為中心，使兒童真正成為教育中的主人，促進(jìn)兒童主動發(fā)展。盧梭認(rèn)為，教育中要貫徹以兒童為中心的思想，首先要求教育者必須改變傳統(tǒng)的兒童觀，第三，應(yīng)對兒童施以“愛”的教育。 “自然教育”的基本原則 “自然適應(yīng)性”原則是自然教育的基本原則。它的含義是指教育應(yīng)當(dāng)遵循成長中的人發(fā)展的自然進(jìn)程，按照人的年齡特征，適應(yīng)

11、人的發(fā)展水平。具體來說，它要求教育者必須根據(jù)兒童的年齡特征進(jìn)行教育。盧梭根據(jù)他對于兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解，將兒童的教育劃分為四個階段：嬰兒期（02）、兒童期(212)、少年期（1215）、青年期（15成年）綜上所述，盧梭的自然教育，是針對專制制度下的社會及殘害人性的教育所發(fā)出的挑戰(zhàn)。9. 洋務(wù)派中體西用的內(nèi)涵及影響內(nèi)涵： “中學(xué)為體”，是強(qiáng)調(diào)以中國的綱常名教作為決定國家社會命運(yùn)的根本；“西學(xué)為用”，是主張采用西方資本主義國家的近代科學(xué)技術(shù)，效仿西國家在教育、賦稅、武備、律例等方面的一些具體措施，舉辦洋務(wù)新政，以挽回清王朝江河日下的頹勢影響：在向西方學(xué)習(xí)的初期，應(yīng)該承認(rèn)它是有積極意義的。因為在

12、當(dāng)時的中國，要在封建主義文化彌漫天下的社會里塞進(jìn)近代西方新文化，除了“中體西用”較易為大多數(shù)人所接受外，還不可能提出更好的主張。同時，“中體西用”思想對中國近代新教育的建設(shè)影響很大，它一方面否定了傳統(tǒng)教育制度與課程的效仿，另一方面又肯定了西方科學(xué)技術(shù)及教育制度的優(yōu)越性 ，必須加以效仿但是，“中體西用”在理論上、邏輯上是不通的。簡言之，以“體”、“用”關(guān)系來調(diào)和中學(xué)和西學(xué)的矛盾，它實(shí)際上只能阻礙教育的發(fā)展、新思想的傳播。11蔡元培的民主教育思想 #述評#造就“健全人格”的教育主張 造就“健全人格”（或“完全人格”）是蔡元培整個教育思想的核心，也是他一貫主張的資產(chǎn)階級教育目的。蔡元培把教育分為兩個

13、方面：一為隸屬于統(tǒng)治者，它包括軍國民教育、實(shí)利主義教育和公民道德教育，以追求現(xiàn)象世界的幸福為目的；一為超軼于政治者，它包括世界觀教育和美感教育，以追求實(shí)體世界的最高精神境界為目的。“五育并舉”成為蔡元培的培養(yǎng)“健全人格”者而制定的民國教育方針?！八枷胱杂桑嫒莶钡霓k學(xué)方針 蔡元培主張，無論是何種學(xué)派的學(xué)說，只要其言之成理，持之有故，成一家之言，且尚不至于遭到自然淘汰的命運(yùn)，即使彼此相反，就也應(yīng)讓它們并存和自由發(fā)展。理由：1）這是與他的造就健全人格的教育目的緊密相連的2）這個辦學(xué)方針也是由大學(xué)的性質(zhì)所決定的3）這個辦學(xué)方針也是符合學(xué)術(shù)繁榮昌盛的要求民主管理思想 在學(xué)校管理的組織形式上，蔡元培

14、反對獨(dú)裁統(tǒng)治，他借鑒西方大學(xué)的管理經(jīng)驗，提出了“教授治校”的管理主張。 = 在中國近代教育思想發(fā)展史上，蔡元培是第一位提出了國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教世界觀教育和美感教育“皆今日之教育所不可偏廢”的教育思想家。五育并舉害是蔡元培教育思想的一個顯著特點(diǎn)，也是他對于中國近代教育理論的重大貢獻(xiàn)。蔡元培五育并舉的思想是以公民道德教育為中心的德智美諸育和諧發(fā)展的思想，這在中國近代教育史上是首創(chuàng)，它適應(yīng)了辛亥革命后資產(chǎn)階級改革封建教育的需要，順應(yīng)了當(dāng)時整個中國社會的變革，以及世界發(fā)展的潮流。12.杜威教育思想 #述評#1） 實(shí)用主義教育思想的理論基礎(chǔ)實(shí)用主義哲學(xué) 是杜威教育思想的首要理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為，存在即被經(jīng)驗。在他看來，人的主觀經(jīng)驗是客觀世界存在的基本前提?；蛘哒f，沒有主體的存在，也就無所謂客體的存在。 他認(rèn)為自然界存在的一切都是“被經(jīng)驗到的東西”，他認(rèn)為“教育就是經(jīng)驗的改造或改組”“社會個人主義”社會觀 杜威認(rèn)為社會乃是由具有原來的人性諸如本能、習(xí)慣等等的個人聯(lián)結(jié)而成的。杜威把這種教育看成是社會發(fā)展的基本途徑生物化的本能論心理