山東省煙臺市2016屆高三高考適應(yīng)性訓(xùn)練(一)(二模)語文試題 Word版含答案

1、 語文試題 本試卷分第I卷和第II卷兩部分。滿分150分?？荚囉脮r150分鐘?？荚嚱Y(jié)束，只收答題卡和答題紙。注意事項： 1答卷前，考生務(wù)必用0.5毫米黑色簽字筆將自己的學(xué)校、姓名、座號、考生號填寫在答題卡和答題紙規(guī)定的位置上。 2第I卷每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑：如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。答案寫在試卷上無效。非網(wǎng)上閱卷的， 請將第I卷答案涂在答題卡上。3第II卷必須用0.5毫米黑色簽字筆作答，答案必須寫在答題紙各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)的位置，不能寫在試卷上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案：不能使用涂改液、膠帶紙、修正帶。不按以上

2、要求作答的答案無效。第I卷(選擇題 共36分)一、(每小題3分,共15分)閱讀下面一段文字，完成l3題。 透過車窗， ，還來不及定格，又陡然出現(xiàn)一片暗紅色的山巒，在藍(lán)天白云的映襯下，這些山巒競有些不可明狀的詭異。再往前行，進(jìn)入一條峽谷，這里便是佩特拉，一個隱沒于死海和阿克巴灣之間的峽谷內(nèi)的神秘古城。峽谷中，漫長的蛇道蜿蜒伸展，兩邊堡壘般的巨石高聳入云，巖石扭曲的痕紋猶如 。雕鑿在巖石壁上的卡茲尼神廟、方尖碑，技藝精湛，今人嘆為觀止：幾千年前的古人，要有怎樣的智慧和毅力。才能建造出這樣鬼斧神工的建筑啊!走出峽谷，回首眺望，夕陽下的佩特拉古城仿佛(搭蒙)上了一層玫瑰色的輕紗，增添了幾分神秘感。昔日

3、的輝煌已經(jīng)不再，曾經(jīng)的繁華也永遠(yuǎn)(消失消釋)在歷史的長河中。如今,唯有自詡為奈巴特人后裔的貝都因人還在(固守恪守)著這片家園。1文中加點的詞語，有錯別字的一項是A陡然 不可明狀B詭異 蜿蜒伸展C堡壘 嘆為觀止D自詡 鬼斧神工2依次選用文中括號里的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿搭 消釋 固守B搭 消失 恪守C蒙 消釋 恪守D蒙 消失 固守3在文中兩處橫線上依次填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿我們的眼前掠過點綴著不知名植物的沙丘 大海中起伏的波浪B點綴著不知名植物的沙丘在我們的眼前掠過 波浪起伏的大海C我們的眼前掠過點綴著不知名植物的沙丘波浪起伏的大海D點綴著不知名植物的沙丘在我們的眼前掠過 大海中起伏的波

4、浪4下列各句中，加點的成語使用正確的一項是A今年一月份，壽險企業(yè)普遍實現(xiàn)“開門紅”，華夏保險、前海人壽等22家壽險公司的 保費總額全都青云直上，呈現(xiàn)迅猛上漲的趨勢。B由于受到國內(nèi)反對派武裝的猛烈攻擊和西方國家嚴(yán)厲的經(jīng)濟(jì)制裁，陷入內(nèi)憂外患的敘 利亞巴沙爾政權(quán)的處境可謂如坐針氈。C在智能手機(jī)時代，新的品牌不斷涌現(xiàn)，我們曾經(jīng)耳熟能詳?shù)男茇垺⒉▽?dǎo)、夏新等國產(chǎn) 手機(jī)品牌，而今在市場上幾乎不見了蹤影。D在東方衛(wèi)視歡樂喜劇人的舞臺上，郭德綱愛徒、德云社的骨干岳云鵬閃爍其詞、 妙語連珠，贏得現(xiàn)場觀眾的熱烈掌聲。5下列各句中，沒有語病的一項是A為了進(jìn)一步推進(jìn)法治政府、法治城市建設(shè)，深圳市對司法管轄制度改革進(jìn)行了

5、積極探 索，首批成為全國行政案件集中管轄試點城市之一。B美國影星萊昂納多在五次角逐奧斯卡金像獎失利后，最終憑借在電影荒野獵人中 的精彩表演，第88屆奧斯卡組委會將最佳男主角獎授予他。C今年全國已有八所高等院?；謴?fù)了此前取消的兒科學(xué)本科專業(yè)，以滿足“全面二孩” 政策實施后將面臨的兒科醫(yī)生越來越緊缺的難題。D以中國詩詞大會為代表的電視節(jié)目，表現(xiàn)出鮮明的民族特色和較強(qiáng)的原創(chuàng)魅力， 深受觀眾喜愛，這說明以傳統(tǒng)文化助推電視節(jié)目創(chuàng)新的做法是可行的。二、(每小題3分，共9分)閱讀下面的文字，完成68題。禮學(xué)與理學(xué)劉曉東 禮學(xué)與理學(xué)，是我們中國傳統(tǒng)文化里的主流，是我們中國人，尤其是中國知識分子安身立命的理念。

6、 禮是外部對人言行的制約和限定，在這種制約和規(guī)范中，包含了很多禮的思想，形成了一種禮教，對人起到了教化的作用，從而能夠使人產(chǎn)生君子意識，不只是求做良民，更要做君子。理學(xué)，是一種精神的自我肯定，特別講究“內(nèi)省”的功夫，向內(nèi)去觀察自己，即化而不制。它只是教化，沒有一些刑罰的手段來制約和規(guī)定。禮學(xué)的功效是鞏固社會秩序，理學(xué)使人的精神得到了升華。這是我們對禮學(xué)與理學(xué)的大致劃分。 禮是由外到內(nèi)的，是由不斷地學(xué)習(xí)、不斷地重復(fù)自己的行為，逐漸形成一種習(xí)慣，用習(xí)慣來逐漸改變自己的人格。禮，第一步是從外開始的，是由外部慢慢滲入到人精神心靈內(nèi)部的，這有一個非常漫長的過程。在這一過程中，不可避免地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精

7、神不相吻合的情況，可以說，這是一個必然的過程。 禮是一種“人格面具”，并且這種“人格面具”不是只有一套，而是有若干套。跟不同的人接觸，雖然都是禮，卻是有差別的，這是由社會地位和身份差別決定的。既然禮是人格面具。這樣就產(chǎn)生了一種扮演意識，如果都能做到符合自己的角色，做到上不僭越，也不自我貶低。恰如其分地符合自己的身份，這才叫作禮。 禮培養(yǎng)的是角色性人格，不能統(tǒng)一人精神的內(nèi)在模式，不能為我們提供道德因子，同時也不能為我們提供精神依歸。所以說，禮有一定的局限性。隨著時代的發(fā)展，會出現(xiàn)許多新問題，這些問題是以往禮制中沒有的。到了唐代，這樣的問題是如此之多，以至于不僅是禮的制度應(yīng)當(dāng)有變化，禮學(xué)所不能解決

8、的問題也要人們進(jìn)一步來思考。 這就產(chǎn)生了理學(xué)。真正代表從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)變的，是葉適習(xí)學(xué)記言中的一句話：“以禮決事，孰著以札制心。”禮學(xué)是用來治世的，理學(xué)是制心的，這是一種轉(zhuǎn)變。從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)化中，理學(xué)把禮學(xué)的很多概念觀點進(jìn)一步深化了。禮學(xué)沒有提供給我們原始的核心性的東西，但是理學(xué)為我們提供了。理學(xué)都有一個原始基本點，我們可以模仿著“天賦人權(quán)”的說法，實際上就是“天賦良知”。由此，理學(xué)就有了很大的突破。禮學(xué)把人分成很多等級，比如天子、諸侯、卿、大夫、士、庶人等等，用禮來固化等級的差別。而就理學(xué)來說，天賦良知，大家都在一個平等的起跑線上。這樣就淡化了人在社會中有不同等級的觀念，在理的面前，等級性

9、無效。 理學(xué)對禮學(xué)是有發(fā)展的。首先，將應(yīng)然變?yōu)樽匀?，禮學(xué)是應(yīng)當(dāng)這樣做，到了理學(xué)，是你自愿地很自然地來這樣做。其次，變治世為治心，把禮學(xué)的治世變成了個人精神的修養(yǎng)。第三，變外鑠為內(nèi)拓，把外部對人的影響變成自己內(nèi)心向外的拓展。這些就是理學(xué)對禮學(xué)的改變。 兩千多年的札學(xué)與理學(xué)的傳統(tǒng)，對我們的民族性產(chǎn)生了一些深層次的影響。尤其是禮學(xué)，讓我們知道應(yīng)當(dāng)怎么做，而不是讓我們必須怎么做。我們不能認(rèn)為禮學(xué)與理學(xué)和現(xiàn)實社會沒有什么關(guān)系。它對我們整個民族性的深層次心理的影響是非常大的。禮學(xué)與理學(xué)建立的是中國傳統(tǒng)式的美德，但是我們?nèi)狈Φ氖且环N公共道德，中國是把私德夸大作為公德，這是咱們中國化的。我們中國傳統(tǒng)只是把自己

10、私人道德無限擴(kuò)大，當(dāng)成一種公德，這固然很好，但是這個路走起來相當(dāng)漫長，我們應(yīng)當(dāng)有一個公共道德的標(biāo)準(zhǔn)。 (選自2016年1月4日光明日報，有刪改)6下列有關(guān)“禮”的解說，不符合原文意思的一項是 A禮從外部對人的言行進(jìn)行制約和限定，使人不斷學(xué)習(xí)、不斷重復(fù)自己的行為，最終用 完善的人格來改變自己原先的行為習(xí)慣，從而達(dá)到治理社會的目的。B禮是我國古代社會所倡導(dǎo)的行為準(zhǔn)則，它是由外部慢慢滲入到人精神心靈內(nèi)部的，在 這個過程中一定會出現(xiàn)外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相吻合的情況。C禮作為“人格而具”有多種形式，意在使人們在面對不同地位和身份的人時，恰當(dāng)?shù)?扮演好自己的角色，既上不僭越，也不自我貶低。D禮通過對人進(jìn)行

11、教化，使人不僅要做良民，更要做君子，但禮有局限性，它不能統(tǒng)一 人精神的內(nèi)在模式，也不能為我們提供道德因子和精神依歸。7下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A理學(xué)是從禮學(xué)轉(zhuǎn)化而來的，隨著時代的發(fā)展，社會不斷出現(xiàn)以往禮學(xué)不能解決的問 題，禮的制度就當(dāng)有所變化，理學(xué)也就應(yīng)時而生了。B理學(xué)為我們提供了禮學(xué)沒有提供的原始的核心性東西，類似“天賦良知”的觀點提 出以后，人在社會中的等級差別也就隨之消除了。C理學(xué)是一種精神的自我肯定，憑借人的“自省”精神，向內(nèi)去觀察自己，改變自己，從而使自己的精神得到升華。D理學(xué)對禮學(xué)是有發(fā)展的，它把硬性要求變?yōu)樽栽?，把鞏固社會秩序變?yōu)樘嵘齻€人修 養(yǎng)，把外部對自己施加影響

12、變?yōu)樽约簝?nèi)心向外部拓展。8根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項是A魯迅在祝福中描寫魯四老爺?shù)臅繒r，提到兩本理學(xué)著作近思錄集注和 四書襯，意在點明他的身份和思想：捍衛(wèi)封建道統(tǒng)，崇尚孔孟之道。B孔子提出的“克己復(fù)禮”就是說要約束限定自己，按照禮的規(guī)范行事，他希望以此來改變春秋末期禮崩樂壞、秩序混亂的社會局面，重建社會秩序。C葉適習(xí)學(xué)記言中的“以禮決事，孰若以禮制心”代表著從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)變，這 意味著禮學(xué)已經(jīng)完成了自己的歷史使命，理學(xué)從此成為傳統(tǒng)文化的主流。D禮學(xué)與理學(xué)建立起來的中國傳統(tǒng)式美德，把私德無限擴(kuò)大當(dāng)成一種公德，固然很好， 但我們?nèi)匀挥薪⒁粋€公共道德標(biāo)準(zhǔn)的必要。三、(每小題3分，共12

13、分)閱讀下面的文言文，完成912題。詩集自序李夢陽 曹縣蓋有王叔武云，其言曰：“夫詩者，天地自然之音也。今途鼓而巷謳，勞呻而康吟，一唱而群和者，其真也，斯之謂風(fēng)也?？鬃釉唬憾Y失而求之野。今真詩乃在民間。而文人學(xué)子，顧往往為韻言，謂之詩。夫孟子謂詩亡然后春秋作者，雅也。而風(fēng)者亦遂棄而不采，不列之樂官。悲夫!”李子曰：“嗟!異哉!有是乎?予嘗聆民間音矣，其曲胡，其思淫，其聲哀，其調(diào)靡靡，是金、元之樂也，奚其真?”王子曰：“真者，音之發(fā)而情之原也。古者國異風(fēng)，即其俗成聲。今之俗既歷胡，乃其曲烏得而不胡也?故真者，音之發(fā)而情之原也，非雅俗之辨也?！崩钭勇勚?，矍然而興曰：“漢以來不復(fù)聞此矣! 王子曰：“

14、詩有六義，比興要焉。夫文人學(xué)子，比興寡而直率多，何也?出于情寡而工于詞多也。夫途巷蠡蠡之夫固無文也乃其謳鼓也呻吟也此唱而彼和無不有比焉興焉無非其情焉斯足以觀義矣。故曰：詩者，天地自然之音也?！崩钭釉唬骸半m然，子之論者，風(fēng)耳。夫雅、頌不出文人學(xué)子手乎?”王子曰：“是音也，不見于世久矣，雖有作者，微矣!” 李子于是憮然，已灑然醒也。于是廢唐近體諸篇而為李、杜歌行。王子曰：“斯馳騁之技也?！崩钭佑谑菫榱?。王子曰：“斯綺麗之余也?！庇谑菫闀x、魏詩。曰：“比辭而屬義，斯謂有意?！庇谑菫橘x、騷。曰：“異其意而襲其言，斯謂有蹊?！庇谑菫榍俨?、古詩歌。曰：“似矣，然糟粕也?！庇谑菫樗难?，入風(fēng)出雅。曰：“近

15、之矣，然無所用之矣，子其休矣?！崩钭勇勚等粺o以難也。自錄其詩，藏篋笥中，今二十年矣，乃有刻而布者。李子聞之懼且慚。曰：予以詩，非真也，王子所謂文人學(xué)子韻言耳，出之情寡而工之詞多者也。然又弘治、正德間詩耳，故自題目弘德集。每自欲改之以求其真，然今老矣! (選自空同先生集，有刪改)【注】這是李夢陽晚年為自己的詩集寫的序，文中的“李子”是作者自稱。琴操：琴曲名。篋笥：竹箱之類。弘治：明孝宗年號。正德：明武宗年號。9對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是A夫孟子謂詩亡然后春秋作者，雅也 作：創(chuàng)作，寫作。B真者，音之發(fā)而情之原也 原：起源，根本。C非雅俗之辨也 辨：分辨，區(qū)別。D異其意而襲其言

16、襲：因循，沿襲。10下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是A埋然而興曰 拔劍切而啖之B不見于世久矣 不拘于時，學(xué)于余C子其休矣 吾其還也D乃有刻而布者 余久臥病無聊，乃使人復(fù)葺南閣子11下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A夫途巷蠢蠢之夫固無文也乃其謳鼓也呻吟也此唱而彼和無不有比焉興焉無非其情焉斯足以觀義矣B夫途巷蠢蠢之夫固無文也乃其謳鼓也呻吟也此唱而彼和無不有比焉興焉無非其情焉斯足以觀義矣C夫途巷蠢蠢之夫固無文也乃其謳鼓也呻吟也此唱而彼和無不有比焉興焉無非其情焉斯足以觀義矣D夫途巷蠢蠢之夫固無文也乃其謳鼓也呻吟也此唱而彼和無不有比焉興焉無非其情焉斯足以觀義矣12下列對原文有關(guān)內(nèi)

17、容的理解與分析，表述不正確的一項是A王叔武在與作者的對話中，提出了“真詩乃在民間”的觀點，并用孔子“禮失而求之 野”的言論來加以佐證。B作者認(rèn)為一些具有金、元時代特點的民間歌謠不是真正意義上的詩歌，王叔武表示贊 同，并對此作了進(jìn)一步的闡釋。C王叔武強(qiáng)調(diào)“比興”的重要性，認(rèn)為文人學(xué)子創(chuàng)作的詩大多過于直白，主要是過多考 慮用詞而忽略情感造成的。D在這篇自序中，作者回顧了自己的創(chuàng)作歷程，認(rèn)為自己的詩只是“韻言”而非“真詩”， 這種自我反省精神是難能可貴的。第II卷(非選擇題 共114分)四、(24分) 13把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)今途鼓而巷謳，勞呻而康吟，一唱而

18、群和者，其真也，斯之謂風(fēng)也。 (5分)(2)古者國異風(fēng)，即其俗成聲。今之俗既歷胡，乃其曲烏得而不胡也? (5分)14閱讀下面這首明詩，回答問題。(8分)春別沈宜修簾前殘月五更風(fēng)，江上征帆掛碧艟?？吐菲齐S遠(yuǎn)望，鏡中雙鬢嘆飛蓬。索愁芳草千山繞，送恨啼鶯萬里同。待約莢蓉秋水綠，莫教黃菊冷煙塵?！咀ⅰ可蛞诵蓿航K吳江人，明代女詩人。艟：古代的一種船。莢蓉：指詩人家鄉(xiāng)的莢蓉湖。(1)這首詩刻畫了一個怎樣的人物形象?請結(jié)合全詩內(nèi)容簡要分析。(4分)(2)請簡要賞析頸聯(lián)在表情達(dá)意上的巧妙之處。(4分)15補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 ( 6分)(1)在陋室銘中，劉禹錫寫陋室主人擺脫世俗喧囂、遠(yuǎn)離官場羈絆，

19、以此表現(xiàn)安于陋 室、自得其樂的句子是“ ， ”。(2)在蜀道難中，李白通過描寫星辰的觸手可及、行人的仰天嘆息來襯托蜀道之高險 的句子是“ ， ”。(3)在赤壁賦中，蘇軾面對明月與江水發(fā)出感嘆，從“變”的角度闡發(fā)自己哲理思考的句子是“ ， ”。五、(1 2分)16把下面的長句改寫成四個較短的句子，可以改變語序、增刪詞語，但不得改變原意。(4分)聯(lián)合國消除歧視婦女委員會批評了日本政府在向該委員會提交的日本從上世紀(jì)90 年代早期開始對包括退役軍官在內(nèi)的相關(guān)人員及檔案進(jìn)行的“全面實情調(diào)查”均不能證實日本軍方和政府曾強(qiáng)征慰安婦的相關(guān)報告中所闡明的立場。17結(jié)合下面關(guān)于“現(xiàn)代交流癥”的典型表現(xiàn)，歸納“現(xiàn)代

20、交流癥”的主要特征，不超過45字。(4分)微信圈里大家情意綿綿，現(xiàn)實生活中卻很少相見；和妻子同睡一張床，卻經(jīng)常在她微信里留言道晚安；參加宴會聚餐，忙著拍照發(fā)微信；陪伴在父母身邊，卻只顧將自拍照修飾后發(fā)到微信圈里讓朋友點贊。18請分別概括下面兩張表格包含的主要信息。要求：表述中不得出現(xiàn)具體數(shù)據(jù)。(4分)六、(18分)閱讀下面的文字，完成1922題。城市之門查一路 閑散的光陰里，我去過許多城市。有些城市，一進(jìn)入，就找到了歸屬感，喜歡它，想住下來，哪怕一住多年；而另一些，置身其間格格不入，一心想著逃離。南方的一位朋友，他在一座城市居住了十幾年，還是感覺自己是過客，夢里盡是故鄉(xiāng)的山河。 看來，融入一座

21、城，未必是空間的進(jìn)入，而是意愿的首肯和心靈的融匯。我一直以為，城市有一扇隱秘的門，在某個不經(jīng)意的時刻，朝你轟然開啟，置身門外，是揮之不去的流浪與漂泊之感。同時它像一本書，需要尋找到一種閱讀的方式，才可以漸入佳境。 今年夏天去北京，天壇公園的古柏，一瞬間將我擊中。我觸摸它們的時候仿佛在觸摸這座城。數(shù)百年的成長中。它們積淀下這座城的文化記憶。風(fēng)纏繞著古柏?zé)o言地訴說，這座城的歷史，瞬間在我眼前鮮活而生動。我感慨樹的生命力，如此旺盛有些樹一半死去一半仍然活著，枝繁葉茂，給人內(nèi)心以深深的震撼。因為它們，這個城市林立高樓與通衢大道，沒有遮蔽過去，現(xiàn)代化沒有遮蔽人性化，相反賦予了它恒久彌新的特質(zhì)、個性與魅力

22、。瞬間，我找到了這個城市之門。 去平遙古城的路上，我還在猜想，這到底是一座怎樣的城?浸淫其中，體味到了它營造的悠然古意。一個“古”字成為理解它的門徑，古老的城墻與街坊，人頭攢動的廟會，古玩古籍與地方風(fēng)味特產(chǎn)，乃至藍(lán)天下青黑色的瓦棱，均可見風(fēng)貌與個性。在這里，由于沒有云的遮擋，陽光像金箔一樣貼在大地與古建筑的表面，風(fēng)悠悠地尾隨行人在街道徜徉，陶笛聲隱隱約約?？旃?jié)奏的生活被隔離在城墻之外，時光慢了許多。 堆砌得越來越高的高樓，拓展得越來越寬的街道，裝飾得越來越豪華的火車站與商場，未必是人們的心愿之鄉(xiāng)。如果它沒有給人的心靈置留下值得懷念與追逐的細(xì)節(jié)，沒有一景一物帶有人性體溫的溫暖與愜意，這樣的城市，

23、雖然華麗的光芒讓人眩暈，但它的門始終是向人關(guān)閉的。甚至，進(jìn)入它，相反會離它越來越遠(yuǎn)。 有些城市已經(jīng)在反思中轉(zhuǎn)身了。廣州市近日將中山四路原來設(shè)計為58米的高樓壓低到30米，以守住歷史城區(qū)范圍內(nèi)新建筑高度不超30米的底線，目的是更好地與周邊的騎樓街風(fēng)采相協(xié)調(diào)。為此政府果斷協(xié)調(diào)相關(guān)部門進(jìn)行了整改城市建設(shè)在痛定思痛中漸漸覺醒。 舊約·出埃及記中，記載先知摩西帶領(lǐng)寄居的以色列人出埃及，去尋找心中理想的城市之門，他們預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)是這里“流淌牛奶與蜜”。物質(zhì)與精神的食糧都不可或缺，城市是人居住的。它的空氣中需要流淌一種關(guān)懷，一種人生活的習(xí)慣，一種適于人的妥帖。或許微不足道，但卻能開啟人的心靈搭扣。適合人生活的空間和氛圍，一旦進(jìn)入它，即便有些凌亂和噪雜，感受還是魚在水中。朱光潛先生曾寫到對某個城市的印象，他感慨說：“那里所有的顏色和氣味都是很強(qiáng)烈。這些混亂而又穢濁的景象有如陳年牛酪和臭豆腐乳，在初次接觸時自然不免惹起你的嫌惡，但是如果你嘗慣了它的滋味，它對于你卻有一種不可抵擋的引誘。”某種癖好，蘊含對生活趣味的隱喻和指向，可能不雅，卻可以形成對某個城市的眷戀。 城市的風(fēng)味和韻致，是人貼近它的理由，忍不住親近，進(jìn)而賞玩和懷念。散文家黃裳先生走進(jìn)成都，“覺得是走進(jìn)晚唐詩句里來了”。大概這里的光與影，旋風(fēng)與落葉，街道與建筑，構(gòu)成了誘人深入的城市意境。我喜愛家鄉(xiāng)的城市安慶