法律格言、法律諺語(yǔ)匯集

1、-作者xxxx-日期xxxx法律格言、法律諺語(yǔ)匯集【精品文檔】法律格言、法律諺語(yǔ) 分類整理* |6 Z2 O$ Z1 , t經(jīng)典法律格言：徒善不足以為政，徒法不足以自行孟子$ R1 / E, p, O' f, K& J# X憲法，就是一張寫著人民權(quán)利的紙。 列寧世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則。 康德在民法慈母般的眼神中，每個(gè)人就是整個(gè)國(guó)家孟德斯鳩5 6 O3 e) 4 C法律研究的目的是一種預(yù)測(cè)，即對(duì)公共權(quán)力通過(guò)法院的工具性的活動(dòng)產(chǎn)生影響的預(yù)測(cè) 【美】霍姆斯普通法0 U: e& G8 g( - u#

2、t3 E法律的真諦，就是沒(méi)有絕對(duì)的自由，更沒(méi)有絕對(duì)的平等。我國(guó)著名法學(xué)家郭道暉法律就像旅行一樣，必須為明天做準(zhǔn)備。它必須具備成長(zhǎng)的原則。著名大法官卡多左2 |* 法律所傳達(dá)的是一種超越暴力，超越權(quán)利的聲音，它所劃定的權(quán)利邊界雖然無(wú)形，卻深深地刻畫在人們的心靈之中。著名的法律學(xué)者! U" o* _* y6 s/ T  o# 2 K9 v- 為了正義，哪怕它天崩地裂！古羅馬格言法律之內(nèi)，應(yīng)有天理人情在。安提戈捏1 T% . A) |# H) Q8 x5 e法諺云，法律是最低的道德要求。自己不能成為自己案子的法官。法諺任何人不得轉(zhuǎn)讓超過(guò)自己權(quán)利之權(quán)利。沒(méi)有程序的正義就沒(méi)

3、有實(shí)體的正義。法諺. % K8 q7 ?" l6 v* E法不禁止即自由。 法諺/ ?, h2 $ d, _3 J1 W7 n法無(wú)授權(quán)不得為，法無(wú)禁止不得罰。* s8 q& & a5 t  S' v在法庭上，只有證據(jù)，沒(méi)有事實(shí)。 法諺約定必須遵守。 法諺& X8 ?6 z' E3 k0 O7 ' |特例不應(yīng)成為立法之依據(jù)。 法諺以公正的邏輯代替武力的邏輯是法律本質(zhì)的全部所在。卜思天儒佩基奇人們?cè)诶梅伤o予的保護(hù)他們權(quán)利的機(jī)會(huì)時(shí)，財(cái)產(chǎn)是一個(gè)決定的因素。拉基斯# o, R0 R# 只要愛自由，就足以建立共和國(guó)，但是，

4、能夠維護(hù)共和國(guó)和使它繁榮的，只有愛法律。 法馬布利你所說(shuō)的話不一定正確，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。法伏爾泰那不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的貧窮者。德尼采- P8 d2 j/ S- S7 o: v# c' _7 ; s+ 人一出生就口含一枚金幣，一面寫著平等，一面寫著自由，這枚金幣叫人權(quán)。盧梭法律應(yīng)當(dāng)與道德保持一致。 美富勒; W2 E! . n; 法律應(yīng)當(dāng)與權(quán)利保持一致。 美德沃金8 o' ?) F! Q! V, w  b法律應(yīng)當(dāng)與正義保持一致。 美羅爾斯: j( U8 d. 5 F! ?9 N1 d在民主的國(guó)家里，法律就是國(guó)王；在專制的國(guó)家里，國(guó)王

5、就是法律。德馬克思 8 S: q/ # k5 i刑事訴訟法法諺： 任何人在被證明有罪前，皆應(yīng)被視為無(wú)辜。 ' O1 i, W, _" w9 a4 o任何人無(wú)義務(wù)控告自己。 存疑時(shí)有利于被告（in dubio prereo）。 2 H" Q5 p6 C: L1 K2 d( z警察是法庭的仆人。英美法諺（就主要是指警察必須根據(jù)法庭傳召出庭作證） 3 r3 c0 V- y6 F. B  k* 5 證據(jù)法諺： 舉證之所在，敗訴之所在。古羅馬法諺 證明責(zé)任是訴訟的脊梁。

6、0;* f$ y( u7 l9 a) R! O0 r素樸的絕對(duì)的正義感，往往卻是證據(jù)法則最大的殺手。 4 ; R4 P$ f( X: b! X2 k# R# u刑法法諺： 任何人不因思想受處罰（Nemocogitationis poenam patitur ; Cogitationis poena mnemo patitur）。羅馬法法諺（即思想是自由的，國(guó)家不能對(duì)任何人的思想進(jìn)行刑事處罰） 無(wú)犯意則無(wú)犯人（Non reu nisi mens sitrea）英國(guó)法諺（即不能對(duì)不具有犯意的行為進(jìn)行刑事處罰（如意外事件、精神錯(cuò)亂、年幼無(wú)知等均不能歸責(zé)于行為人）

7、0;對(duì)于犯罪最強(qiáng)有力的約束力量不是刑罰的嚴(yán)酷性，而是刑罰的必定性.，因?yàn)?，即便是最小的惡果，一旦成了確定的，就總令人心悸?！疽狻控惪ɡ麃喺摲缸锱c刑罰 刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚?！局小克膸?kù)全書政法類法令之屬按語(yǔ)   z( W9 - A' j& O9 H0 B程序法法諺： 程序是法治和恣意而治的分水嶺。西方法諺程序先于權(quán)利。英國(guó)法諺 遲來(lái)的正義即非正義（Justice delayer is justice denied）。西方法諺 正義不僅要實(shí)現(xiàn)，而且應(yīng)當(dāng)以人們看的見的方式實(shí)現(xiàn)。英國(guó)法諺 ( p

8、- y* ) x8 S4 j7 f# P6 8 y" m9 D, a- 司法法諺： 一次不公的裁判比多次不平的舉動(dòng)為禍尤烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過(guò)弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了?！居ⅰ颗喔撍痉?#160;法官諳知法律。 5 |) |) L5 Y  b' p: T; D法官不得因沒(méi)有法律拒絕裁判。 訴訟一方的陳述等于無(wú)陳述；裁判者應(yīng)聽取雙方的陳述。英國(guó)法諺（自然正義原 ( S1 Y)則：裁判者應(yīng)聽取雙方的陳述） 8 p5 m+ 8 f. E5 m法治法諺： k4 j3 B 

9、60;M" $ Q$ O# z陛下雖在萬(wàn)人之上，卻在上帝和法律之下。英國(guó)法諺 3 m-   9 t; Q# S' w! u9 a$ i如果同一批人同時(shí)擁有制定和執(zhí)行法律的權(quán)利，這就會(huì)給人們的弱點(diǎn)以絕大誘惑，使他們動(dòng)輒要攫取權(quán)力，借以使他們自己免予服從他們所制定的法律，并且在制定和執(zhí)行法律時(shí)，使法律適合于他們自己的私人利益?！居ⅰ柯蹇苏?#160;救濟(jì)走在權(quán)利之前，無(wú)救濟(jì)即無(wú)權(quán)利。英美法諺 8 O, 6 K, M4 g9 C0 c5 Z01、 我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，混亂和一切禍害的起源、原因和發(fā)展都與各種社會(huì)的腐敗的法制有關(guān)。法摩萊里：自然法典

10、，第72頁(yè) 02、$ j- _1 r5 _  4 # o  H/ C' y! x6 M8 A02、 法律如果沒(méi)有法院來(lái)闡說(shuō)和界定其真正含義和實(shí)際操作就是一紙空文。 漢密爾頓 / d. W% ; T/ U% j 04、 在一個(gè)秩序良好的國(guó)家中，司法部門應(yīng)得到人民的信任和支持從這個(gè)意義出發(fā)，公信力的喪失就意味著司法權(quán)的喪失。 馬丁 $ M5 B$ u% n' d2 d% V05、 法律的調(diào)整對(duì)象是行為，而所謂社會(huì)關(guān)系不過(guò)是人與人之間的行為互動(dòng)或交互行為，沒(méi)有人們之間的交互行為，就沒(méi)有社會(huì)關(guān)系。法律是通過(guò)影響人們的

11、行為而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。 張文顯 0 Z9 t* r- - J2 M2 u" U9 K" i; q+ k6 |$ C; T06、 能夠認(rèn)識(shí)到共同利益也是自己的利益，并借助于別人認(rèn)識(shí)到的利益來(lái)控制自己履行權(quán)利，使人意識(shí)到，權(quán)利應(yīng)該得到履行；這也就意味著，應(yīng)該有權(quán)利存在，而權(quán)力應(yīng)該通過(guò)相互承認(rèn)得到控制。 格林 07、如果行政權(quán)力的膨脹是現(xiàn)代社會(huì)不可避免的宿命，那么為了取得社會(huì)的平衡，一方面必須讓政治充分反映民眾的意愿，另一方面在法的體系中應(yīng)該最大限度地尊重個(gè)人的主體性，使他們能夠與過(guò)分膨脹的行政權(quán)力相抗衡。 棚瀨孝雄 08、法律乃是改革的主要力

12、量，是解決沖突的首要渠道。 埃爾曼# r( k5 % B* F( c5 6 V1 v;09、私有財(cái)產(chǎn)的真正基礎(chǔ)即有占有，是一種事實(shí)。一個(gè)不可解釋的事實(shí)，而不是權(quán)利。只是由于社會(huì)賦予實(shí)際占有以法律的規(guī)定，實(shí)際占有才具有合法占有的性質(zhì)。 馬克思 * ( J0 I9 L% ?* W$ i) 10、我們的時(shí)代是權(quán)利的時(shí)代。人權(quán)是我們時(shí)代的觀念，是已經(jīng)得到普遍接受的唯一的政治與道德觀念。 美L .亨金   f+ W! R' S1 d- D3 F點(diǎn)評(píng)：權(quán)利是現(xiàn)代法律之精義，權(quán)利本位理論則是現(xiàn)代法學(xué)之潮流。7 G. z+ r0 m8 h0 0 s人權(quán)同樣是司法

13、審判的目標(biāo)與歸宿，尤其是當(dāng)法官面對(duì)法無(wú)明文規(guī)定之疑難案件時(shí)，更應(yīng)當(dāng)以保護(hù)弱勢(shì)者的權(quán)利為原則。  A4 ( A! _% 6 x3 / O點(diǎn)評(píng)：司法獨(dú)立不僅是指法院獨(dú)立，更重要的是指法官獨(dú)立。完整意義上的司法獨(dú)立應(yīng)當(dāng)包含法院獨(dú)立與法官獨(dú)立兩層意思：法院獨(dú)立是法官獨(dú)立的有力保障，法官獨(dú)立則是法院獨(dú)立的終極歸宿。 * A, 5 y7 p' |7 9 B, # P9 m20、法院是法律帝國(guó)的首都,法官是帝國(guó)的王侯。 美德沃金 1 e! R, y/ j  p* r* 3 + V  點(diǎn)評(píng)：這是當(dāng)代美國(guó)著名法學(xué)家德沃金在法

14、律帝國(guó)中一句關(guān)于司法權(quán)力定位的經(jīng)典名言。在英美法系國(guó)家，法官與法院的確配得上、也的確享有如此崇高的地位與權(quán)威。: S! F8 D! ?/ 6 K5 w% S那么作為中國(guó)的法官與法院呢？我們這群正在有力推動(dòng)中國(guó)由人治社會(huì)與國(guó)家向法治社會(huì)與國(guó)家漸進(jìn)的司法人員們將如何應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)？ 21、司法，就其本質(zhì)而言，就是平等：越缺乏平等條件的地方，我就越難看出在刑罰平等上有什么司法。 法皮埃爾.勒魯 論平等22、平等是一項(xiàng)神圣的法律，一項(xiàng)先于其他一切法律的法律，一項(xiàng)派生其他法律的法律； 法皮埃爾.勒魯 論平等( 9 5 _. u+ d( K/ v: j! F23、人與人是不相同的，人們不能將法律

15、面前人人平等理解成平等就是一視同仁、人人相等。 奧路德維希馮米瑟斯 自由繁榮的國(guó)度8 p* e+ m( f8 E" D, - T24、我們作為人而有權(quán)擁有的平等是環(huán)境平等，而不是個(gè)人平等。它們是條件平等地位、待遇和機(jī)會(huì)的平等。 美摩狄曼阿德勒：六大觀念25、習(xí)慣法非但不比法令靈活，非但不比法令更容易適應(yīng)新的條件，而且相反，它更趨向于抱殘守缺、歷循守舊、難以變化。 法亨利萊維布律爾：法律社會(huì)學(xué)26、習(xí)慣煌詵傻慕黿鱸謨冢鞘侵鞴鄣睪團(tuán)既壞乇恢賴模蚨潛舊硎潛冉喜蝗范模枷氳鈉氈樾砸脖冉夏：?德黑格爾：法哲學(xué)原理* s3 m  - m; i6 g+ ?) Y& 28、

16、自然法是居于人類法之上的，并規(guī)定了某些不可變更的權(quán)利的標(biāo)準(zhǔn)。 美薩拜因：政治學(xué)說(shuō)史: ! w: 2 W. d3 + o" o5 r29、任何事情，只要與自然法顛補(bǔ)不破的永恒原則相沖突，就是無(wú)效的，因而也就不能約束任何。 美愛德華考文30、自然法的重要性也許不在于解決一個(gè)文明制度中出現(xiàn)的正常問(wèn)題，而在于它有助于決定什么才是一個(gè)文明的法律制度。 美波斯納法理學(xué)問(wèn)題" i: z  ( J( k! i31、法律的目的是對(duì)受法律支配的一切人公正地運(yùn)用法律，借以保護(hù)和救濟(jì)無(wú)辜者。 英洛克:政府論32、一旦法律喪失了力量，一切就都告絕望了；只要法律不再有力量，一切合法

17、的東西也都不會(huì)再有力量。 法盧梭：社會(huì)契約論: M6 f" Q$ i# X4 y: L33、法律的力量?jī)H限于禁止每一個(gè)人損害別人的權(quán)利，而不禁止他行使自己的權(quán)利。 法羅伯斯比爾：革命法制和審判34、法律用懲罰、預(yù)防、特定救濟(jì)和代替救濟(jì)來(lái)保障各種利益，除此之外，人類的智慧還沒(méi)有在司法行動(dòng)上發(fā)現(xiàn)其他更多的可能性。 美羅龐德：通過(guò)法律的社會(huì)控制" e4 M/ 35、不論哪個(gè)時(shí)代，如果在法庭上和在教室里進(jìn)行的各種闡釋理論所產(chǎn)生的意見分歧太大，那么法律就會(huì)失去力量。 美德沃金 36、法律的目的是創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的、可以理解的行動(dòng)結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中個(gè)人能夠執(zhí)行其計(jì)劃并多少意識(shí)到可

18、能產(chǎn)生的結(jié)果。 美斯蒂芬.L.埃爾金 卡羅爾.愛德華.索烏坦編新憲政論法律格言、法律諺語(yǔ)匯集作者： 袁灝法律解釋者都希望在法律中尋獲其時(shí)代問(wèn)題的答案。拉倫茨     立法者三句修改的話，全部藏書就會(huì)變成廢紙?；Ｂ?#160;   法律的真理知識(shí)，來(lái)自于立法者的教養(yǎng)。黑格爾    解釋法律系法律學(xué)之開端，并為其基礎(chǔ)，系一項(xiàng)科學(xué)性工作，但又為一種藝術(shù)。薩維尼法律是人類為了共同利益，由人類智慧遵循人類經(jīng)驗(yàn)所做出的最后成果。強(qiáng)森法治意味著，政府除非實(shí)施眾所周知的規(guī)則，否則不得對(duì)個(gè)人實(shí)施強(qiáng)制。哈耶克沒(méi)有

19、信仰的法律將退化成為僵死的教條，而沒(méi)有法律的信仰將蛻變成為狂信。伯爾曼法治概念的最高層次是一種信念，相信一切法律的基礎(chǔ)，應(yīng)該是對(duì)于人的價(jià)值的尊重。陳弘毅法律職業(yè)的社會(huì)地位是一個(gè)民族文明的標(biāo)志。費(fèi)爾德盡量大可能把關(guān)于他們的意志的知識(shí)散布在人民中間，這就是立法機(jī)關(guān)的義務(wù)。邊沁在世界各主要文明中，中國(guó)是距離法治最為遙遠(yuǎn)的一種，甚至與歐洲形成了兩極相對(duì)的反差。滋賀秀蘭法律顯示了國(guó)家?guī)讉€(gè)世紀(jì)以來(lái)發(fā)展的故事，它不能被視為僅僅是數(shù)學(xué)課本中的定律及推算方式?；裟匪箲椃▌?chuàng)制者給我們的是一個(gè)羅盤，而不是一張藍(lán)圖。波斯納法律提供保護(hù)以對(duì)抗專斷，它給人們以一種安全感和可靠感，并使人們不致在未來(lái)處于不祥的黑暗之中。布魯

20、納民眾對(duì)權(quán)利和審判的漠不關(guān)心的態(tài)度對(duì)法律來(lái)說(shuō)，是一個(gè)壞兆頭。龐德在一個(gè)法治的政府之下，善良公民的座右銘是什么？那就是“嚴(yán)格地服從，自由地批判”。邊沁一項(xiàng)法律越是在它的接受者那里以惡行為前提，那么它本身就越好。拉德布魯赫無(wú)論何人，如為他人制定法律，應(yīng)將同一法律應(yīng)用于自己身上。阿奎那真想解除一國(guó)的內(nèi)憂應(yīng)該依靠良好的立法，不能依靠偶然的機(jī)會(huì)。亞里士多德憲法是一個(gè)無(wú)窮盡的、一個(gè)國(guó)家的世代人都參與對(duì)話的流動(dòng)的話語(yǔ)。勞倫·卻伯法律的基本原則是：為人誠(chéng)實(shí)，不損害他人，給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分。查士丁尼法律是一種不斷完善的實(shí)踐，雖然可能因其缺陷而失效，甚至根本失效，但它絕不是一種荒唐的玩笑。德沃金法發(fā)

21、展的重心不在立法、不在法學(xué)，也不在司法判決，而在社會(huì)本身。埃利希自由是一種必須有其自己的權(quán)威、紀(jì)律以及制約性的生活方式。 李普曼有理智的人在一般法律體系中生活比在無(wú)拘無(wú)束的孤獨(dú)中更為自由。斯賓諾莎自由就是做法律許可范圍內(nèi)的事情的權(quán)利。西塞羅由于有法律才能保障良好的舉止，所以也要有良好的舉止才能維護(hù)法律。馬基雅弗利正義從來(lái)不會(huì)缺席，只會(huì)遲到休尼特在民法慈母般的眼神中，每個(gè)人就是整個(gè)國(guó)家孟德斯鳩世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則康德法律是一切人類智慧聰明的結(jié)晶，包括一切社會(huì)思想和道德?！竟畔ＥD】柏拉圖任何人無(wú)義務(wù)控告自己?；橐龅慕Y(jié)合

22、要求夫妻雙方都要忠實(shí)，忠實(shí)是一切權(quán)利中最神圣的權(quán)利。【法】盧梭一件事不能判兩次罪緊急時(shí)無(wú)法律（緊急避險(xiǎn)）刑罰的威懾力不在于刑罰的嚴(yán)酷性，而在于其不可避免性。貝卡利亞沒(méi)有救濟(jì)就沒(méi)有權(quán)利。法諺要理解法律，特別是要理解法律的缺陷。【英】邊沁公正不是德性的一個(gè)部分,而是整個(gè)德性;相反,不公正也不是邪惡的一個(gè)部分,而是整個(gè)邪惡。 【古希臘】亞里士多德法律研究的目的是一種預(yù)測(cè)，即對(duì)公共權(quán)力通過(guò)法院的工具性的活動(dòng)產(chǎn)生影響的預(yù)測(cè)。【美】（官）霍姆斯普通法法律不保護(hù)權(quán)利上的睡眠者-法諺契約是當(dāng)事人間的法律任何人均不得因其不法行為而獲益法院不得對(duì)于未向其訴求的事項(xiàng)有所作為當(dāng)事人給法官事實(shí)，法官給當(dāng)事人法律舉證之所

23、在，敗訴之所在。古羅馬法諺一次不公的裁判比多次不平的舉動(dòng)為禍尤烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過(guò)弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了?！居ⅰ颗喔撍痉ㄕx不僅應(yīng)得到實(shí)現(xiàn)，而且要以人們看得見的方式加以實(shí)現(xiàn)。法律不強(qiáng)人所難法律沒(méi)有禁止的，都是公民的權(quán)利不知事實(shí)可以作為借口，但不知法卻不能開脫（罪責(zé)）。任何人不因思想受處罰（Nemocogitationis poenam patitur ; Cogitationis poenamnemo patitur）。羅馬法法諺無(wú)犯意則無(wú)犯人（Non reu nisi mens sitrea）英國(guó)法諺（即不能對(duì)不具有犯意的行為進(jìn)行刑事處罰（如意外事件、精神錯(cuò)亂、年幼無(wú)

24、知等均不能歸責(zé)于行為人）刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚?！局小克膸?kù)全書·政法類·法令之屬按語(yǔ)程序是法治和恣意而治的分水嶺。西方法諺程序先于權(quán)利。英國(guó)法諺法官不得因沒(méi)有法律拒絕裁判。為了不使刑罰成為某人或某些人對(duì)其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上說(shuō)，刑罰應(yīng)該使公開的，及時(shí)的，必需的，在既定條件下盡量輕微的，同犯罪相對(duì)稱的并由法律規(guī)定的。貝卡里亞私有財(cái)產(chǎn)的真正基礎(chǔ)即有占有，是一種事實(shí)。一個(gè)不可解釋的事實(shí)，而不是權(quán)利。只是由于社會(huì)賦予實(shí)際占有以法律的規(guī)定，實(shí)際占有才具有合法占有的性質(zhì)。 馬克思任何人在被證明有罪前，皆應(yīng)被視為無(wú)辜。任何人無(wú)義務(wù)控告自己。存疑時(shí)有利于被告（in dubi

25、o prereo）。警察是法庭的仆人。英美法諺（就主要是指警察必須根據(jù)法庭傳召出庭作證）證明責(zé)任是訴訟的脊梁。素樸的絕對(duì)的正義感，往往卻是證據(jù)法則最大的殺手。法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。林 肯善良的心是最好的法律。麥克萊呆板的公平其實(shí)是最大的不公平。 托馬斯·福勒一份不公平的合同也好過(guò)一場(chǎng)冗長(zhǎng)的官司。德國(guó)諺語(yǔ)正義從來(lái)不會(huì)缺席，只會(huì)遲到休尼特遲來(lái)的正義即非正義（Justice delayer is justice denied）。西方法諺法官乃會(huì)說(shuō)話的法律，法律乃沉默的法官。 美愛德華·S·考文一切違背人的自然感情的法律的命運(yùn)，就同一座直接橫斷河流的堤壩一樣

26、，或者被立即沖垮和淹沒(méi)，或者被自己造成的漩渦所侵蝕，并逐漸地潰滅。意貝卡里亞好的法律應(yīng)該提供的不只是程序正義。它應(yīng)該既強(qiáng)有力又公平；應(yīng)該有助于界定公眾利益并致力于達(dá)到實(shí)體正義。 美諾內(nèi)特 塞爾茲尼克在我看來(lái)，失手殺人其罪尚小，混淆美丑、善惡、正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣。古希臘柏拉圖理想國(guó)法律的制訂是為了懲罰人類的兇惡背謬，所以法律本身必須最為純潔無(wú)垢。法孟德斯鳩人與人是不相同的，人們不能將法律面前人人平等理解成平等就是一視同仁、人人相等。奧路德維希·馮·米瑟斯任何人不得通過(guò)損害他人的方式為自己獲利行使自己權(quán)利以不損害他人權(quán)利為限不得推定任何人遺棄自己的財(cái)物。契約勝法律

27、。The agreement of the parties overrides the law.避免損害者較取得利益者為優(yōu)先。債務(wù)證書在債務(wù)人之手中時(shí)，推定該債務(wù)已清償。An evidence of debt found in possession of the debor is presumed to be paid.法理乃法律之精神。The reason of the law is the soul of the law.人民之安寧乃最高之法律。The safety of the people is the supreme law.法是關(guān)于人世和神世的學(xué)問(wèn)，關(guān)于正義與不正義的科學(xué)。-法學(xué)階

28、梯法律解釋者都希望在法律中尋獲其時(shí)代問(wèn)題的答案。 拉倫茨立法者三句修改的話，全部藏書就會(huì)變成廢紙。 基希曼法律的真理知識(shí)，來(lái)自于立法者的教養(yǎng)。 黑格爾解釋法律系法律學(xué)之開端，并為其基礎(chǔ)，系一項(xiàng)科學(xué)性工作，但又為一種藝術(shù)。 薩維尼法律是人類為了共同利益，由人類智慧遵循人類經(jīng)驗(yàn)所做出的最后成果。 強(qiáng)森法治意味著，政府除非實(shí)施眾所周知的規(guī)則，否則不得對(duì)個(gè)人實(shí)施強(qiáng)制。 哈耶克沒(méi)有信仰的法律將退化成為僵死的教條，而沒(méi)有法律的信仰將蛻變成為狂信。 伯爾曼法治概念的最高層次是一種信念，相信一切法律的基礎(chǔ)，應(yīng)該是對(duì)于人的價(jià)值的尊重。

29、0;陳弘毅法律職業(yè)的社會(huì)地位是一個(gè)民族文明的標(biāo)志。 費(fèi)爾德盡量大可能把關(guān)于他們的意志的知識(shí)散布在人民中間，這就是立法機(jī)關(guān)的義務(wù)。 邊沁在世界各主要文明中，中國(guó)是距離法治最為遙遠(yuǎn)的一種，甚至與歐洲形成了兩極相對(duì)的反差。 滋賀秀蘭法律顯示了國(guó)家?guī)讉€(gè)世紀(jì)以來(lái)發(fā)展的故事，它不能被視為僅僅是數(shù)學(xué)課本中的定律及推算方式。 霍姆斯憲法創(chuàng)制者給我們的是一個(gè)羅盤，而不是一張藍(lán)圖。 波斯納法律提供保護(hù)以對(duì)抗專斷，它給人們以一種安全感和可靠感，并使人們不致在未來(lái)處于不祥的黑暗之中。 布魯納民眾對(duì)權(quán)利和審判的漠不關(guān)心的態(tài)度對(duì)法律來(lái)說(shuō)，是一個(gè)壞兆頭。 

30、;龐德在一個(gè)法治的政府之下，善良公民的座右銘是什么？那就是“嚴(yán)格地服從，自由地批判”。 邊沁一項(xiàng)法律越是在它的接受者那里以惡行為前提，那么它本身就越好。 拉德布魯赫無(wú)論何人，如為他人制定法律，應(yīng)將同一法律應(yīng)用于自己身上。 阿奎那真想解除一國(guó)的內(nèi)憂應(yīng)該依靠良好的立法，不能依靠偶然的機(jī)會(huì)。 亞里士多德憲法是一個(gè)無(wú)窮盡的、一個(gè)國(guó)家的世代人都參與對(duì)話的流動(dòng)的話語(yǔ)。 勞倫·卻伯法律的基本原則是：為人誠(chéng)實(shí)，不損害他人，給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分。 查士丁尼法律是一種不斷完善的實(shí)踐，雖然可能因其缺陷而失效，甚至根本失效，但它絕不是一種荒唐的玩

31、笑。 德沃金法發(fā)展的重心不在立法、不在法學(xué)，也不在司法判決，而在社會(huì)本身。 埃利希自由是一種必須有其自己的權(quán)威、紀(jì)律以及制約性的生活方式。 李普曼有理智的人在一般法律體系中生活比在無(wú)拘無(wú)束的孤獨(dú)中更為自由。 斯賓諾莎自由就是做法律許可范圍內(nèi)的事情的權(quán)利。 西塞羅由于有法律才能保障良好的舉止，所以也要有良好的舉止才能維護(hù)法律。 馬基雅弗利 在個(gè)人的案件中或是他所看到的案件中不能有疏忽，因此執(zhí)法從來(lái)不能疏忽。馬克·吐溫付給律師的費(fèi)用不應(yīng)據(jù)其在法庭上陳述時(shí)間的長(zhǎng)短，而應(yīng)據(jù)其辯護(hù)質(zhì)量的優(yōu)劣。克萊門凱倘若要說(shuō)服他人，首先就要

32、想方設(shè)法使人聽得進(jìn)你所說(shuō)的話。昆體利安言論自由是一切權(quán)利之母?？ǘ嗨髁己玫闹刃蚴且磺械幕A(chǔ)。伯克法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。英波洛克奇特幾乎總能提供一種線索。一種犯罪越普通，越不具特點(diǎn)，就越難以查明?？履?#183;道爾讓我們維護(hù)公平，那么我們將會(huì)得到更多的自由。約瑟夫·儒貝爾倘若世上沒(méi)有壞人，也就不會(huì)有好的律師。英狄更斯自然界中沒(méi)有獎(jiǎng)賞和懲罰，只有因果報(bào)應(yīng)。英瓦謝爾與其責(zé)罵罪惡，不如伸張正義。英丁尼生如果法律沒(méi)有恐懼支撐，它絕不能生效。古希臘索福克勒斯法律的生命從來(lái)不是邏輯，而是經(jīng)驗(yàn)。美霍姆斯法律源于人的自衛(wèi)本能。英格索爾摩西的一些錯(cuò)誤有二種和平暴力，那就是法律

33、和禮節(jié)。歌德格言和反省最好的法律從習(xí)慣產(chǎn)生。儒貝爾冥想錄法律是社會(huì)習(xí)俗和思想的結(jié)晶。美國(guó)總統(tǒng)威爾遜懲罰是對(duì)正義的伸張。英國(guó)奧古斯丁法律吸吮窮人的膏血，而富人卻掌握著權(quán)柄。英國(guó)作家哥爾德斯密斯法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。古希臘哲學(xué)家亞里士多德有此上士，則必天網(wǎng)恢恢，疏而不漏！東漢虞延犯罪總是以懲罰相補(bǔ)償；只有處罰才能使犯罪得到償還。英國(guó)作家達(dá)雷爾 L法律的力量應(yīng)當(dāng)跟隨著公民，就象影子跟隨著身體一樣。意貝卡利亞法律是人民意志的自由而莊嚴(yán)的表現(xiàn)。法羅伯斯比爾法律又是什么呢？法律就是取得勝利、掌握國(guó)家政權(quán)的階級(jí)的意志的表現(xiàn)。列寧法官是法律世界的國(guó)王，除了法律就沒(méi)有別的上司。卡爾·馬

34、克思若是沒(méi)有公眾輿論的支持，法律是絲毫沒(méi)有力量的。菲力普斯只有戰(zhàn)勝者才有權(quán)判定什么是戰(zhàn)爭(zhēng)犯罪。加里·維爾法律存在于另一個(gè)世界，但它自認(rèn)為它是整個(gè)世界。約翰·莫蒂默法律應(yīng)該是穩(wěn)定的，但不能停止不前。-龐德埃利希說(shuō)：“除了法官的人格以外，沒(méi)有其他東西可以保證實(shí)現(xiàn)公正”。也即法官的人格，是正義的最終保障。 美國(guó)本杰明.卡多佐司法過(guò)程的性質(zhì)第6頁(yè)上。 法律的生命一直并非是邏輯，法律的生命一直是經(jīng)驗(yàn). 美國(guó)本杰明.卡多佐司法過(guò)程的性質(zhì)第17頁(yè) 只有專家們才有能力測(cè)定他們（法官）的各種質(zhì)量，贊賞他們的重要性。但是他們的判斷法律家階層的判斷會(huì)傳給，

35、并感染普通人的意識(shí)和確信。 美國(guó)本杰明.卡多佐司法過(guò)程的性質(zhì)第19 頁(yè)。 但是還有一個(gè)更為一般的原則，它深深扎根與普遍的正義情感中，這就是：“沒(méi)有人應(yīng)當(dāng)從他自己的不公中獲取利益或者從他人的錯(cuò)誤中占便宜。 美國(guó)本杰明.卡多佐司法過(guò)程的性質(zhì)第23頁(yè)。 多年出事法律的教學(xué)和研究工作，使我深深認(rèn)識(shí)到法學(xué)的基礎(chǔ)在民法。羅馬法的發(fā)展就是羅馬民法的發(fā)展，英美法的發(fā)展也是這樣的。民法與法學(xué)有著密切不可分的關(guān)系，在實(shí)踐法之價(jià)值之外，并訓(xùn)練法律人的思考方法，培養(yǎng)個(gè)人人格自主性，維護(hù)個(gè)人的自由和平等，以及教育人民為權(quán)利而奮斗，為法律而奮斗。 臺(tái)灣法學(xué)家王澤鑒民法學(xué)說(shuō)與判例研究

36、自序。 王澤鑒教授在這套叢書中做到以理論為根據(jù)，以案例為依托，以類型化為手段，以分析法學(xué)為方法，以豐富的社會(huì)生活為土壤，使民法研究從象牙塔里走出來(lái)，開拓了極為廣闊的發(fā)展研究空間。 法學(xué)家江平在王澤鑒的序言。臺(tái)灣法學(xué)家王澤鑒民法學(xué)說(shuō)與判例研究特點(diǎn)是民法理論研究與民法判例研究密切結(jié)合，謀求學(xué)說(shuō)與判例的協(xié)調(diào)和結(jié)合，理論和實(shí)務(wù)之相互溝通。這是一種嶄新的法學(xué)研究方法，法學(xué)研究風(fēng)氣，法學(xué)論文協(xié)作方法和法學(xué)論文樣式。不僅法學(xué)家喜，法科學(xué)生喜歡讀，法官和律師也喜歡讀，原因在于此。  法學(xué)家梁慧星的序言 國(guó)家應(yīng)該尊重公民的個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)，國(guó)家也責(zé)任培養(yǎng)公民對(duì)他人的和自己的財(cái)

37、產(chǎn)權(quán)利的尊重和熱情，倉(cāng)廩足而知禮節(jié)，一個(gè)私有草產(chǎn)極大豐富的國(guó)家和民族，才可能是一個(gè)道德文明昌盛的國(guó)家和民族。生命比整個(gè)世界都珍貴。 曲新久刑法的精神和范疇331，346頁(yè) 在個(gè)人的案件中或是他所看到的案件中不能有疏忽，因此執(zhí)法從來(lái)不能疏忽。馬克·吐溫 付給律師的費(fèi)用不應(yīng)據(jù)其在法庭上陳述時(shí)間的長(zhǎng)短，而應(yīng)據(jù)其辯護(hù)質(zhì)量的優(yōu)劣?？巳R門凱 倘若要說(shuō)服他人，首先就要想方設(shè)法使人聽得進(jìn)你所說(shuō)的話。昆體利安 言論自由是一切權(quán)利之母?？ǘ嗨?#160;良好的秩序是一切的基礎(chǔ)。伯克 法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。英波洛克

38、60;奇特幾乎總能提供一種線索。一種犯罪越普通，越不具特點(diǎn)，就越難以查明。柯南·道爾 讓我們維護(hù)公平，那么我們將會(huì)得到更多的自由。約瑟夫·儒貝爾 倘若世上沒(méi)有壞人，也就不會(huì)有好的律師。英狄更斯 自然界中沒(méi)有獎(jiǎng)賞和懲罰，只有因果報(bào)應(yīng)。英瓦謝爾 與其責(zé)罵罪惡，不如伸張正義。英丁尼生 如果法律沒(méi)有恐懼支撐，它絕不能生效。古希臘索福克勒斯 法律的生命從來(lái)不是邏輯，而是經(jīng)驗(yàn)。美霍姆斯 法律源于人的自衛(wèi)本能。英格索爾摩西的一些錯(cuò)誤 有二種和平暴力，那就是法律和禮節(jié)。歌德格言和反省 最好的法律從習(xí)慣

39、產(chǎn)生。儒貝爾冥想錄 法律是社會(huì)習(xí)俗和思想的結(jié)晶。美國(guó)總統(tǒng)威爾遜 懲罰是對(duì)正義的伸張。英國(guó)奧古斯丁 法律吸吮窮人的膏血，而富人卻掌握著權(quán)柄。英國(guó)作家哥爾德斯密斯 法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。古希臘哲學(xué)家亞里士多德 有此上士，則必天網(wǎng)恢恢，疏而不漏！東漢虞延 犯罪總是以懲罰相補(bǔ)償；只有處罰才能使犯罪得到償還。英國(guó)作家達(dá)雷爾 L 法律的力量應(yīng)當(dāng)跟隨著公民，就象影子跟隨著身體一樣。意貝卡利亞 法律是人民意志的自由而莊嚴(yán)的表現(xiàn)。法羅伯斯比爾 法律又是什么呢？法律就是取得勝利、掌握國(guó)家政權(quán)的階級(jí)的意志的表現(xiàn)

40、。列寧 法官是法律世界的國(guó)王，除了法律就沒(méi)有別的上司?？?#183;馬克思 若是沒(méi)有公眾輿論的支持，法律是絲毫沒(méi)有力量的。菲力普斯 只有戰(zhàn)勝者才有權(quán)判定什么是戰(zhàn)爭(zhēng)犯罪。加里·維爾 法律存在于另一個(gè)世界，但它自認(rèn)為它是整個(gè)世界。約翰·莫蒂默 法律應(yīng)該是穩(wěn)定的，但不能停止不前。-龐德 為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。中鄧小平 要理解法律，特別是要理解法律的缺陷?！居ⅰ窟吳?#160;無(wú)犯意則無(wú)犯人（Non

41、reu nisi mens sitrea）英國(guó)法諺 刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚?！局小克膸?kù)全書·政法類·法令之屬按語(yǔ) 程序是法治和恣意而治的分水嶺。西方法諺程序先于權(quán)利。英國(guó)法諺 再堅(jiān)強(qiáng)的堡壘也敵不過(guò)金錢的侵蝕。（西塞羅） 法是關(guān)于人世和神世的學(xué)問(wèn)，關(guān)于正義與不正義的科學(xué)。-法學(xué)階梯 善良的心是最好的法律。麥克萊 法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。林 肯 正義從來(lái)不會(huì)缺席，只會(huì)遲到休尼特 公正不是德性的一個(gè)部分,而是整個(gè)德性;相反,不公正也不是邪惡的一個(gè)部分,而是整個(gè)邪惡。 【古希臘】亞

42、里士多德法律的制訂是為了懲罰人類的兇惡背謬，所以法律本身必須最為純潔無(wú)垢。法孟德斯鳩 一次不公的裁判比多次不平的舉動(dòng)為禍尤烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過(guò)弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了。【英】培根論司法 一份不公平的合同也好過(guò)一場(chǎng)冗長(zhǎng)的官司。 法官乃會(huì)說(shuō)話的法律，法律乃沉默的法官。 遲來(lái)的正義即非正義（Justice delayer is justice denied）呆板的公平其實(shí)是最大的不公平。 人與人是不相同的，人們不能將法律面前人人平等理解成平等就是一視同仁、人人相等。奧路德維希·馮·米瑟斯 警察是法庭的

43、仆人。英美法諺 在我看來(lái)，失手殺人其罪尚小，混淆美丑、善惡、正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣。古希臘柏拉圖理想國(guó)舉證之所在，敗訴之所在。古羅馬法諺 要理解法律，特別是要理解法律的缺陷?！居ⅰ?#160;沒(méi)有救濟(jì)就沒(méi)有權(quán)利。法諺 刑罰的威懾力不在于刑罰的嚴(yán)酷性，而在于其不可避免性。貝卡利亞 婚姻的結(jié)合要求夫妻雙方都要忠實(shí)，忠實(shí)是一切權(quán)利中最神圣的權(quán)利?！痉ā勘R梭 法律是一切人類智慧聰明的結(jié)晶，包括一切社會(huì)思想和道德。【古希臘】柏拉圖 世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則康德

44、 在民法慈母般的眼神中，每個(gè)人就是整個(gè)國(guó)家孟德斯鳩 法律研究的目的是一種預(yù)測(cè)，即對(duì)公共權(quán)力通過(guò)法院的工具性的活動(dòng)產(chǎn)生影響的預(yù)測(cè)?！久馈浚ü伲┗裟匪蛊胀ǚ?#160;法律面前人人平等 遲到的正義并非正義 誰(shuí)主張, 誰(shuí)舉證 法律的保護(hù)比個(gè)人的保護(hù)更有力。 期待比法律更為賢明的明智便是愚蠢。 法律有效力國(guó)民便昌盛。 造法易，執(zhí)法難。 法律不是嘲笑的對(duì)象。 法律不規(guī)定正確的定義，而委任善良人裁量。 不確定性在法律中受到非難，極度的確定性反而有損確定性。 法律有時(shí)入睡，但決不死亡。&#

45、160;胸懷造就法學(xué)家。 法律的解釋具有法律的效力。 法學(xué)家的共同意見具有習(xí)慣的力量。 法之理乃法之魂。 法律不知父母，只知真實(shí)。 在用語(yǔ)中不存在模糊性時(shí)，不得允許探索用語(yǔ)的意圖。 對(duì)制定法應(yīng)當(dāng)做嚴(yán)格解釋。 習(xí)慣是法律的最好解釋者。 沒(méi)有法律就沒(méi)有犯罪，沒(méi)有法律就沒(méi)有刑罰。（法無(wú)明文規(guī)定不為罪） 實(shí)施違法行為或者是基于預(yù)謀、或者是基于沖動(dòng)、或者是基于偶然。 我們因?yàn)樽杂刹榱俗杂啥袷匾磺蟹伞?#160;法律是安全的盔甲，在法律的保護(hù)下任何人都不受侵犯。 法律的制定是為了市民的安寧和

46、國(guó)家的安全。 書寫的文字留下了，說(shuō)話的聲音飛走了。 審判不應(yīng)依照先例，而應(yīng)依照法律。 沒(méi)有事先公布的法律就沒(méi)有刑罰。 法律不確定時(shí)，法律就不存在了。 簡(jiǎn)短是法律之友，極度的精確在法律上受到非難。法院是法律帝國(guó)的首都,法官是帝國(guó)的王侯。 美德沃金 警察是法庭的仆人。 英美法諺 舉證之所在，敗訴之所在。 古羅馬法諺 刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚。 【中】四庫(kù)全書·政法類·法令之屬按語(yǔ) 遲來(lái)的正義即非正義（Justice delayer is justice denied）。

47、西方法諺 一次不公的裁判比多次不平的舉動(dòng)為禍尤烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過(guò)弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了。 【英】培根論司法 陛下雖在萬(wàn)人之上，卻在上帝和法律之下。 英國(guó)法諺 救濟(jì)走在權(quán)利之前，無(wú)救濟(jì)即無(wú)權(quán)利。 英美法諺 對(duì)于犯罪最強(qiáng)有力的約束力量不是刑罰的嚴(yán)酷性，而是刑罰的必定性，因?yàn)?，即便是最小的惡果，一旦成了確定的，就總令人心悸。 【意】貝卡利亞論犯罪與刑罰  我們的時(shí)代是權(quán)利的時(shí)代。人權(quán)是我們時(shí)代的觀念，是已經(jīng)得到普遍接受的唯一的政治與道德觀念。 美L .亨金 私有財(cái)產(chǎn)的真正基礎(chǔ)即有占有，是一種事實(shí)。

48、一個(gè)不可解釋的事實(shí)，而不是權(quán)利。只是由于社會(huì)賦予實(shí)際占有以法律的規(guī)定，實(shí)際占有才具有合法占有的性質(zhì)。馬克思 法律乃是改革的主要力量，是解決沖突的首要渠道。 埃爾曼 如果行政權(quán)力的膨脹是現(xiàn)代社會(huì)不可避免的宿命，那幺為了取得社會(huì)的平衡，一方面必須讓政治充分反映民眾的意愿，另一方面在法的體系中應(yīng)該最大限度地尊重個(gè)人的主體性，使他們能夠與過(guò)分膨脹的行政權(quán)力相抗衡。 棚瀨孝雄 能夠認(rèn)識(shí)到共同利益也是自己的利益，并借助于別人認(rèn)識(shí)到的利益來(lái)控制自己履行權(quán)利，使人意識(shí)到，權(quán)利應(yīng)該得到履行；這也就意味著，應(yīng)該有權(quán)利存在，而權(quán)力應(yīng)該通過(guò)相互承認(rèn)得到控制。 格林 法律的調(diào)整對(duì)

49、象是行為，而所謂社會(huì)關(guān)系不過(guò)是人與人之間的行為互動(dòng)或交互行為，沒(méi)有人們之間的交互行為，就沒(méi)有社會(huì)關(guān)系。法律是通過(guò)影響人們的行為而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。 張文顯 在一個(gè)秩序良好的國(guó)家中，司法部門應(yīng)得到人民的信任和支持從這個(gè)意義出發(fā)，公信力的喪失就意味著司法權(quán)的喪失。 馬丁  法律如果沒(méi)有法院來(lái)闡說(shuō)和界定其真正含義和實(shí)際操作就是一紙空文。 漢密爾頓 我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，混亂和一切禍害的起源、原因和發(fā)展都與各種社會(huì)的腐敗的法制有關(guān)。 法摩萊里：自然法典 "在婚姻關(guān)系上,，即使是最進(jìn)步的法律，只要當(dāng)事人在形式上證明是自愿，也就十分滿足了。至

50、于法律幕后的現(xiàn)實(shí)生活是怎樣的，這種自愿是怎樣造成的，關(guān)于這些，法律和法學(xué)家都可以置之不問(wèn)。”恩格斯 對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)上的婚姻自由，有產(chǎn)者的婚姻往往仍是權(quán)衡利害。現(xiàn)在也是如此。這句話被稱為“歷史的諷刺”。 “如果婚姻不是家庭的基礎(chǔ)，那末它就象友誼一樣，也不是立法的對(duì)象了。”-馬克思 “我們現(xiàn)在正在走向一種社會(huì)變革，那時(shí)，一夫一妻制的迄今存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、不可避免的都要消失。”“隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有，一夫一妻制不僅不會(huì)終止其存在，而且最后對(duì)于男子也將成為現(xiàn)實(shí)。”-恩格斯 犯罪總是以懲罰相補(bǔ)償；只有處罰才能使犯罪得到償還。英國(guó)作家達(dá)雷爾 L 法律就是秩

51、序，有好的法律才有好的秩序。古希臘哲學(xué)家亞里士多德 法律吸吮窮人的膏血，而富人卻掌握著權(quán)柄。英國(guó)作家哥爾德斯密斯 有此上士，則必天網(wǎng)恢恢，疏而不漏！東漢虞延 法律的力量應(yīng)當(dāng)跟隨著公民，就象影子跟隨著身體一樣。意貝卡利亞 法律是人民意志的自由而莊嚴(yán)的表現(xiàn)。法羅伯斯比爾 法律又是什么呢？法律就是取得勝利、掌握國(guó)家政權(quán)的階級(jí)的意志的表現(xiàn)。列寧 法律應(yīng)該是穩(wěn)定的，但不能停止不前。-龐德 法官是法律世界的國(guó)王，除了法律就沒(méi)有別的上司?？?#183;馬克思 若是沒(méi)有公眾輿論的支持，法律是絲毫沒(méi)有力量的。菲力普斯 法

52、律存在于另一個(gè)世界，但它自認(rèn)為它是整個(gè)世界。約翰·莫蒂默 公正不是德性的一個(gè)部分,而是整個(gè)德性;相反,不公正也不是邪惡的一個(gè)部分,而是整個(gè)邪惡。 【古希臘】亞里士多德只有戰(zhàn)勝者才有權(quán)判定什么是戰(zhàn)爭(zhēng)犯罪。加里·維爾 警察是法庭的仆人。英美法諺 沒(méi)有救濟(jì)就沒(méi)有權(quán)利。（No remedies, no rights.）法諺 婚姻的結(jié)合要求夫妻雙方都要忠實(shí)，忠實(shí)是一切權(quán)利中最神圣的權(quán)利。【法】盧梭 法律是一切人類智慧聰明的結(jié)晶，包括一切社會(huì)思想和道德?！竟畔ＥD】柏拉圖 刑罰的威懾力不在于刑罰的嚴(yán)酷性，而在于其不可避免性。貝卡

53、利亞 舉證之所在，敗訴之所在。古羅馬法諺 為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。中鄧小平 要理解法律，特別是要理解法律的缺陷?！居ⅰ窟吳?#160;無(wú)犯意則無(wú)犯人（Non reu nisi mens sitrea）英國(guó)法諺 刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚?！局小克膸?kù)全書·政法類·法令之屬按語(yǔ) 程序是法治和恣意而治的分水嶺。西方法諺程序先于權(quán)利。英國(guó)法諺 再堅(jiān)強(qiáng)的堡壘也敵不過(guò)金錢的侵蝕。（西塞羅） 法是關(guān)于人世

54、和神世的學(xué)問(wèn)，關(guān)于正義與不正義的科學(xué)。-法學(xué)階梯 善良的心是最好的法律。麥克萊法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。林 肯槍炮作響法無(wú)聲。古羅馬    法多不靈，楔多不緊。中國(guó)    徒法不足以自行    法令滋彰，盜賊多有    陽(yáng)光是最好的防腐劑，燈泡是最有效的警察。美國(guó)    （有人迷信刑罰的作用，并不認(rèn)為“陽(yáng)光是最好的防腐劑”。最有代表性的事件是大家爭(zhēng)論要不要廢除貪官死刑的問(wèn)題。其實(shí)，死刑并不能杜絕腐敗。明朝開國(guó)皇帝朱元璋對(duì)腐敗分

55、子恨之入骨，不惜對(duì)貪官剝皮、抽筋，但他無(wú)奈地發(fā)現(xiàn)：貪官就像野草，反而越鏟越多了。    現(xiàn)代社會(huì)，合理的權(quán)力制衡和信息披露制度，以及言論自由和程序正義使得一切變得公開、透明。有的甚至說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)是一座“敞蓬監(jiān)獄”。這也許是人類在追求文明進(jìn)步的過(guò)程中所必須付出的代價(jià)吧。）    風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)     程序優(yōu)先于權(quán)利。來(lái)源于英國(guó)普通法    法律不管床上之事。古羅馬法諺世界最著名的法律諺語(yǔ)作者： 王澤華1.法律需要被信仰，否則它形同虛設(shè)。沒(méi)有任何

56、行為比起法官的徇私枉法對(duì)一個(gè)社會(huì)更為有害的了。司法的腐敗，既使是局部腐敗，也是對(duì)正義的源頭活水的玷污。司法獨(dú)立是司法公正的大前提。每一個(gè)人都不可以成為自己事務(wù)的法官。在由意志而不是由法律行使統(tǒng)治的地方?jīng)]有正義可言。程序決定了法治與恣意人治之間的基本區(qū)別。【美】道格拉斯2.在民主的國(guó)家里，法律就是國(guó)王；在專制的國(guó)家里，國(guó)王就是法律?！镜隆狂R克思3.自然公平的第一個(gè)原則是：必須給予訴訟當(dāng)事人各方充分的機(jī)會(huì)來(lái)陳述本方的理由。這意味著必須將訴論程序告知他們，并及時(shí)通知其任何可能受到的指控，以便于他們行使權(quán)利。【英】彼得·斯坦4.法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。(英）波洛克5.

57、法官乃會(huì)說(shuō)話的法律，法律乃沉默的法官。愛德華·考文7.犯罪總是以懲罰相補(bǔ)償；只有處罰才能使犯罪得到償還。【英】達(dá)雷爾L8.人們最初怎樣脫離動(dòng)物界(就狹義而言)，他們就怎樣進(jìn)入歷史：他們還是半動(dòng)物性的、野蠻的，在自然力量面前還無(wú)能為力，還意識(shí)不到他們自己的力量；所以他們象動(dòng)物一樣貧乏，而且在生產(chǎn)上也未必比動(dòng)物高明。那時(shí)普遍存在著生活狀況的某種平等，對(duì)于家長(zhǎng)，也存在著社會(huì)地位的某種平等，至少?zèng)]有社會(huì)階級(jí)，這種平等在開化得比較晚的民族的原始農(nóng)業(yè)公社中還繼續(xù)存在著。在每個(gè)這樣的公社中，一開始就存在著一定的共同利益，維護(hù)這種利益的工作，雖然是在全社會(huì)的監(jiān)督之下，卻不能不由個(gè)別成員來(lái)?yè)?dān)當(dāng)：如解決爭(zhēng)端；制止個(gè)別個(gè)人越權(quán)；監(jiān)督用水，特別是在炎熱的地方；最后，在非常原始的狀態(tài)下執(zhí)行宗教職能。這樣的職位，在任何時(shí)候的原始社會(huì)中，例如在最古的德意志的馬爾克公社中，甚至在今天的印度，還可以看到。這些職位被賦予了某種全權(quán)，這是國(guó)家權(quán)力的萌芽。恩格斯：反杜林論，載馬克思恩格斯選集第3卷。9.安全愈是神圣不可侵犯，主權(quán)者所保護(hù)的國(guó)民的自由愈多