畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）德意志語言與德意志近代民族認(rèn)同

1、趙 儷 生 獎(jiǎng) 學(xué) 金參 選 論 文 題 目 德意志語言與德意志 近代民族認(rèn)同 學(xué)生姓名 指導(dǎo)教師 院 系 歷史文化學(xué)院 專 業(yè) 歷史學(xué)基地班 年 級(jí)2008級(jí) 德意志語言與德意志近代民族認(rèn)同 xxx學(xué)術(shù)綜述：“民族認(rèn)同”是一個(gè)較現(xiàn)代性的詞匯，隨著近代民族主義理論的興起而逐漸進(jìn)入大眾視野。民族認(rèn)同是民族主義理論重要的組成部分，民族主義和民族認(rèn)同的相關(guān)理論，無論是其起源還是影響在學(xué)術(shù)界都存在很大爭議。安東尼·史密斯（anthony d.smith）在民族主義理論，意識(shí)形態(tài)，歷史中對(duì)民族主義理論做了總結(jié)性的論述，將民族主義理論分成了現(xiàn)代主義、原生主義等幾個(gè)類型，他反對(duì)從現(xiàn)代化的觀點(diǎn)來看研

2、究民族，認(rèn)為應(yīng)該從族裔、族群等歷史性角度探索民族的起源與發(fā)展?；舨妓辊U姆（hobsbawm）的民族與民族主義、蓋爾納（ernest gellner）的民族與民族主義以及本尼迪克特·安德森（benedict anderson）的想象的共同體是現(xiàn)代主義的民族主義理論的代表作，都主張民族是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。休希頓·沃森(huge heaton waston)在民族與國家中提出了“古老民族”和“新興民族”兩個(gè)概念。關(guān)于民族認(rèn)同，愛德華·默迪莫在人民·民族·國家中認(rèn)為，民族認(rèn)同與民族精神、本質(zhì)或民族靈魂沒有任何關(guān)系。李友梅在社會(huì)認(rèn)同：一種結(jié)構(gòu)視野的分析中將認(rèn)

3、同看作是完全人為構(gòu)建的產(chǎn)物。彼得·馬克瑞吉(peter mackridge)在希臘語言與民族認(rèn)同中探討希臘語言與希臘民族認(rèn)同之間的關(guān)系，并指出民族認(rèn)同是在某些偶然因素的作用下被創(chuàng)建出來的。論及德意志的民族問題，弗里德里希·梅尼克（friedrich meinecke）所著的世界主義與民族國家是論述德意志民族從世界主義向民族國家轉(zhuǎn)變的專著。本文主要探討德意志語言與德意志近代的民族認(rèn)同之間的關(guān)系，學(xué)界對(duì)于這個(gè)問題雖然偶有論述，但大都一筆帶過，沒有進(jìn)行深入的研究?；舨妓辊U姆認(rèn)為，民族語言基本上是人為構(gòu)建出來的。迪亞曼蒂·克里斯托(diarmait mac giolla

4、chriost)所著的語言，認(rèn)同和沖突，致力于研究語言在族群認(rèn)同、族群沖突中的地位和作用。由梅雷亞德·克雷斯(mairead nic craith)所編的語言，權(quán)力和政治認(rèn)同中也涉及到語言與民族認(rèn)同的關(guān)系問題。然而，對(duì)于德意志民族語言的形成發(fā)展的探討卻有較多涉及。托馬斯·格諾寧(thomas gloning)、克里斯托弗·楊(christopher young)在文本研究中的德意志語言史中比較詳細(xì)地論述了德意志語言從高地德語、到近代德語發(fā)展的過程。沙利·詹森(sally johnson)、納特利·布萊貝(natalie braber)出版了一部

5、研究德意志語言的專著德語探究。李伯杰在一個(gè)麻煩的祖國論德意志民族的德國認(rèn)同危機(jī)中闡述了德國歷史上以及當(dāng)代的民族認(rèn)同危機(jī)，并探討了其歷史根源。邢來順在啟蒙運(yùn)動(dòng)與德國的文化民族主義中著重分析了啟蒙運(yùn)動(dòng)與德國文化民族主義之間的關(guān)系，為民族認(rèn)同在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)和知識(shí)分子的作用進(jìn)行了詳細(xì)的論述。另外，丁建弘所著德國文化：普魯士精神與文化也涉及到德意志民族語言的形成與文化精英的效應(yīng)等相關(guān)內(nèi)容?？傊?，學(xué)術(shù)界對(duì)于德意志語言與民族認(rèn)同的論述雖常涉及，卻并不深入。內(nèi)容摘要：1871年之前的很長一段時(shí)期內(nèi)，德意志都處于邦國林立、四分五裂的狀態(tài)之中。本文以此為背景，首先介紹德意志民族在碎片化社會(huì)中認(rèn)同感缺失的問題。然

6、后，隨著社會(huì)環(huán)境的變化，德意志有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到建立獨(dú)立統(tǒng)一的民族國家的迫切需要，而喚醒民眾的民族意識(shí)，增強(qiáng)民族認(rèn)同感是構(gòu)建民族國家的重要前提。因此，這一部分主要論述德意志民族認(rèn)同構(gòu)建的必要性。再次，由于德意志的文化民族背景和民族語言的形成過程，德意志語言在構(gòu)建民族認(rèn)同中具有特殊的作用，因而眾多的知識(shí)分子、民族主義者選擇民族語言作為構(gòu)建民族認(rèn)同的途徑。這部分將是本文的論述重點(diǎn)，也就是探討德意志民族認(rèn)同的構(gòu)建途徑（即民族語言的作用）和作用模式。關(guān)鍵詞：德意志；語言；民族認(rèn)同 民族認(rèn)同不是民族成員與生俱來的情感，而是以一定的民族共同記憶為基礎(chǔ)被人為構(gòu)建出來的概念。民族認(rèn)同的構(gòu)建并非是憑空創(chuàng)造，它需要有

7、一定的基礎(chǔ)，比如共同的歷史記憶、宗教信仰、語言甚至地域等作為歸屬感的依托；但民族認(rèn)同也絕非像它所宣揚(yáng)的那般，共同的歷史、傳說、語言等因素并非完全沒有爭議，民族認(rèn)同的構(gòu)建者所在乎的不是這些因素的本來面貌如何，而是它們可以是怎樣的和怎樣才是有利的。馬克瑞吉·彼得說：“認(rèn)同不是人們事實(shí)上是誰或是什么，而是他們認(rèn)為他們是什么，他們自稱他們是什么，他們期望他們成為什么?！?mackridge,peter.,language and national identity in greece,17661976. new york: oxford university press,2009，p9.也就

8、是說，認(rèn)同在很大程度上體現(xiàn)的只是人的主觀因素，而不是客觀事實(shí)。而能夠?qū)⒖陀^事實(shí)甚至是不利于民族認(rèn)同的客觀因素都用來為構(gòu)建民族認(rèn)同服務(wù)的，就是人為的構(gòu)建力量。這種力量來自于民族主義者或者是致力于民族統(tǒng)一的知識(shí)分子和政治精英，一般通過學(xué)者著作、政治演講和學(xué)校教育等手段實(shí)現(xiàn)其引導(dǎo)大眾的目的。 聯(lián)系到近代德國統(tǒng)一之前，長期處于四分五裂的狀態(tài)下，李工真在其著作中用“碎片化” 李工真著：德意志道路：現(xiàn)代化進(jìn)程研究，武漢大學(xué)出版社，2005年。來形容當(dāng)時(shí)的德國，宗教碎片化，政治碎片化，文化碎片化。碎片化的德意志在18世紀(jì)末19世紀(jì)初分裂為1789個(gè)獨(dú)立的擁有主權(quán)的政權(quán)，包括314個(gè)邦和1475個(gè)莊園，被形容

9、為 “一件狂歡節(jié)穿的短上衣” 美科佩爾·s·平森著，范德譯：德國近現(xiàn)代史，商務(wù)印書館，1987年，第1314頁。可想而知，在這樣混亂的政治局面中，德意志民族的政治認(rèn)同感是無處可尋的。詩人維蘭德(wilander)在1797年就發(fā)出了這樣的感慨：“一個(gè)外國人在游歷德意志帝國時(shí)只要仔細(xì)一點(diǎn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他看到的只是奧地利人，勃蘭登堡人，薩克森人，巴伐利亞人等等。這些人按照其所屬的帝國等級(jí)來命名，他們中有些又分為數(shù)百個(gè)更小的部族群體；這些族群一個(gè)比一個(gè)小，卻各自具有其形態(tài)，但是他就是看不到德國人?！崩畈埽阂粋€(gè)麻煩的祖國論德意志民族的德國認(rèn)同危機(jī)，清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），20

10、10年第2期。由此可見，地區(qū)分裂、政治不團(tuán)結(jié)極大的延緩了德意志民族意識(shí)的產(chǎn)生，德意志各地區(qū)的民眾只能從奧地利、勃蘭登堡、薩克森等地理名稱中尋找歸屬感，他們將自己歸于奧地利人、勃蘭登堡人等等，卻意識(shí)不到德意志人這個(gè)概念的存在。歌德的那句名言很好的表達(dá)了這種情感：德國？德國在哪里？我找不到這個(gè)國家。然而，隨著社會(huì)環(huán)境的變化，德意志這種分裂局面越來越阻礙了德意志的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)上，新航路的開辟和產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展，都使得德意志民族經(jīng)濟(jì)一落千丈。形成中的資產(chǎn)階級(jí)希望實(shí)現(xiàn)德意志的統(tǒng)一，建立一個(gè)強(qiáng)大的中央集權(quán)國家，以利于發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)；政治上，普魯士在拿破侖戰(zhàn)爭中的失敗激發(fā)了德意志的民族自尊心，喚醒了民眾的民族

11、意識(shí)，要求實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和統(tǒng)一的民族主義開始興起?？傊?，知識(shí)分子和政治精英們?cè)谏鐣?huì)內(nèi)部機(jī)智和外來壓力的合力作用下開始致力于德意志民族的統(tǒng)一事業(yè)。但是，民族意識(shí)的薄弱，民族認(rèn)同的缺乏使這些有識(shí)之士發(fā)現(xiàn)想要將整個(gè)德意志聯(lián)結(jié)起來是這么困難。這個(gè)時(shí)候，他們迫切需要找到一個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)，一個(gè)能夠?qū)⒄麄€(gè)德意志民族凝聚起來的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。在很多人看來，民族語言就具備了這樣的能力。就像卡爾·多伊奇指出的，“語言是民族意識(shí)的主要建材之一，居于溝通系統(tǒng)的核心，是產(chǎn)生一個(gè)民族重要的互補(bǔ)來源”。美哈羅德·伊羅生著，鄧伯宸譯：群氓之族，廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第126頁?；舨妓辊U姆在他的代表作民族與民族主

12、義中寫道：“民族語言基本上是認(rèn)為構(gòu)建出來的。就像現(xiàn)代的希伯來語一樣，都是后來才創(chuàng)造出來的?！被舨妓辊U姆著，李金梅譯：民族與民族主義，上海人民出版社，2000年，第63頁?；舨妓辊U姆所持的現(xiàn)代性民族主義觀點(diǎn)否認(rèn)歷史因素對(duì)民族語言的作用，而強(qiáng)調(diào)人為的創(chuàng)造。但是我認(rèn)為各種民族語言的形成發(fā)展雖然都離不開人為的構(gòu)建成分，但是其具體的發(fā)展軌跡都是各有特點(diǎn)的，并不能以此來概括全部。就像哈羅德·伊羅生所說：“語言在各個(gè)地方扮演的角色并不一樣，各個(gè)地方的故事情節(jié)也各異，從語言在文化中的地位，到言說符號(hào)在社會(huì)中的地位，連所問的問題都有所不同”美哈羅德·伊羅生著，鄧伯宸譯：群氓之族，廣西師范大學(xué)

13、出版社，2008年，第124頁。不同的社會(huì)發(fā)展路徑是不同的，語言在民族文化中的地位也是不同的，民族語言在很多時(shí)候都受到建構(gòu)力量的很大影響，但是構(gòu)建一種民族語言依然需要以一定的歷史傳統(tǒng)為背景，沒有根據(jù)的創(chuàng)造是行不通的。德意志民族語言在形成過程中，確有其特殊之處。“由宗教改革和馬丁路德翻譯圣經(jīng)開始，德意志民族的共同的語言和文學(xué)作品開始得到廣泛的傳播，持續(xù)發(fā)展的歷史文化傳統(tǒng)為德意志民族意識(shí)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)?！?encyclopedia of nationalism,vol 2, academic press,2001，p189.路德將圣經(jīng)翻譯成德文對(duì)德意志民族語言的發(fā)展具有里程碑式的意義。路德翻譯圣

14、經(jīng)之前，德意志地區(qū)內(nèi)的語言和政治上的分裂一樣處于碎片化的狀態(tài)。路德創(chuàng)立通行的標(biāo)準(zhǔn)德語之前，德意志的語言經(jīng)過古代高地德語（811世紀(jì)）、中古高地德語（1114世紀(jì)）兩個(gè)發(fā)展階段，進(jìn)入到了近代德語時(shí)期。但是路德之前的近代德語發(fā)展現(xiàn)狀極為混亂，不僅受到意大利語、法語、斯拉夫語等多種外來語言的影響，沒有通用的德意志官方語言，而且“包容了德國高地和低地的方言俚語，也包容了上下法蘭克、上下薩克森、萊茵、圖林根、巴伐利亞、阿雷曼等德語方言俚語”。 杜美著：德國文化史，楊志文化事業(yè)股份有限公司出版，1997年，臺(tái)北，第3133頁。路德之后，德意志語言逐漸統(tǒng)一起來。經(jīng)路德翻譯的標(biāo)準(zhǔn)德語其發(fā)展并不像有些國家的民族

15、語言的形成過程一樣，直接將某一地區(qū)的方言提升為通用的官方語言成為民族語言?！八R丁·路德）認(rèn)真選用詞匯，使德語在他的筆下成為比較優(yōu)美完善的語言。以至具有文學(xué)價(jià)值。其原因除去他仔細(xì)琢磨字義，對(duì)譯文作認(rèn)真修改外，還在于他采用的上薩克森地區(qū)的官方語言和杜林根方言是普遍通用的。”杜美著：德國文化史，楊志文化事業(yè)股份有限公司出版，1997年，臺(tái)北，第70頁。因?yàn)槁返略趧?chuàng)建德語的過程中，吸收容納了各個(gè)地區(qū)的方言俚語，這就使得這種新創(chuàng)的語言更容易在大眾中獲得認(rèn)可，更容易被廣泛傳播。路德談及這件事時(shí)說：“我為這件工作不得不問一問家里的母親們，問一問胡同里的孩子們，問一問集市里的販夫走卒們，我要親眼

16、看看他們?cè)谡勗挄r(shí)是如何開口的?！?丁建弘著：德國通史，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002年，第53頁。由此可見，路德的語言不僅可以在普通平民中間方便的使用，也反應(yīng)了它具有廣泛的群眾認(rèn)同基礎(chǔ)。新德語除了群眾基礎(chǔ)外，在知識(shí)分子中也受到普遍的好評(píng)。海涅在論德國宗教和哲學(xué)的歷史中對(duì)路德的語言提出贊揚(yáng)：“路德譯本中所有的成語和句式都是德語的，是作家可以一直使用下去的；而且這部書已普及于赤貧的人民手中，他們不需要什么特別的高深指導(dǎo)，也會(huì)用文字來發(fā)表意見了。” 德亨利希·海涅著，海安譯：論德國宗教和哲學(xué)的歷史，商務(wù)印書館，1974年，第47頁。因而，這種心德語也為屬于德意志的文學(xué)發(fā)展奠定了語言基礎(chǔ)。路

17、德在翻譯德語上的成功也具體的體現(xiàn)在了所譯圣經(jīng)的出版量上。在路德翻譯圣經(jīng)之前，就已有南德語言的十四種圣經(jīng)譯本和北德語言的三種圣經(jīng)譯本。但是路德的圣經(jīng)出版以后，大大增加了德意志的出版物數(shù)量，15181824年，德意志共有4205本出版物，而路德的圣經(jīng)譯本就出版了1473本，在數(shù)量上占了德意志在這段時(shí)期內(nèi)所有出版物的三分之一還要多。 young,christopher.,gloning,thomas.,a history of the german language through texts .new york: routledge,2004，p205-206.雖然這個(gè)出版量對(duì)于整個(gè)德意志民族人口

18、來說，人平均擁有量并不高。但是基于此時(shí)期的知識(shí)分子也是屬于非常稀少的人群，教育普及率還不高，在這樣的條件下其影響力雖然并不是太大卻已經(jīng)是當(dāng)時(shí)之最了。路德語言不僅在新教地區(qū)傳播開來，連德國南部天主教勢力較強(qiáng)地區(qū)都受到了影響。杜美在其德國文化史中如是說：“隨著圣經(jīng)譯本的普及，路德的語言也得到普及。不久，在古騰堡印刷術(shù)推廣后，甚至在天主教勢力頗強(qiáng)的德國南部，即在路德的敵對(duì)者方面也無法拒絕使用路德的語言?！倍琶乐旱聡幕罚瑮钪疚幕聵I(yè)股份有限公司出版，1997年，臺(tái)北，第86頁。以上論述體現(xiàn)了路德在德意志民族語言發(fā)展中的重要作用。但是，路德之后很多的知識(shí)分子卻通過有意識(shí)的贊揚(yáng)路德的功績，甚至夸大他

19、對(duì)德意志民族語言的作用來宣揚(yáng)德意志民族語言的特殊性，以期喚醒民族語言認(rèn)同意識(shí)。事實(shí)上，路德確然在德語的標(biāo)準(zhǔn)化上起到一定的作用，但是，德語的標(biāo)準(zhǔn)化卻絕非一蹴而就的。路德所譯的圣經(jīng)也不可能在短時(shí)間內(nèi)就得到迅速傳播，其影響過程應(yīng)該是緩慢的漸進(jìn)的。這和宗教改革之后德意志更加嚴(yán)重的政治、宗教分裂狀況分不開，因?yàn)樗槠纳鐣?huì)政權(quán)以及宗教環(huán)境都不能為語言統(tǒng)一提供途徑、保障，這嚴(yán)重阻礙了德意志語言的統(tǒng)一進(jìn)程。有些觀點(diǎn)則更為極端：“語言是一種獨(dú)立存在的客觀實(shí)體，是不能夠被個(gè)人所創(chuàng)造的，事實(shí)上，在路德翻譯圣經(jīng)之前，德意志民族語言就已經(jīng)在朝著標(biāo)準(zhǔn)化方向發(fā)展，即便是在路德翻譯圣經(jīng)之后，其統(tǒng)一化也并沒有受到圣經(jīng)翻譯的很

20、大影響?！眣oung,christopher.,gloning,thomas.,a history of the german language through texts .new york: routledge, 2004，p206.這就從歷史發(fā)展的客觀趨勢上否認(rèn)了路德在德意志民眾中的創(chuàng)立民族語言的高大形象。某種程度上來說，這種觀點(diǎn)是撇開了民族情感之后對(duì)歷史更為客觀的描述。但是，正如本文開篇所說的，認(rèn)同只是一種主觀感受，重要的是認(rèn)同的相關(guān)因素在民眾心目中的主觀呈現(xiàn)，而不是它客觀上的表現(xiàn)。對(duì)于德意志民族主義者而言，德語已經(jīng)足夠成為聯(lián)系整個(gè)民族的紐帶。經(jīng)過之后很多知識(shí)分子對(duì)路德的肯定，德意志民

21、族語言在發(fā)展初期就給民眾留下了特殊的印象，使得民族語言認(rèn)同有處可尋。但是，更多的能夠喚起德意志民族對(duì)其共同語言的認(rèn)同，則是在路德之后的漫長歲月中，其中知識(shí)分子等有識(shí)之士所起的作用是至關(guān)重要的。德意志民族對(duì)其共同語言的認(rèn)同是在受到外來語言影響和排斥外來影響的斗爭中催生出來的。其中法語對(duì)德意志民族語言的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，“法語作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的國際語言，是德意志宮廷語言：貴族用法語相互交流溝通，讀法文書籍，經(jīng)常在皇家劇院中觀看法國戲劇?！?nicholas boyle, german literaturea very short introduction, new york: oxfo

22、rd university press,2008, p38.可想而知，在貴族的帶領(lǐng)下，德意志的市民階層對(duì)法國文化也是趨之若鶩：“他們盡量說法語，穿法國款式服裝，唱最新的法國流行歌曲”?！?700年建立的柏林科學(xué)院不僅將法語作為其正式語言，而且其學(xué)報(bào)也采用法文出版?！?邢來順：啟蒙運(yùn)動(dòng)與德國的文化民族主義，浙江學(xué)刊，2007年第3期。法國的語言文化對(duì)德意志的影響涉及到了語言、生活、藝術(shù)、建筑，甚至是科學(xué)諸多等領(lǐng)域。啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，對(duì)德意志社會(huì)各方面都產(chǎn)生了巨大反響。德語的發(fā)展也不可避免的受到法語的影響，知識(shí)分子深深感到了這種來勢洶洶的外來語言對(duì)本土德語發(fā)展的威脅。很多德國人都將會(huì)說法語看成是文明

23、光榮的事情，相反的，德語被認(rèn)為只是一種低級(jí)社會(huì)的語言。甚至連普魯士的國王弗里德里希大帝（17401786）也經(jīng)常以“我的德語說得像個(gè)馬車夫” johnson, sally., braber, natalie. exploring the german language. new york: cambridge university press,2008，p27.為榮。以上種種促使德意志的知識(shí)分子開始了保護(hù)德語的行動(dòng)。“18世紀(jì)初，一批知識(shí)分子仿照英國的觀察報(bào)、衛(wèi)報(bào)等期刊創(chuàng)辦了自己的雜志，如道德周刊、馬勒論壇、愛國者等。這些期刊有著共同的主旨，即反對(duì)模仿、接受法國文化，剔除外國語，凈化民族語言。

24、” 周培佩：知識(shí)分子與近代德意志的民族主義，平原大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年第4期。報(bào)刊作為先進(jìn)思想、民族文化在大眾中間的表現(xiàn)、傳播工具，對(duì)社會(huì)思想、民眾價(jià)值觀有重大的引導(dǎo)和渲染作用。它是聯(lián)系知識(shí)分子、政治文化精英與普通民眾的媒介。因而其影響力所及較為廣泛，是宣傳思想、樹立共同意識(shí)的很好依托。通過在報(bào)刊上對(duì)德意志民族語言的宣傳，一方面可以使大眾了解本民族的語言歷史，培養(yǎng)其對(duì)德意志語言的自豪感；另一方面，通過這種理念的傳播，吸引更多的知識(shí)分子參與其中，為德意志民族語言的發(fā)展做貢獻(xiàn)。安德森將這種“可以通過機(jī)器復(fù)制，并且通過市場擴(kuò)散”的書面語言稱為“印刷語言”。 美本尼迪克特·安德森著，吳睿人譯：

25、想象的共同體，上海人民出版社，2003年，第52頁。德意志知識(shí)分子抓住這些“印刷語言”的特點(diǎn)，促進(jìn)了民族認(rèn)同感的建立。此外，德意志歷史上還出現(xiàn)了很多同樣意在保護(hù)德語、反對(duì)外來影響的語言團(tuán)體。例如，1617年最早的德語協(xié)會(huì)成立 young,christopher.,gloning,thomas.,a history of the german language through texts .new york: routledge, 2004，p218.；1885年，成立了名為“德語俱樂部”的德語協(xié)會(huì)，其主要目標(biāo)都是避免德語受到外來影響，通過語言增強(qiáng)德意志人民的民族意識(shí)。 johnson, sal

26、ly., braber, natalie. exploring the german language. new york: cambridge university press,2008，p42. 這樣，德意志的知識(shí)分子就被聚集起來，共同為保護(hù)德語、豐富德語而努力。“要成為這樣的社團(tuán)成員，不僅需要贊同它的目標(biāo)，同時(shí)要為他們的意愿提供證明，許諾他們的將來，承諾為純潔德語做實(shí)際的努力。比如，通過著書立說保護(hù)德語，編寫語法書籍，字典，詩歌理論，或者通過翻譯來豐富德語的表現(xiàn)力。此外，他們需要承諾在他們的日常生活中堅(jiān)持語言的純正主義。” young,christopher.,gloning,thoma

27、s.,a history of the german language through texts .new york: routledge, 2004，p221.這樣的入會(huì)方式，使得德意志語言保護(hù)不至于成為只喊口號(hào)的形式主義，而通過承諾的方式可以促使其成員為民族語言的發(fā)展做出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。語言學(xué)家可以通過編寫語法書籍促進(jìn)民族語言的統(tǒng)一化和規(guī)范化；詩詞的理論學(xué)家可以通過研究詞匯結(jié)構(gòu)發(fā)音使語言更適合于詩詞的寫作，豐富其表達(dá)能力，加強(qiáng)其文化語言的地位。這種成立語言團(tuán)體以保護(hù)德語的傳統(tǒng)對(duì)德意志語言影響至深，并被一直延續(xù)下來?！?997年，德意志成立了一個(gè)名為維護(hù)德語協(xié)會(huì)的團(tuán)體，后改名為使用德語協(xié)會(huì)，

28、它的主要功能是使民眾意識(shí)到英語對(duì)德語的威脅?！?johnson, sally., braber, natalie. exploring the german language. new york: cambridge university press,2008，p58.從知識(shí)分子個(gè)人出發(fā)，德意志民族語言的發(fā)展離不開一個(gè)個(gè)為民族語言著書立說、奔走疾呼的偉大個(gè)體。在德語確立其不可動(dòng)搖的民族語言地位之前的很長一段時(shí)間內(nèi)，德意志的教育都是通過拉丁文或者法文進(jìn)行的，這對(duì)于民族意識(shí)的養(yǎng)成是非常不利的。生活于16551728年間的托馬西烏斯注定載入史冊(cè)，因?yàn)樗恰暗谝粋€(gè)在德意志大學(xué)中用德語講課的德意志人”。

29、丁建弘著：德國通史，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002年，第110頁。 形成初期的德意志語言終于可以通過大學(xué)課堂而在知識(shí)分子中間傳播，但是當(dāng)時(shí)的流傳范圍非常不廣，真正的普及要到很久以后才得以實(shí)現(xiàn)。直到1860年，“全德所有學(xué)校被下令教授標(biāo)準(zhǔn)德語?！?johnson, sally., braber, natalie. exploring the german language. new york: cambridge university press,2008，p28.生活于18世紀(jì)末的哲學(xué)家、語言學(xué)家赫德（herder）對(duì)德意志語言確立其民族地位具有重大作用。他著書立說宣揚(yáng)語言在民族文化中的特殊地

30、位，在他眼中，語言是民族文化遺產(chǎn)中最特殊的因素。“赫爾德爾先后發(fā)表論近代德國文學(xué)、論語言的起源等著述，提出了民族語言是一個(gè)民族的寶貴思想和文化財(cái)富，是文學(xué)的載體的理論?！毙蟻眄槪簡⒚蛇\(yùn)動(dòng)與德國的文化民族主義，浙江學(xué)刊，2007年第3期。赫德將語言在民族文化中的角色影響過分地夸大化，但是這種夸大卻正符合德意志民族從文化上建立民族自豪感的需求。這也造就了赫德在德意志民眾心目中的光輝形象，因?yàn)槭撬沟玫乱庵久褡逯匦抡业秸J(rèn)同的依據(jù)，是他為德意志民族找到了能夠聯(lián)系彼此的心靈紐帶。更重要的是，他的論述吸引了無數(shù)德意志知識(shí)分子，在他之后，知識(shí)分子遵循、延續(xù)發(fā)展了赫德的民族語言觀點(diǎn)，堅(jiān)定了德意志民族語言在民族

31、關(guān)系中的特殊性。施萊格爾(schlegel)在赫德的語言觀點(diǎn)基礎(chǔ)之上，認(rèn)為“劃分國家的最佳標(biāo)準(zhǔn)是語言，這不僅僅是因?yàn)檎Z言是精神聯(lián)系紐帶，更因?yàn)樗鼈鬟f了相近起源的證據(jù)；語言的統(tǒng)一證明了共同體的起源?！钡赂ダ锏吕锵?#183;梅尼克著，孟鐘捷譯：世界主義與民族國家，上海三聯(lián)書店，2007年，第63頁。將民族語言的影響發(fā)展到更加極端的地步。另一德意志哲學(xué)家費(fèi)希特(johann gottlieb fichte)于19世紀(jì)初在德意志的很多大學(xué)進(jìn)行了一系列的演講，通過演講的方式影響知識(shí)分子和民眾。他的思想和施萊格爾類似，他在演講中提出：“普魯士人與其他德意志人的分離是人為的，是基于一些任意的、由偶然機(jī)遇造

32、成的安排；德意志人與其他歐洲民族的分離則是基于天然的東西。使德意志人與其他歐洲民族分離開的是共同的語言和共同的民族特點(diǎn)，這些共同的東西把德意志人相互統(tǒng)一起來?！?德費(fèi)希特著，梁志學(xué)等譯：對(duì)德意志民族的演講，商務(wù)印書館，2010年，北京，第6頁。通過對(duì)語言的同一性和差異性的比較而建立起民眾對(duì)德意志語言的認(rèn)同感，從而在大眾心目中樹立了統(tǒng)一德意志民族的思想意識(shí)。在對(duì)德意志民族的演講一書中他還指出，“語言塑造人遠(yuǎn)勝于人塑造語言”。而此時(shí)他卻正在以自己的思維理論塑造屬于德意志的語言，這部著作在1808年問世以后獲得了巨大反響，例如，基爾大學(xué)著名歷史學(xué)教授狄·赫·黑格維什(d.h.he

33、gewisch)對(duì)其作了如此評(píng)價(jià)：“費(fèi)希特以他這篇講話，在世界名著殿堂中獲得了一個(gè)與克利陶馬赫的講話齊名的光榮席位，而這位克利陶馬赫曾經(jīng)在他的祖國城邦迦太基被羅馬人毀滅以后，寫過一篇安慰和激勵(lì)他的同胞的著作?！睔v史與文學(xué)短篇著作會(huì)編，阿爾托納1809年，第111頁，轉(zhuǎn)引自：費(fèi)希特著，梁志學(xué)等譯，對(duì)德意志民族的演講中文版序言，第3031頁。德國著名詩人海涅(heinrich heine)這樣贊揚(yáng)德語：“除開我們可愛的德語外，大自然可能無法用任何其他語言把它那最為神秘的事業(yè)顯示出來?！钡潞嗬?#183;海涅著，海安譯：論德國宗教和哲學(xué)的歷史，商務(wù)印書館，1974年，第77頁。這樣的語言在德意志民

34、眾心目中是極具煽動(dòng)力的，建立在民族自豪感之上的民族認(rèn)同擁有更加的穩(wěn)固性。另一位德意志詩人阿恩特(arndt)在回答“德意志祖國在哪里”的問題時(shí)說：“哪里有人說德語，哪里就是德意志?！泵揽婆鍫?#183;s·平森著，范德譯：德國近現(xiàn)代史，商務(wù)印書館，1987年，第59頁。這句詩人所說的話，我們不能從社會(huì)認(rèn)同理論上來嚴(yán)格分析其寓意，但至少抒發(fā)了他對(duì)德意志語言的認(rèn)同，對(duì)以德語為基礎(chǔ)的民族國家的認(rèn)同。知識(shí)分子為德語發(fā)展所作的努力不僅僅體現(xiàn)在與德語發(fā)展密切相關(guān)的語言學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域上。德國著名音樂家，有“西方音樂之父”之稱的巴赫(j.s.bach)，也致力于發(fā)展德意志的語言?！鞍秃盏穆晿穭?chuàng)作，無論

35、是宗教聲樂或世俗聲樂，都要求用德語歌唱，比如他在17251731年創(chuàng)作的彌撒曲都已德文代替拉丁文?！倍〗ê耄钕贾旱聡幕浩蒸斒烤窈臀幕?，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年，第100頁。這樣，民族語言就在音樂這種無國界的語言的幫助下，得到更廣泛的傳播。此外，由于巴赫在西方音樂史上的重要地位，德語憑借著巴赫的音樂作品在歐洲范圍內(nèi)獲得認(rèn)可，極大地增強(qiáng)了德意志民族的民族自豪感?？偟膩碚f，德意志語言通過歷史上各種語言團(tuán)體的努力，學(xué)校教育以及知識(shí)分子的著作、演講等方式的宣揚(yáng)，逐漸由不被大眾接受的普通語言發(fā)展成德意志民族的語言。這個(gè)過程就是德意志語言與不同于自身的外來語言在比較得出的差異性基礎(chǔ)上不斷加

36、深自我同一性身份認(rèn)同的過程。民眾對(duì)民族語言的逐漸認(rèn)同，為德意志的文化民族認(rèn)同提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。“在絕大多數(shù)情況下，認(rèn)同都是被構(gòu)建起來的概念。人們是在程度不等的壓力、誘因或自由選擇的情況下，決定自己的認(rèn)同的。” 李友梅著：社會(huì)認(rèn)同：一種結(jié)構(gòu)視野的分析，上海人民出版社，2007年，第68頁。政治、宗教都處于分裂狀態(tài)下的德意志，不得不選擇共同的文化背景為其民族統(tǒng)一服務(wù)，通過極力宣揚(yáng)共同的民族語言和文化來建構(gòu)民眾的民族認(rèn)同感。在德意志民族意識(shí)中，他們的民族語言扮演了重要的角色；而對(duì)共同語言的認(rèn)同，知識(shí)分子起了重要的引導(dǎo)作用，民族語言成為調(diào)動(dòng)民族情感、凝聚人心的重要力量之一。參考文獻(xiàn)：【1】.德亨利希&

37、#183;海涅著，海安譯：論德國宗教和哲學(xué)的歷史m，商務(wù)印書館，1974年?！?】.美科佩爾·s·平森著，范德譯：德國近現(xiàn)代史m，商務(wù)印書館，1987年?！?】.德弗里德里希·梅尼克著，孟鐘捷譯：世界主義與民族國家m，上海三聯(lián)書店，2007年?！?】.美本尼迪克特·安德森著，吳睿人譯：想象的共同體m，上海人民出版社，2003年。【5】.德費(fèi)希特著，梁志學(xué)等譯：對(duì)德意志民族的演講m，商務(wù)印書館，2010年，北京。【6】. 美哈羅德·伊羅生著，鄧伯宸譯：群氓之族m，廣西師范大學(xué)出版社，2008年?！?】. 霍布斯鮑姆著，李金梅譯：民族與民族主義m，

38、上海人民出版社，2000年?！?】.丁建弘著：德國通史m，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002年?！?】.周培佩：知識(shí)分子與近代德意志的民族主義j，平原大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年第4期?！?0】.李友梅著：社會(huì)認(rèn)同：一種結(jié)構(gòu)視野的分析m，上海人民出版社，2007年。【11】.杜美著：德國文化史m，楊志文化事業(yè)股份有限公司出版，1997年，臺(tái)北?！?2】李伯杰：一個(gè)麻煩的祖國論德意志民族的德國認(rèn)同危機(jī)j，清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010年第2期。【13】. 丁建弘，李霞著：德國文化：普魯士精神和文化m，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年?！?4】. 邢來順：啟蒙運(yùn)動(dòng)與德國的文化民族主義j，浙江學(xué)刊，2

39、007年第3期?！?5】.李工真著：德意志道路：現(xiàn)代化進(jìn)程研究m，武漢大學(xué)出版社，2005年?！?6】.mackridge,peter.,language and national identity in greece,17661976m. new york: oxford university press,2009.【17】.encyclopedia of nationalismm,vol 2, academic press,2001【18】.young,christopher.,gloning,thomas.,a history of the german language through textsm .new york: routledge,2004【19】.nicholas boyle, german literaturea very short introductionm, new york: oxford u