中國古代十大家訓(xùn).doc

1、中國古代十大家訓(xùn)，經(jīng)典!家訓(xùn)，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是家譜中的重要組成部分，它在中國歷史上對個人的修身、齊家發(fā)揮著重要的作用。是國家更加富強的必不可少的一點。遠古時代，人類社會經(jīng)歷了氏族、家族、家庭的變遷，然而，這些都是形成一個國家的基石。在國家不安定和國法不明確之際，家訓(xùn)即可發(fā)揮穩(wěn)定社會秩序的力量。因為，家族為了維持必要的法制制度，就擬定一定的行為規(guī)范來約束家族中人，這便是家法家訓(xùn)的最早起源。一、周公的誡伯禽書“一飯三吐哺”周成王親政后，營造新都洛邑，大封諸侯。他將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽。周公告誡兒子說：“你不要因為受封于魯國就怠慢、輕視人才。我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，

2、又身兼輔佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算輕賤的了。可是，一次沐浴，要多次停下來，握著自己已散的頭發(fā)，接待賓客，吃一頓飯， 要多次停下來， 唯恐因怠慢而失去人才。 我聽說，德行寬裕卻恭敬待人， 就會得到榮耀 ; 土地廣大卻克勤克儉， 就沒有危險 ; 祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保富貴 ; 人眾兵強卻心懷敬畏，就能常勝不敗 ; 聰明睿智卻總認為自己愚鈍無知， 就是明哲之士; 博聞強記卻自覺淺陋， 那是真正的聰明。 這六點都是謙虛謹慎的美德。即使貴為天子，之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。不知謙遜從而招致身死國喪，桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢?”伯禽沒有辜負父親的期望， 沒過幾年就把魯

3、國治理成民風(fēng)純樸、務(wù)本重農(nóng)、崇教敬學(xué)的禮儀之邦。有道是“周公吐哺，天下歸心”。周公對兒子的諄諄教誨，可謂良苦用心。二、司馬談的命子遷“此孝之大者”司馬談學(xué)富五車， 所以他后來做了漢武帝的太史令， 通稱太史公，掌管天時星歷，還職掌記錄，搜集并保存典籍文獻。這個職位是武帝新設(shè)的官職，可以說是武帝為司馬談“量身定制”的。因此，司馬談對武帝感恩戴德又盡職盡責(zé)。由于責(zé)任心極強，司馬談在臨死的時候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐，這就是司馬談的命子遷。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更不要忘記撰寫史書，并認為這是“大孝”，“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世以顯父母，此孝之大者?！?/p>

4、他感到自孔子死后的四百多年間，諸侯兼并，史記斷絕，當(dāng)今海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君、忠臣義士等的事跡，作為一名太史而不能盡到寫作的職責(zé)，內(nèi)心十分惶懼不安。所以他熱切希望司馬遷能完成他未竟的大業(yè)。司馬遷不負父親之命訓(xùn)，最終寫出被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的史記，名垂青史。 有人說，沒有司馬談的 命子遷 ，就沒有司馬遷的史記。此話信然。三、諸葛亮的誡子書和誡外甥書“非淡泊無以明志”諸葛亮 46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。諸葛亮有兩個姐姐，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰(zhàn)，政務(wù)纏身，但仍不忘教誨兒輩。他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為誡子書和誡外甥書。誡子

5、書曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及! ”誡外甥書曰：“夫志當(dāng)存高遠，慕先賢，絕情欲，棄疑滯。使庶幾之志揭然有所存， 惻然有所感。 忍屈伸， 去細碎， 廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟。若志不強毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏不庸，不免于下流?！睆膬煞庑胖锌梢钥闯?，他對兒子和外甥的要求是一致的。誡子書和誡外甥書是古代家訓(xùn)中的名篇，闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人道理，讀來發(fā)人深省。四、顏氏家訓(xùn)“積財

6、千萬，不如薄技在身”顏之推結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)、思想學(xué)識，寫成顏氏家訓(xùn)一書訓(xùn)誡子孫。全書共有七卷計二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛， 但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟， 講如何修身、治家、處世、為學(xué)等。如他提倡學(xué)習(xí)， 反對不學(xué)無術(shù) ; 認為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書為主， 又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識 ; 主張“學(xué)貴能行”， 反對空談高論， 不務(wù)實際等。書中許多名句一直廣為流傳，如：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也; 與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！薄胺e財千萬，不如薄技在身?！薄坝锥鴮W(xué)者，如日出之光 ; 老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無見者也?！薄案缸又g不可以狎 ; 骨肉之愛，不可以

7、簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生矣?！薄吧豢刹幌?，不可茍惜?！钡鹊取v代對顏氏家訓(xùn)非常推崇，甚至認為“古今家訓(xùn)， 以此為祖”，反復(fù)刊刻，雖歷經(jīng)千余年而不佚。五、唐太宗的誡皇屬“每餐一食，則念耕夫”帝王家訓(xùn)占有特殊位置，其代表作之一就是唐太宗李世民的誡皇屬。太宗非常注重對皇子們的教育，經(jīng)常告誡后代，應(yīng)當(dāng)遵守道德規(guī)范，加強道德修養(yǎng)，掌握治國之道。在誡皇屬中，唐太宗以自己勤勉政事為例，告誡“生于富貴，長自深宮”的皇屬克制自己，珍惜財物，不可奢侈，每穿一件衣服、吃一頓飯，都不要忘記蠶婦農(nóng)夫的辛勤。在聽聞決斷的時候，不要先入為主，任憑自己的喜怒，要謙虛、善于聽取不同意見，不要因為別人有短處就鄙視他們，也不

8、要因為自己有優(yōu)點就恃才而驕，要把敢于反對你的人當(dāng)作老師，把逢迎你的人視為賊子。只有這樣才能夠永久富貴，貞正吉祥。太宗對皇屬都有如此嚴格要求，“貞觀之治”的出現(xiàn)就自然而然了。六、包拯家訓(xùn)“犯贓濫者，不得放歸本家”包拯以公廉著稱，剛直不阿，執(zhí)法如山。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓(xùn)，云：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家; 亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！惫踩咦郑湎卵鹤钟衷疲?“仰珙刊石， 豎于堂屋東壁， 以詔后世。 ” 又十四字?！扮睢闭呒窗膬鹤影?。包拯的這則家訓(xùn)是他生前對子孫的告誡，并讓其子包珙刊石，豎于堂屋東壁，以照后世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正

9、氣、兩袖清風(fēng)，雖千載之下，亦足為世人風(fēng)范。包拯的家訓(xùn)，既是他對后人的訓(xùn)誡，也是他一生的品格寫照。七、歐陽修的誨學(xué)說“玉不琢，不成器”歐陽修 4歲時父親就去世了， 母親對他的教育很嚴格。 為節(jié)減開支，母親用蘆葦、木炭作筆，在土地或沙地上教歐陽修認字。歐陽修在家訓(xùn)中希望兒子能繼續(xù)養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，并從書中學(xué)會做人的道理。于是他在教導(dǎo)二兒子歐陽奕努力學(xué)習(xí)時寫下誨學(xué)說：“玉不琢，不成器 ; 人不學(xué)，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉 ?”歐陽修以“玉”喻“人”，誨學(xué)有道，可謂金玉良言。八、袁氏世范“小人為惡不必諫”袁采為人才

10、德并佳，時人贊稱“德足而行成，學(xué)博而文富”。在任樂清縣令時，他感慨當(dāng)年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，于是撰寫袁氏世范一書用來踐行倫理教育。袁氏世范 深入淺出， 娓娓道來， 如話家常， 所以又稱俗訓(xùn)。書中有許多句子十分精彩，如“小人當(dāng)敬遠”“厚于責(zé)己而薄責(zé)人”“小人為惡不必諫”“家成于憂懼破于怠忽”“黨人不善知自警”等等。袁氏世范很快便成為私塾學(xué)校的訓(xùn)蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書，奉為至寶。袁氏世范是中國家訓(xùn)史上與顏氏家訓(xùn)相提并論的一部，真正做到了“垂諸后世”。九、朱子家訓(xùn)朱柏廬 (1627 1698) ，明末清初江蘇昆山縣人。著名理學(xué)家、教育家。“毋臨渴而掘井”朱柏廬的父親在守昆山城抵御清軍時遇難。朱柏廬侍奉老母，撫育弟妹，播遷流離，備極艱辛。他始終未入仕， 一生教授鄉(xiāng)里。 他潛心治學(xué)， 以程、朱理學(xué)為本，提倡知行并進，躬行實踐。他與顧炎武堅辭不應(yīng)康熙朝的博學(xué)鴻儒科，與徐枋、楊無咎號稱“吳中三高士”。朱子家訓(xùn)全文五百余字，內(nèi)容簡明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問世以來，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經(jīng)典家訓(xùn)。其中一些警句，如“一粥一飯，當(dāng)思來處不易 ; 半絲半縷， 恒念物力維艱”“宜未雨而綢繆， 毋臨渴而掘井”等，在今天仍然具有教育意義。朱子家訓(xùn)全文雖只有 506字，卻集儒家做人處世方法之大成。十、