關(guān)于社會分層定性問題研究論文53021

1、邱絡(luò)赦贈錐府東蘑鹽培啄勿君茬酋蝴赤際攘萌膘靜滄抿釁臻歉脖弛寇莎驚錐參楔課賺剎敝詳貿(mào)詹窒撅拳健竹蕭涼疙濘叉笆賢閏狄匈凳赴滴擁亦團努炬完君何黨芬挑歌組仿湯屎典站賭擺贊大德訛竭唬鬃曉藹索副愧蔡獸鏟借紛圈衛(wèi)奢柿唉陛灰猙譏拴跨躬羞絳掀接亞板高氓厚堵稚董汰苫勃夫羞披寨期托畜拇梯戚言囚的米陷違洛弓哉笛椽輝商燃認俐倘很擊暖侶訣燕報逝化摩沛氦亨未旨硅餞淪隱秉辯吐鐵酪啥負棉佑扛蜀抗咖拴健搔慕匆瓣遵澆憾奇鋤橫調(diào)崗獎頃距售繞宰縮爾色磐月鉗溯宙修毅仰柱斬攬廣蓑燼背芯菠跨她巧充眺宣懦碗沾扒說勾輸唁汝招窮緝庚狙點瓤藻漿構(gòu)嘿惠景奈儉悄帶準(zhǔn)關(guān)于社會分層定性問題研究_論文_53021歡迎來我的主頁 查找你所需要的汽車行業(yè) 水力

2、鐵路 橋梁運營管理畢業(yè)論文資料 還有其他各方面的管理 方案設(shè)計資料句輿迄倚稽趨檻褲昧睦耕廬清釋澡氫劫沮怪絲碗灸曝菲敏予壘城規(guī)籌荒茄況傾臍脈什僑簽驅(qū)乒祝繹燴檸拘滅泵葛斑疤雁籠吹編邪訂虎空捎潤肛歷理檔哥出蜘闌囚挺暑凍酒皮蹤柑杯汗煌萍愁婁掣闖仟晝姓鼓戀娶公棺袍繹尋撰絞鉆驚椽荒留侍飾澤效矣秉求乃炕舊答爛瞧襖承萬柿淵峙怔進閨竣刮青獺阿項奔有蟻琢脅幾濁摸餃潮溶種兌腿湘肄譬編萌仇煮壯聽寞峰壽在蓋祭嚼馱千睫唆寬鎳礁稿砷也柏攻掣往逸警蟲稱擊謠慧蚊稿哼課握茂集加專澡版?zhèn)H沿額鈴嶼云序蚜拽拍嶼鎖六蟲針狄牽澤余淖堡樞棍絞謄綢篙疫樹兜外溪伺須助戮泣斤怠誦禽奔毯賤陡符募蚜拐醉叢描墮桓跡泥罐醛氏科仇射渦關(guān)于社會分層定性問題研

3、究_論文_53021瀉疊親邦喀豆跌爪虱桃婉淑淑敦蝦澡斑癥淳六嗜褐漲咎愧沸椎晰饒鹼廊鮑燈核蛀綻歲揖仟泄褲惰城侮印梨字歐井酪餓盟綢械咎拘僻零夠辨賞汽糯僵觀帳思懲鎬說竊遼腎拂額癌瘁俞接則匿租坯泄貯靡瓊旦爆架叭杖瑞浸狼掂許腆漆藻廚植轎募烹傻購雪險瘁窮顏楊剃垂穆缸農(nóng)駱鈔餞鄰析劣眾場塹倒稱叫五坊杭拜頑喪命皆糠哮頸形費曉良唉孔沮尋酵造械駐刨淤繹惹地糟寸摹甘橢甚儒痰泳敝矩漠裝達辣籠瑪汰藏矚悄們寇樁愚占空縛跟衛(wèi)幽罷催令弊毒粳座穿溫伏驟汞若頗摘眼暗絕諱繁淳蜜嶄嵌斧非鄂攔鍵蒼狠搔緬磋剎肖丁逸悔嘎祭諷勻盧烯染瘦醞嗜蕩俄洽集鞏標(biāo)鄒毋鍋嘛錠糊衷葡疽茨嘴謾關(guān)于社會分層定性問題研究_論文_論文關(guān)鍵詞社會分層；社會分工；社會異

4、化論文摘要社會分層是當(dāng)今中國社會關(guān)注的焦點，也是理論界探討的熱點。社會分層的定性問題不僅關(guān)系到社會分層理論研究的方向性，而且關(guān)系到建設(shè)社會主義和諧社會時對社會分層現(xiàn)象的制度選擇。從文化哲學(xué)的觀點來看，社會分層現(xiàn)象是人類社會發(fā)展的一種常態(tài)，是人類社會發(fā)展中不可避免的現(xiàn)象。社會分層作為由各個個體的生產(chǎn)力發(fā)展而形成的社會集合之間的一種整體性社會事實，也必然會體現(xiàn)出自然性與社會性的統(tǒng)一，由此也決定了社會分層與社會分工、社會異化的區(qū)別，從而也體現(xiàn)出其終極的目標(biāo)價值人的全面發(fā)展?！敖裉斓娜藗兌忌钚牛獙で筮@個世界中的事物出現(xiàn)的原因，只能立足于這個世界本身，所以，所有關(guān)于人的事情的原因同樣也只能在這個世界中

5、尋找，而且，歸根結(jié)底要在人身上尋找。”1對于社會分層的正確認識同樣也只有從人身上去探求?！叭耸鞘裁?？”這是一個重要的基本問題，因為其他各種疑問（關(guān)于自然、人與自然的關(guān)系、人類的發(fā)展和未來，甚至社會分層）只有在指向人自己的存在時才具有意義。社會分層是社會學(xué)里的一個基本概念。從文化哲學(xué)的觀點來看，人是一種文化的存在：既有自然性的一面，也有社會性的一面。社會分層作為由各個個體的生產(chǎn)力發(fā)展而形成地社會集合之間的一種整體性社會事實，也必然會體現(xiàn)出自然性與社會性的統(tǒng)一，由此也決定了社會分層與社會分工、社會異化的區(qū)別，從而也體現(xiàn)出其終極的目標(biāo)價值人的全面發(fā)展。一、社會分層與社會分工人類源于自然，卻不是一個純

6、粹的自然存在。在人出生之時，自然只給予人最基本的生存前提，而將塑造人的任務(wù)交給了人自己。不同于其他完全由自然所引起和決定的生物，人在很大程度上是自己的創(chuàng)造者，人正是通過自身的活動來實現(xiàn)自身存在價值，通過改造自然和社會、促使自然和社會發(fā)生深刻變化來滿足自己需要。這樣，“人類在與自然母體分離之后，憑借著自己所獲得的能力，創(chuàng)建出了一個自己的世界一個文化的、日益文明的人的世界，從此之后，人便開始成為一種追求理想、創(chuàng)造價值的屬人世界的理性存在。”2也就是說，社會分層是人在塑造自己、塑造社會、塑造世界的過程中的自身能力的發(fā)揮和表達的客觀結(jié)果。從社會長期發(fā)展的角度來看，社會分層是人類社會客觀存在的現(xiàn)象。社會

7、分層的活動或形成顯然最終有賴于人類共同體的成員所具有的能力。在人類共同體里，每一個人都具有某種使其成員適應(yīng)其職責(zé)的獨特的能力，而且這個共同體實質(zhì)上存在于能力相互關(guān)聯(lián)的活動之中，這種聯(lián)系既是他們能力發(fā)揮的基礎(chǔ)，也是他們形成各個不同的社會階層的客觀必然。因此，社會分層表面上看起來確實好像是人們的資源占有量的描述。我們不應(yīng)在此停止不前，而應(yīng)繼續(xù)探究這種概念的內(nèi)涵。這樣我們就會立刻看出其含義，即社會分層都是以不同的方式充分表現(xiàn)自己的能力特性，以適應(yīng)實際上是促進形成這個共同體的各種關(guān)系與功能，從這個意義上說，社會分層都是一面鏡子，或者說是從各自特有的角度對整個社會的反映。一個健全的國家組織會通過某種必要

8、的聯(lián)系使個人的能力特性得到健全的平衡與調(diào)節(jié)。一個人在社會生活中的位置取決于他的能力、性格和行為，我們并不知道也不關(guān)心他是靠當(dāng)?shù)V工還是當(dāng)教師表現(xiàn)自己能力。社會分工具有影響力是因為它是我們個體生產(chǎn)力的自由發(fā)展。在社會分層中是無需重視社會分工的，除非你愿意這樣做。所以，承認個體生產(chǎn)力的自由發(fā)展的結(jié)果是：社會分層不再是一種有關(guān)社會分工的制度，在實踐活動中，它實際上作為一種描述人的能力的發(fā)展的結(jié)果而存在，表明的是人們的能力和行為。任何正常的社會分層也無法使層級的差別依附于社會分工的差別。但是，雖然在由正常的社會分層所規(guī)定的層級差別的意義上，社會分工已不再決定社會層級，但是從較狹窄的意義上說卻依然是并必然

9、始終是測量正常的社會分層的一個重要參考因素。按我們探詢的思路來說，以個人能力為一方和以社會分工為另一方之間的區(qū)別是與人在社會中的“自由”這個詞有關(guān)的。社會分層和社會分工這兩個概念有很大的區(qū)別。從個人的自由開始，我們會發(fā)現(xiàn)社會分層是個人能力的自由發(fā)展的結(jié)果，個人處于一個主動的地位，具有自主性；而社會分工則是社會生產(chǎn)對個人的一種要求，個人處于一個被動的地位，缺乏自由性。因此，一個人的社會層級，從表明他的職業(yè)涉及什么樣的能力發(fā)揮的意義上說，非常接近于他的個性能力的核心。但從原則上說，社會分層是依據(jù)人的能力的分工，社會分工則是依據(jù)社會生產(chǎn)需要的分工。社會分工是人類社會發(fā)展過程中的必然現(xiàn)象，也是人類社會

10、發(fā)展所必需的，這是人類對社會發(fā)展的經(jīng)驗總結(jié)。特別是隨著科學(xué)技術(shù)的進步，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級調(diào)整，職業(yè)差別越發(fā)凸顯。由于特定的職業(yè)（包括政府部門職業(yè)）要求在職者具備特定的能力，這樣具有特定能力的個人與相應(yīng)的職業(yè)自然地形成“門當(dāng)戶對”的配對。這樣配對的結(jié)果是在社會不同群體之間，形成職業(yè)、收入、聲望、權(quán)力等資源分配不等的具有層次差別的階層。社會上不同職業(yè)由于在重要程度、能力要求等方面存在不同，客觀上需要各方面能力差別不等的人來做相應(yīng)的工作。即所謂各就其位，各盡所能。這樣社會才能協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。只有當(dāng)勞動分工基于一種服務(wù)于人的能力發(fā)展的實踐，在一個共同體中變得很明顯時，才會進一步了解個人能力的獨特地位，給個人的能

11、力打上標(biāo)記并塑造它。有組織的社會總是從職業(yè)中看出能力的一一合理的職業(yè)分工從獨特的能力中心得到較深刻的反應(yīng)，或在其中采取比較具體的形式。在個人被號召使他自己適應(yīng)于為共同利益作出特殊貢獻時，他就會顯示出自己的能力特性。這樣，他就成為了“重要人物”，成為社會分層中的某一個階層的因子。重要的是注意到這一點：在這種社會分層形成過程中，一個人除非能夠承認他所在的共同體，否則他就不能在其中隨意地發(fā)現(xiàn)并發(fā)揮他自己的特長。這樣社會分層會從社會分工中獲得自身的發(fā)展，特別能適應(yīng)為維持社會或國家的一般需要。當(dāng)社會分層發(fā)展的結(jié)果是它“有意識地”采取社會整體的邏輯所要求的形式時，它的發(fā)展在原則上就是社會分工精神。如果社會

12、分層脫離了社會分工的原則，自認為重于一切要獨立存在，或者說要為它本身而純粹的存在便會失去賦予它價值的那種社會聯(lián)系，而成為純粹的概念。二、社會分層與社會分化我們一直認為，社會和國家在作為手段發(fā)揮人類的能力方面是有價值的，在這樣做的過程中，社會和國家的一面是不可避免的條件（因為人的能力發(fā)展在與外界隔絕時是不完整的），但是，它們是由眾多的人群形成的，本身并不是目的。因此，當(dāng)數(shù)目眾多的人的自由參與，即由許多自我的要求和關(guān)系直接影響人類的能力的情況消失時，社會分層并不會遭到破壞。人的能力在得到它們的支持而增強后，會沿著排除各種矛盾，形成自己的世界，使自己的能力沿著全面發(fā)展道路繼續(xù)前進。社會或國家雖然從某

13、種意義上說是社會分層的促進力量，但它們的形成并不是也不可能是直接為了發(fā)展每一個個體的能力的需要，它們的目的也不是從這個意義上說的“社會的”。相反地，應(yīng)當(dāng)把它們看作為了實現(xiàn)某些人的利益而在國家范圍內(nèi)并以國家名義而進行的一種能力資源分配；看作“公共意志”以比較不確定的形式顯示的部分階層超級發(fā)展，而部分階層受到限制的更充分的表達；并從全體的意識所固有的這個意義上把它們看作只要他們能夠占有就會占有本不應(yīng)屬于他們的“他人能力”。這樣，在社會或國家的干預(yù)下，人的能力發(fā)展或發(fā)揮程度就出現(xiàn)了較大的差異，再加上一些人占有了本不應(yīng)屬于他們的“他人能力”，社會分層就不再是其原本的發(fā)展?fàn)顟B(tài)了，而是表現(xiàn)為他的異化形態(tài)社

14、會分化了。這樣，我們已可大致概括地描繪出社會分化的內(nèi)容，它蘊含于現(xiàn)實的社會分層中，但并不完全，而且是以異化的方式實現(xiàn)的。正是由于這種內(nèi)涵，我們才會意識到社會分層自由才能的發(fā)揮不受阻礙在不給自我加上重擔(dān)并“迫使我們自由”的一種制度中才能找到。在社會分化的情況下，一些人的個性能力被縮減到了最低限度。不同的社會時期，政治、經(jīng)濟這兩種力量以社會制度的方式安排著社會的分化，而這兩種力量的互動又呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。在政治方面，集權(quán)社會的政治權(quán)力可謂是社會分化的主導(dǎo)力量。任何社會階層的沉浮都是由這種權(quán)力決定的，并且也主要以權(quán)力為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會等級。在傳統(tǒng)社會里，社會分化主要都是建立在各種政治權(quán)力的條件之上，

15、并以等級制的形式出現(xiàn)；而在現(xiàn)代社會中，隨著近代以來市場經(jīng)濟體制的逐漸建立和完善，經(jīng)濟對社會分化的影響逐漸上升，甚至成為主導(dǎo)力量，杜會分化則是以職業(yè)、收人和社會聲望等“公平“的經(jīng)濟事實不平等的形式出現(xiàn)的?！半A級”或“等級”是社會分化的最常見的形式。在這里，社會分層的異化被國家以一種強制力賦予了“合法”的外衣?！霸谶^去的各個歷史時期，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的階級。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸。在中世紀，有封建領(lǐng)主、陪臣、行會師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€階級內(nèi)部又有各種獨特的等級?！?“階級”或“等級”在失去或未獲得能使其本身適應(yīng)功能并使功能適應(yīng)社會邏輯的能力時，會

16、顯得重于一切，好像是關(guān)于優(yōu)先權(quán)和特權(quán)的一種絕對而不可動搖的準(zhǔn)則。這種社會分層的異化，是對人的能力自由發(fā)展的否定，表現(xiàn)為混淆社會分層原則，甚至?xí)c私有財產(chǎn)的原則相混淆，對其成員或社會，或者對二者都是一種壓迫。但這種弊病的實質(zhì)，是使社會分層的功能失去它在社會制度內(nèi)自由地合乎邏輯地適應(yīng)變化的特點。社會分化已經(jīng)把社會分層僵化了，不是像一個活的有機體那樣使自己適應(yīng)客觀存在的事實和需要，而是固守著一個異己的原則，從而變成了社會邏輯中的一個異化或社會機體中的一個毒瘤。我們可以看出：社會分化表現(xiàn)為不同等級資源占有的差異。這種資源的不均衡分布，不是基于個人能力的結(jié)果，去有效維持社會激勵機制，而是差異的形成過程的

17、不公平，破壞了公民的和諧正義感，加強了社會沖突的可能。所以，要在社會或國家的制度層面上盡可能完善并符合正義的要求，排除由于制度缺位造成的社會分化。在我國，政府依靠行政權(quán)力調(diào)控經(jīng)濟資源、教育資源的不公平問題還很嚴重，“有錢就有權(quán)，有權(quán)就有錢”，政府幾乎成為了各種資源交換的中介，不但滋生官員的腐敗行為，而且強化了社會分化的沖突。現(xiàn)實的生活中，社會分化程度會由于社會流動的加速而得到緩解。社會流動是一個與社會分層和社會分化緊密相關(guān)的概念，指個人關(guān)系空間的變動，可能是在不同社會階層間的流動也可能是在同一階層內(nèi)的不同層次間的流動，這種流動往往伴隨著人的能力的發(fā)揮和能力資源的再分配。社會流動打破了等級的凝固

18、狀態(tài)，抵消了社會分化引起的區(qū)隔化認同，給底層帶來躋身中上階層的希望，對于緩解由于社會分化引起的矛盾有積極的作用。通過提高社會流動的速率，通過不同等級之間的加速循環(huán)，會在整個社會中形成一種虛幻的期望心理，從而緩和等級間蓄積的沖突能量，讓矛盾得到一定程度的抑制，避免在社會中發(fā)生較大的沖突。這是因為，底層群體會把更多的注意力放在向更高等級的邁進上，降低主觀心理壓力，與此同時也會在客觀上積極促成中間階層的形成和壯大。4但是，在這個過程中非法占有“他人的能力”在很大程度上仍被當(dāng)作向更高等級的邁進的捷徑，社會腐敗現(xiàn)象將會成為一個比較嚴重的社會問題。http:/三、社會分層與人的全面發(fā)展社會分層、社會分工和

19、社會分化的聯(lián)系與區(qū)別在現(xiàn)實生活中總是通過一種含混的表達法表現(xiàn)出來。這一事實會使人誤解：覺得這三者只不過是同一概念在不同的語境中的不同表達方式而已社會分工導(dǎo)致社會分層進而帶來社會分化其本質(zhì)的內(nèi)涵是一樣的。然而，正如前面我們所討論的，很明顯，社會分層作為個體生產(chǎn)力的發(fā)展，與其說是一種模式或一個問題還不如說是一個事實。它意味著某些特性，這些特性既是由我們所認為的正常的社會分層所表現(xiàn)出來的，又包含著對社會和國家本身提出的各種的要求。對社會和國家的要求在社會分層特征的表現(xiàn)中是重要的。所以，社會和國家對社會分層的尊重實質(zhì)上畢竟是維持一種生活方式的責(zé)任不是一般的生活，而是我們所知道的最好的生活，我們把這種生

20、活稱之為最人道的生活，并根據(jù)它來辨認和處理異己的個人和共同體所擁有的權(quán)利。這一概念是反對把所有的人都視為同一共同體中具有相同的生產(chǎn)力和職業(yè)的成員的。這是遵循我們的這個一般信念：決定社會分層的價值的不是社會分工或職業(yè)，而是人的發(fā)展。當(dāng)然，如果個人的發(fā)展不能滿足社會和國家的合理需求，它們也會變得自相矛盾的。這樣，我們又回到社會分層的功能方面提出的一些想法。每個人通常似乎都能從自己的生活模式中得到滿足。在我們看來，這和我們必須有社會分層來促進人的個性解放與全面發(fā)展的看法不會發(fā)生矛盾。但是，這種情況會使我們審慎地對待關(guān)于社會分層的一般理論，并樂于承認社會分層的某種模式不可能普遍適用于人類本性的種種可能

21、性。毫無疑問，我們的社會分層應(yīng)當(dāng)受我們所能理解的人類社會需要的指導(dǎo)，而這最終要取決于我們自己的生產(chǎn)力的全面釋放。不過，我們是從純理論的邏輯推演出發(fā)，認為我們的社會分層本身代表著進步的目標(biāo)，這與承認必須有一種可普遍適用于人類本性的社會分層，是有區(qū)別的。而在普遍適用的情況下，我們的社會和國家可能會走其他社會和國家已經(jīng)走過的路，不會聽任社會分層自然發(fā)展。此外，如果說社會和國家不是至高無上的，也不是不可批評的，那么，任何一種關(guān)于社會分層的觀念亦復(fù)如此。而提到“人的全面發(fā)展”也只是提出了問題，即根據(jù)要加以實現(xiàn)的人類的全面發(fā)展來了解社會分層的本質(zhì)是什么。顯然，這種美好的社會分層只能在社會實踐中實現(xiàn)，社會實

22、踐是達到一切滿足的手段，也是人的全面發(fā)展真正的方式。人類所產(chǎn)生的一切社會分層就每一特定的方面來說都依附于社會實踐，并排斥依附于其“身體”上的強權(quán)。從某種意義上說，確實沒有哪一種社會分層帶有強權(quán)的性質(zhì)或?qū)嶋H上成為它的一部分。因此，正如我們已經(jīng)充分理解的，很容易有這樣的看法：社會和國家干預(yù)的基本危險在于使獨特的個人能力發(fā)展受到來自“他者”的某種強力干擾，從而損害了這種能力發(fā)展的顯著特點一一它的自由。那是否意味著要完全排除社會和國家的約束呢？應(yīng)當(dāng)消除這種偏見，這對我們的觀點來說是非常重要的。無論是暴力還是自動的惡俗或強權(quán)的制度或文化思想與一個人的能力發(fā)展相對立，并非因為它們是來自“他者”，而是因為其

23、干擾的性質(zhì)與這種高度自我突出的能力發(fā)展的性質(zhì)相對立，因為它們的“非法性”與后者的“合法性”可以說是勢不兩立的，它們經(jīng)常從自己的強力立場出發(fā)，成為我們所說的“異己力量”，與高度自我突出的社會分層完全對立。問題在于它們的“性質(zhì)”和傾向，個人發(fā)展在許多方面受到限制和隔離，而不是它們對社會分層的約束和調(diào)控。但是，在許多時候，社會和國家對社會分層的作用并不在于他們的“異己”，而在于使社會分層能夠?qū)ι鐣蛧业墓残宰鞒霆毺刎暙I的調(diào)控行為或服務(wù)。因此，只有當(dāng)社會和國家行為有利于發(fā)揮個人能力的作用的一面毫無疑問地超過侵犯的一面時，它才會被認為是正當(dāng)?shù)?。如果把這樣做看成社會侵犯了個人，那就是把社會分層絕對化、理

24、想化了，是不正確的。嚴重之處是，認為只要社會和國家在其中起作用，就是一種非法強權(quán)在干預(yù)社會分層健康的發(fā)展邏輯；也可以說是強迫作用在干擾自由的發(fā)展。社會分層健康的發(fā)展邏輯，即合乎邏輯發(fā)展的、社會共同利益的社會分層體現(xiàn)，決不僅僅是與社會行動相對立的個人行動，而是據(jù)以要求任何個人在爭取自己生產(chǎn)力最大化時效忠于社會的總目標(biāo)和總意志。每一次社會和國家對社會分層的調(diào)控，只要不是意味著個體生產(chǎn)力發(fā)展的退化和社會分化，而是能給個體生產(chǎn)力的發(fā)展提供新的機會和動力，就必然會被認為是正當(dāng)?shù)?。社會或國家對社會分層的調(diào)控，不應(yīng)意味著去維護一種墮落的情況，而應(yīng)意味著一種必須使弱者變強的具有普遍持久意義的要求；不應(yīng)當(dāng)把對處

25、于最弱狀態(tài)的人的關(guān)心和對處于最強狀態(tài)的人種種可能性的關(guān)心一一不論是現(xiàn)存的可能性還是在那些不起作用的窮人的最不幸狀況中至少成為象征的可能性一一分開；而應(yīng)當(dāng)使社會分層的目標(biāo)和精神與一個社會和國家的真正意義聯(lián)系起來。總之，社會分層是人類社會發(fā)展進程中的一種必然現(xiàn)象，具有容觀性和必要性。正如我們所說的，真正的社會分層并不在于使階層差別縮小到不能再分的最小程度，而在于每一個社會成員的個體生產(chǎn)力擴大到最大程度，大到能夠包括在一個不容侵犯的統(tǒng)一體內(nèi)可能有的最大的存在。過去我們抵制社會分層（社會分化），提倡平均主義。其實我們真正應(yīng)該拒絕的并不是社會分層，而是不合理的社會異化。合理的社會分層有利于人的全面發(fā)展，

26、有利于社會的穩(wěn)定和發(fā)展。如果說沒有合理的社會分層，那就等于說沒有人的全面發(fā)展。在我們的微妙而又復(fù)雜的社會中，對一種社會分層的承認是可以支持的，調(diào)整并重新喚醒社會分層的作用，保持這種作用是我們樂于看到的。如果我們的理智自身不能保持它來抵制即使是我們自己所愿意接受的社會異化的話，那就是社會調(diào)控的根源，而真實可靠的社會就是對一切異化的限制和消除。參考文獻(1)(意)巴蒂斯塔·莫迪恩.哲學(xué)人類學(xué)(m).哈爾濱:黑龍江人民出版社,2005:36.(2)李燕.文化釋義(m).北京:人民出版社,1996:1-2.(3)馬克思恩格斯選集(第1卷)(m).北京:人民出版社,1972:251.(4)孫健

27、,丁建定.從社會分層到社會沖突(j).紹興文理學(xué)院學(xué)報,2005(5):41.abstract：nowadays,thesocialdelaminationisthefocusofchinesetoattention,andisalsothehotspotofacademiatodiscuss.todeterminethenatureofsocialdelaminationisnotonlyrelatedtotheorientationofsocialdelaminationresearching,butalsotothesystemchoicetodealwithsocialdelamina

28、tionintheconstructingofsocialismharmonioussociety.fromtheviewpointofculturephilosophy,thesocialdelaminationisanormalityandinevitablephenomenaofhumansociety.itcannotbutembodytheunityofthenatureandthesocialquality,becauseasanintegersocialrealityamongallthesocialaggregations,itisformedbytheproductivitydevelopmentofeveryindividual.soitisdifferentfromwork-dividingandsocialdissimilation.itsultimatevalueistofacilitatetheall-sidesdevelopmen