從道德到馬克思主義倫理學(xué)

1、從道德到馬克思主義倫理學(xué) nwk08摘要 在道德問(wèn)題逐漸引起思考的今天，各種思潮風(fēng)起云涌，層出不窮。身在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的特色社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)，我們應(yīng)當(dāng)把握馬克思主義道德科學(xué)，科學(xué)地認(rèn)識(shí)道德，并將其與我們的社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系。關(guān)鍵詞 道德 馬克思 倫理學(xué) 法律 實(shí)踐 歷史一，生活中的道德 道德是什么？對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這并不是什么陌生的詞。大抵是指衡量行為是否正當(dāng)，為了調(diào)整人們之間以及個(gè)人社會(huì)之間的行為規(guī)范。自幼兒園到高中教育，道德一直是教育體系所贊揚(yáng)與追捧的。雷鋒精神，八榮八恥也成了思想品德教育的標(biāo)準(zhǔn)題材。然而，就理性抉擇與道德對(duì)社會(huì)的實(shí)際規(guī)范作用而言，我們印象中道德的地位又是否被高估了呢？ 道德

2、相對(duì)主義者認(rèn)為，道德和文化之間有密切的關(guān)系：雖然人類的道德在一些方面有通性，但在不同的時(shí)代，不同的社會(huì)往往有一些不同的道德觀念；不同文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性，所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異；同樣一種道德，在不同文化社會(huì)背景中的外在表現(xiàn)形式，風(fēng)俗習(xí)慣往往也相去甚遠(yuǎn)。也就是說(shuō)，我們現(xiàn)今所做的被大眾普遍認(rèn)為是對(duì)的東西，事隔多年之后或許會(huì)成為反面教材。毛主席時(shí)代，海瑞的評(píng)價(jià)就經(jīng)歷了剛正不阿的好人到罷官單干的修正主義錯(cuò)誤。同樣的，抗金英雄岳飛也因?yàn)槊褡鍒F(tuán)結(jié)的需要而鮮被提及。當(dāng)然，我們也可以說(shuō)他們?cè)诋?dāng)時(shí)的特定環(huán)境下是正面的，但這也正是道德相對(duì)主義者所認(rèn)同的。人們對(duì)同一歷史任務(wù)或事件的在不同時(shí)期所持

3、的看法往往是統(tǒng)治階級(jí)所引導(dǎo)的。大多時(shí)候，這種引導(dǎo)是有利于其社會(huì)制度與既得利益者。在一個(gè)國(guó)家，道德與法律在本質(zhì)上是一致的，都是經(jīng)濟(jì)階級(jí)意識(shí)的體現(xiàn)。統(tǒng)治階級(jí)的法律意識(shí)和道德觀念往往相互滲透，通常把本階級(jí)的某些道德規(guī)范賦予法律效力。1道德觀念是人們對(duì)是非的總的看法，而這種看法通常是保守的，即很大程度上受地域性民族性的傳統(tǒng)思想所影響。所以道德觀念的轉(zhuǎn)變通常會(huì)落后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)于人民生活習(xí)慣的變化（稱之為“道德的推遲現(xiàn)象”）。由此可見(jiàn)，當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)生活的極速發(fā)展將進(jìn)一步加重這種道德的滯后性。人們也更容易因?yàn)榈赖陆忉屌c現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的不匹配而對(duì)道德的重要性產(chǎn)生懷疑。特別是經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的中國(guó)，這種思潮愈發(fā)嚴(yán)

4、重。比如說(shuō)，很多人認(rèn)為：“道德的主要作用是自律，而用道德去指責(zé)別人是站不住腳的。首先，道德的內(nèi)涵沒(méi)有準(zhǔn)確一致的規(guī)定；其次，對(duì)他人道德上的論斷也通常是主觀的（容易單純憑借自己的經(jīng)驗(yàn)，或者加入自身情感）；而且，道德規(guī)范違反的低報(bào)復(fù)也導(dǎo)致它在考驗(yàn)中極易失效。在封建社會(huì)，交通和語(yǔ)言的約束使人們的交際群體更加單一，進(jìn)而違反道德的代價(jià)的加重，這也導(dǎo)致了與如今相比古人似乎更在乎道德。然而，在法律觀念逐步盛行，交際范圍迅速擴(kuò)大的現(xiàn)在，法律和規(guī)定的效用性遠(yuǎn)高于道德。那么道德作為舊時(shí)代的產(chǎn)物將漸漸退出我們的生活。”那么，道德是否真的在理論上有剔除的可能性與和合理性呢？在某種程度上，道德與法律的區(qū)別在于對(duì)“利他”與

5、“利己”的選擇上。維護(hù)兩者的總效益在個(gè)體上來(lái)說(shuō)是幸福感，就集體來(lái)說(shuō)是社會(huì)總福利。我們可以從“囚徒困境”入手，在該模型中，納什均衡落在非合作點(diǎn)上。也就是說(shuō)，單純的利己是會(huì)在某些時(shí)候帶來(lái)較低的總效益和個(gè)人利益。為了克服“囚徒困境”，就會(huì)自然的引入諸如情感等非理性因數(shù)，比如說(shuō)，愧疚感揭發(fā)對(duì)方會(huì)給自己帶來(lái)負(fù)的效益。如此，新的納什均衡就到了合作點(diǎn)上。而“愧疚感”本身就是一個(gè)道德上的概念，所以道德本身應(yīng)該還是有其必要性的。而這種必要性也許是永遠(yuǎn)伴隨著人的，正如幾千年來(lái)人們一直認(rèn)為自己始終是人類一般。既然道德還有其必要性，那么對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的道德滑坡，質(zhì)疑道德等現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)如何處理呢？重新回到道德的滯后性上，

6、我認(rèn)為這歸根結(jié)底還是經(jīng)濟(jì)條件與過(guò)時(shí)的道德細(xì)節(jié)不匹配造成的?！鞍藰s八恥”在幾十年前應(yīng)給是一種美德，應(yīng)為其所提倡的行為與那是的落后生產(chǎn)力所匹配，兩者相得益彰，廣大人民在遵守道德標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程中得到了心理上的滿足?，F(xiàn)如今，若要使人們重新傾向于遵守道德，究其根本就需改變道德的外化形式，使其與社會(huì)實(shí)際相匹配。同時(shí)，這種改變又是需要警惕的，因?yàn)槿藶榈牡赖聝r(jià)值引導(dǎo)很容易成為他人謀取非正當(dāng)利益或維護(hù)非法既得利益的手段，乃至于他國(guó)文化入侵的手段。因此，這種變革需要社會(huì)群體廣泛的討論與思辨。當(dāng)然，從執(zhí)行力的增強(qiáng)上來(lái)說(shuō)，增加遵守道德帶來(lái)的福利或者增加違反道德帶來(lái)的懲罰也可以使人們?cè)诘赖屡c生活間尋得平衡（在這種情況下，生

7、活方式將產(chǎn)生非自然改變）。歸根結(jié)底，這兩種方法是針對(duì)“道德”與“經(jīng)濟(jì)”何者為第一性的選擇。在當(dāng)下中國(guó)，即特色社會(huì)主義國(guó)家，又如何利用馬克思主義思想來(lái)直導(dǎo)我們進(jìn)行道德建設(shè)呢？二，馬克思主義倫理學(xué)在馬克思倫理學(xué)產(chǎn)生以前，一切倫理學(xué)的理論，從未對(duì)道德學(xué)說(shuō)作出過(guò)科學(xué)的解釋。無(wú)論是過(guò)去的違心論哲學(xué)家還是唯物論哲學(xué)家，都沒(méi)能跳出歷史唯心論的陷進(jìn)，它們都沒(méi)有說(shuō)清楚道德的本質(zhì)，而且總是給道德穿上神秘的外衣。自從馬克思創(chuàng)立了辯證唯物主義論和歷史唯物論的完整的科學(xué)世界觀以后，關(guān)于倫理道德的問(wèn)題，才得到了真正科學(xué)的解釋，才真正具有科學(xué)的性質(zhì)。道德乃是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，社會(huì)上層建筑。它是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間

8、的關(guān)系的行為規(guī)范的總和。與法律規(guī)范不同，它是依靠社會(huì)輿論，習(xí)慣，傳統(tǒng)和教育的力量，特別是依靠人的信念來(lái)維持的。但是兩者都有一個(gè)共同的基本特征：它們不僅均由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化，而且道德由于沒(méi)有法律那樣強(qiáng)制作用的這一特點(diǎn)，在每一個(gè)社會(huì)生活中，與法律一起相互補(bǔ)充，相互配合地為特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。2馬克思主義道德科學(xué)，是馬克思主義世界觀中的重要方面。其中共產(chǎn)主義道德體系是馬克思主義倫理是學(xué)說(shuō)的核心部分。共產(chǎn)主義道德的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政治基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)決定了它的下列基本特征。第一，是它的高度思想性，共產(chǎn)主義道德同一切剝削階級(jí)的道德都處于對(duì)立的地位，并且也是從同一切剝削階級(jí)道

9、德的斗爭(zhēng)中鞏固和發(fā)展的，這要求人們按照共產(chǎn)主義的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)判斷是非界限。第二，是它的高度革命性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命性質(zhì)和歷史使命，決定了馬克思主義道德科學(xué)要反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷革命的精神，正是這樣，其必須在批判舊世界，建立新世界起到它的輿論作用。第三，是它的高度科學(xué)性和實(shí)踐性的結(jié)合。馬克思主義道德科學(xué)是以科學(xué)性和實(shí)踐性的高度結(jié)合為其特征的。因此，它不是單純的主觀邏輯推理，而是人們的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。2馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程應(yīng)該是在“實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)”的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平不斷發(fā)展的。所以道德建設(shè)除了道德認(rèn)識(shí)外，也必然離不開(kāi)道德實(shí)踐。于是，如何處理好道德情感，道德思想，道德

10、實(shí)踐之間的關(guān)系就成了問(wèn)題的關(guān)鍵。在我們以馬克思主義道德觀為指導(dǎo)，把握道德的本質(zhì)，了解和掌握基本的道德規(guī)范時(shí)，需要意識(shí)到：道德標(biāo)準(zhǔn)作為判斷一定行為善惡的價(jià)值尺度，是一定社會(huì)階級(jí)所提倡或認(rèn)可的道德原則或規(guī)范，具有歷史性和階級(jí)性。正如恩格斯在反杜林論中所說(shuō)：“我們拒絕把任何道德教條當(dāng)作永恒的，終極的，從此不變的倫理規(guī)律強(qiáng)加給我們的一切無(wú)理要求，這種要求的借口是，道德世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變?cè)瓌t。相反地，我們斷定，一切以往的道德論歸根結(jié)底到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！绷_國(guó)杰主編的馬克思主義倫理學(xué)中指出：“那么，應(yīng)該按照什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判別某種道德是先進(jìn)還是落后，是上升還是敗頹呢？在馬克思看來(lái)，最根本的標(biāo)準(zhǔn)就是人們依據(jù)一定的道德原則和規(guī)范進(jìn)行實(shí)踐所引起的社會(huì)效果。具體來(lái)說(shuō)，就是道德實(shí)踐的實(shí)際后果，是維護(hù)先進(jìn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)