論《詩經(jīng)》婚嫁詩與周代婚嫁習(xí)俗

1、陜西廣播電視大學(xué)開放教育漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文論文題目 論詩經(jīng)婚嫁詩與周代婚嫁習(xí)俗姓 名 李 莎 學(xué) 號 081060647 學(xué)生單位 望江鄉(xiāng)中心小學(xué) 所在分校 陜西電大漢中分校 指導(dǎo)教師 南生杰 陜西廣播電視大學(xué)制論詩經(jīng)婚嫁詩與周代婚嫁習(xí)俗李 莎陜西電大漢中分校08秋漢語言文學(xué)本科 學(xué)號：081060647內(nèi)容摘要本文從周代婚嫁習(xí)俗的角度解讀詩經(jīng)中與婚嫁有關(guān)的詩章,通過分析具體的詩章中有關(guān)的婚嫁習(xí)俗元素,結(jié)合中國古代文獻(xiàn)及史書記載中關(guān)于婚嫁的相關(guān)論述,進(jìn)一步探討周代婚嫁習(xí)俗所體現(xiàn)的人文內(nèi)涵：一是對禮的要求，二是強(qiáng)調(diào)宗族血緣的傳承。關(guān)鍵詞婚姻；詩經(jīng)；婚嫁詩；媵婚；六禮； 就婚嫁而言，詩經(jīng)中就有

2、多篇與之相關(guān)。例如：衛(wèi)風(fēng)·氓、豳風(fēng)·伐柯、鄘風(fēng)·蝃蝀、召南·野有死麕、召南·鵲巢、衛(wèi)風(fēng)·碩人、齊風(fēng)·著、鄘風(fēng)·君子偕老、唐風(fēng)·綢繆等。因前述各詩均與婚嫁有關(guān),姑且稱之為婚嫁詩。本文從婚嫁習(xí)俗的角度來分析婚嫁詩，以期通過疏通文意，澄清詩旨，加深我們對周代“父母之命，媒妁之言”的婚嫁原則及“六禮”婚嫁儀式的了解。一、詩經(jīng)相關(guān)章節(jié)分析在分析詩章之前，我們先對“婚嫁”做以解釋。在中國的古籍中，關(guān)于“婚姻”一詞的解釋約有三種：一是指夫妻的稱謂。禮記·經(jīng)解鄭玄注：“婿曰婚，妻曰姻” 1；二是指嫁娶之事。詩經(jīng)

3、·鄭風(fēng)孔穎達(dá)疏：“男因昏時迎女，女因男而來論其男女之事，謂之嫁娶。指其好合之際，謂之婚姻” 2；三指親家。說文解字解釋婚姻二字為:“婚,女家也。姻,婿家也” 3。通過以上三點,我們可以大致歸納出婚姻的基本特點:一，表明婚姻是一種社會關(guān)系,它是婚姻雙方結(jié)為姻親關(guān)系的標(biāo)志；二，表明婚姻依禮而行，其儀節(jié)約定俗成，是禮儀系統(tǒng)中的組成部分。在禮記經(jīng)解、禮記·昏義、禮記·士婚禮等篇中，都對古代婚姻的相關(guān)問題做了詳細(xì)的說明與解釋。因此，在對詩經(jīng)相關(guān)篇章解讀過程中，本文將以以上三篇文章為依據(jù)，對其中涉及到的古代婚嫁制度、婚嫁儀式等方面予以歸納。1.詩經(jīng)所體現(xiàn)的婚嫁原則衛(wèi)風(fēng)

4、3;氓是一首以棄婦口吻寫的關(guān)于婚戀生活的詩。該詩就涉及到了婚嫁方面的內(nèi)容，詩句摘錄如下：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。淇水湯湯，漸車帷裳。”詩意大概是說：男子假借買絲之名，來向女子提親，未能如愿。原因是男子沒有找媒人。經(jīng)過卜卦問吉兇，卦象上說沒有兇象。男子坐車迎娶新娘，并帶走了她的嫁妝。新娘乘車去新郎家。在對該詩相關(guān)詩句的分析中，我們可以歸納四條關(guān)于婚嫁習(xí)俗的信息。首先，婚嫁要有媒人，這說明在周代，媒人對于結(jié)婚的人來說是很重要的；其次，占卜吉兇。周人的心理具有很強(qiáng)的神秘主義色彩，歷代

5、文獻(xiàn)多有記載，婚嫁之事事關(guān)重大，占卜吉兇那是自然的事；再次，男子上門迎娶新娘；最后，女子出嫁之時父母會給予陪嫁。 豳風(fēng)·伐柯一詩講述了媒人的重要性。原詩如下：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。我覯之子，籩豆有踐?！贝嗽娛渍乱苑タ滦栌酶^來比喻娶妻需聘媒。二章以伐柯需要有法則，比喻婚姻需備辦禮儀。要成就婚事，就要有一定的規(guī)矩。這就好比砍伐斧柄，手中的斧柄就是新斧的樣子，要與心中的女孩成親，就得備辦齊禮儀。將盛滿佳肴的籩豆等食器陳列整齊，方才合乎禮法。這足以說明在這一時代媒人對于婚姻之事來說，無疑是很重要的。同時另一方面也說明在聘媒人的過程中也是很講究的，得“

6、籩豆有踐”。在詩經(jīng)今注中說此詩：“這是男子請媒人委托他介紹對象的詩。”鄘風(fēng)·蝃蝀反映的是女子婚姻自主的行為，按照現(xiàn)代的觀點看此詩，無疑是值得贊揚的。雖然該詩反映的是現(xiàn)代人所提倡的婚姻自主的思想，可在周代這一特定的社會條件下，她的行為也必然會受社會輿論的廣泛批評，此詩恰好就是批判的女子婚姻自主思想。詩名“蝃蝀”其意就是指彩虹，在當(dāng)時常用于形容男女婚姻之事。詩文如下：“蝃蝀在東，莫之敢指。女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母。乃如之人也，懷婚姻也。大無信也，不知命也！”“行”專指女子出嫁。其中最后一句：“乃如之人也，懷婚姻也。大無信也，不知命也！”意思就是說，“

7、像這個人呀，心里只想婚姻，也不知道婚姻大事，應(yīng)該通過媒人說合，應(yīng)該尊從父母之命?！睆脑娬轮?，我們可以看出，該女子因未經(jīng)父母同意，在沒有媒人的說合下自己嫁給喜歡的人，而這在當(dāng)時是不允許的，是違背禮儀的。婚姻大事只能是父母做主，講求的是子女聽從家長之命。因為該女子是自己嫁給自己喜歡的人，所以，詩序和詩集傳多把此詩斥之為“淫奔”之詩，可見一斑。經(jīng)過上述篇章分析，我們可以看出，在周代，婚姻關(guān)系成立的先決條件是：一、父母之命。男女雙方的婚姻大事，必須經(jīng)過雙方家長的首肯才行。二、媒人的說合。必須請媒人來說合，溝通，以通“兩性之言”。若無前面兩條，其婚姻關(guān)系會被斥之非法，得不到社會的認(rèn)可。衛(wèi)風(fēng)·氓

8、就涉及到了整個婚嫁過程，既有提親又有迎親。豳風(fēng)·伐柯更是強(qiáng)調(diào)了媒人的重要性。鄘風(fēng)·蝃蝀暗示了我們婚嫁的重要原則就是：父母之命，媒妁之言。就此，我們可以把這三篇歸結(jié)為：在周代，婚姻關(guān)系的成立需是在父母之命，媒妁之言的條件下，方能行之。2.詩經(jīng)中所體現(xiàn)的婚嫁儀式召南·鵲巢這首詩講述的是一個非常熱鬧的嫁娶場面。原詩如下：“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之?！痹娨浴熬S鵲有巢，維鳩居之”比興女子出嫁時來居男室，詩中出嫁的是一位貴族女子，娶妻的也是一位貴族男子。該詩描寫的嫁娶場面宏大，首章說

9、，女子出嫁時，男子有一百輛車子來迎接她。二章說，女子出嫁時，娘家也有一百輛車子送她。三章說，這位女子出嫁時，迎送的車子陪嫁很多，媵妾也多，禮儀非常周到。從詩中我們可以知道嫁娶有一定的儀式：一要男子到女方家去迎娶新娘；二是女方要有陪嫁。這兩條在衛(wèi)風(fēng)·氓中亦有提及。召南·野有死麕此詩可以看作是男方向女方求婚的詩。原詩：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樹，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無感我?guī)溬猓瑹o使尨也吠?！北驹娭v的是一個青年獵人，在山里打到一只獐子，他用白茅草將這獵物包好，送與女子，就此打動了女子的心 。不久獵人在山里打到一只鹿，隨即就在樹林里砍下

10、樸樹，用它及白茅把死鹿包裹起來，送給姑娘。男子先后以獐鹿、樸樹作為求親的贄禮。這一細(xì)節(jié)描寫，活脫脫地再現(xiàn)了當(dāng)時山野獵戶中的婚嫁習(xí)俗。然而，經(jīng)學(xué)家們對此卻有頗多微詞，他們認(rèn)為：求婚的贄禮應(yīng)該用雁幣皮束帛，用麕鹿，這是非禮。然而，對此觀點，本文認(rèn)為上述兩種可能性皆而有之，不管雁幣皮束帛，還是用獐鹿白茅樸樹，這皆是由家庭的經(jīng)濟(jì)承受的能力及各地的風(fēng)俗習(xí)慣所決定的。同時我們也應(yīng)該看見，此詩所講的婚姻之事與本文所引其余之詩有很大的不同，無論求親的過程，還是婚嫁最后的確定，都與史料記載有很大的不同，而這也正是詩經(jīng)在民俗文化和史學(xué)上的價值，也就是說，他在一定程度上很好的保存了當(dāng)時民間的婚嫁習(xí)俗，可以說詩經(jīng)就是

11、一本活的民俗風(fēng)物志。衛(wèi)風(fēng)·碩人這首詩涉及到嫁娶儀式。它是寫莊姜出嫁的情景。第三章寫到：“碩人敖敖，說于農(nóng)郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞?！贝笠馐钦f她的婚嫁車隊的盛況。其事也有史可考，左傳·隱公三年載：“衛(wèi)莊公娶與東宮得臣之妹，曰美而無子，衛(wèi)人為所賦也?！?4我們可以通過對文章的分析得出：衛(wèi)侯取妻，所乘之馬為四匹，而且都是用紅綢纏繞著馬嚼“朱幩鑣鑣”，且飾有彩羽。從這點上與衛(wèi)風(fēng)·氓中所乘之車有相似之處，說明當(dāng)時至少在衛(wèi)國婚嫁以裝飾華美的車為主要的婚嫁用具，已經(jīng)很普遍。或許，只是由于地位、財富等的差別，在婚嫁場面少年宮有高下之懸殊罷了。齊風(fēng)

12、83;著這首詩與前幾首的區(qū)別在于：這首詩寫的是貴族男子迎娶新娘，講述的也是“親迎”的場面和儀式。原詩如下：“俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而。俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。俟我于堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而?！碑?dāng)時新郎乘車到女方家迎娶新娘，他先到門庭之間等候，這時，主人將貴賓迎進(jìn)中庭，然后與主人一起上西階，再到堂前，等候新娘的出來。新娘伸手給新郎，新郎引新娘下西階，主人就不再送了。此詩先說：“俟我于著乎而”，再說，“俟我于庭乎而”，后說，“俟我于堂乎而”，從這些詩句中可以知道男子親迎的行為和毛詩正義相符，該書引；“毛以首章言士之親迎，二章言卿大夫親迎，卒章言人君

13、親迎。俱是受女于堂，出而至庭，至著?！?5詩集傳：“東萊呂氏曰：婚禮婿往婦家親迎，既奠雁御輪而先歸，俟于門外，婦至則輯入。” 6這都說明男方親迎之禮。同時，此詩和衛(wèi)風(fēng)·碩人在對男女婚嫁所穿之衣都有詳細(xì)的描寫。碩人中莊姜：“衣錦褧衣”，齊風(fēng)·著男子：“尚之以瓊?cè)A乎而，尚之以瓊瑩乎而，尚之以瓊英乎而”都說明了男女新婚衣著之講究，華美。顏色選擇上女子多以紅為主，男子多以素為主。齊風(fēng)·著是關(guān)于婚禮著裝問題。碩人對此描寫的很細(xì)致，第一章寫諸侯夫人端莊的姿態(tài)，二章是寫諸侯夫人的容貌與裝飾，三章是寫她的衣著。關(guān)于她的衣著，詩中貴夫人是內(nèi)外三層華裝，外面一層是絳色禮服，色彩鮮艷華

14、美，中間一層是細(xì)葛布衣，里面一層是白色的內(nèi)衣。齊風(fēng)·著中男子是玉石，配飾豐富；那么碩人則是婦人衣著之講究華美。兩詩均說明：當(dāng)時對于男女婚嫁著裝上很注重，它已是禮的一部分了，若是衣著不當(dāng)會被稱之不合禮儀。 唐風(fēng)·綢繆這是一首平民鬧新房的詩。詩云：“綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，如此良人？子兮子兮，如此良人何？綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者？子兮子兮，如此粲者何？”“綢繆”就是纏繞的意思。以“綢繆束薪，綢繆束芻，綢繆束楚”來比興婚事，這與召南·野有死麕中獵人用白茅樸樹的風(fēng)俗相似。這兩首詩均反映的是當(dāng)

15、時社會下層人的婚嫁習(xí)俗。該詩也交代了婚禮時間；“三星在天，三星在隅，三星在戶，”這三句點名了婚禮是從黃昏開始。同時，他還涉及到一個在貴族婚禮上看不見的風(fēng)俗鬧新房。該詩最后兩句：“子兮子兮，如此粲者何？”活脫脫就是以鬧新房者的口吻說的話。翻譯過來就是：“新郎啊，新郎，你把這漂亮的新娘怎么辦呢？”以上九首詩，筆者作了一些粗淺的分析，對于上述詩中出現(xiàn)的婚嫁習(xí)俗方面相關(guān)的內(nèi)容加以羅列。以下就婚嫁習(xí)俗的具體規(guī)則，儀式加以分析總結(jié)，并對媵嫁做以簡要說明。二、婚嫁原則及儀式分析詩經(jīng)主要是周初至春秋中葉這一時段的詩歌，而這一時段，中國社會正處于宗法制度的約束下，社會的各方面在一定程度上都要求符合宗法制度的要求

16、，婚嫁之事在這一背景下，亦復(fù)如此。這就決定了婚姻不僅是男女雙方的事，更是兩性宗族的事。禮記·昏義說：“婚禮者，將合兩姓之好，上以侍宗廟，而下以繼后世也?！?7孔子曰：“大婚萬事之嗣也?！?8婚姻關(guān)乎宗族興旺，關(guān)乎宗族利益，婚姻由父母做主便順理成章了。既然，父母之命有其成因，那么，媒妁之言，也應(yīng)有其原故。禮記·曲禮說：“男女非有行媒，不相知命，不受幣，不交親。” 9就是說男女的婚事需得媒人的說合，沒有媒人那是不行的。豳風(fēng)·伐柯說的明確；“取妻如何？匪媒不得?！边@都是指無媒不婚的原則。為的是服務(wù)宗法制度的，按照宗法來規(guī)范婚嫁之事。通過父母，媒人進(jìn)一步禁絕男女私自婚配的

17、事情的發(fā)生，目的還是在維護(hù)宗族的利益。接下來，簡要說明“六禮”婚嫁儀式。傳統(tǒng)的婚嫁關(guān)系，正是在“父母之名，媒妁之言”的前提下成立的；同時，婚嫁雙方又得完成“六禮”的儀式，這樣婚姻關(guān)系才會被社會承認(rèn)。所謂的“六禮”，據(jù)儀禮·士昏禮上面記載，包括納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六個儀節(jié)，泛稱為“六禮”。一般認(rèn)為“六禮”始于周而完善于漢，此后，便成為中國傳統(tǒng)婚嫁禮儀的基本模式。納采。儀禮·士昏禮說；“婚禮下達(dá)，納采用雁?！?10意思就是說，男方先派媒人去女方家表達(dá)求親之意，女方同意之后，男方送求親之禮，表示已選擇其女為婚配對象。衛(wèi)風(fēng)·氓一詩中，通過分析，我們可以看見，

18、男女雙方從其行為表現(xiàn)上可以知曉，此二人早已熟知或是早已私定終身，但是他們也需要媒人的說合。“匪我愆期，子無良媒”說的就是納采的意思。問名。儀禮·士昏禮說；“賓執(zhí)雁，請問名，主人許。賓入，授，如初禮”，也就是說男家取得女子的生辰八字，為的是測頂吉兇。納吉。儀禮·士昏禮說：“納吉，用雁，如納采禮”。問名之后，男家把取得的女子的生辰八字歸于廟，如獲吉兆，要請媒人把合婚佳音通知女家。它是訂婚的主要儀節(jié)。關(guān)于問名與納吉，雖然在詩經(jīng)中鮮有反映，但是通過衛(wèi)風(fēng)·氓“爾卜爾筮，體無咎言”這一句詩可以斷定，詩中男女雙方也是經(jīng)過請媒人問名之后，占卜獲得吉兆后才來迎娶新娘的。納征。儀禮&

19、#183;士昏禮說：“納征玄熏，束帛，儷皮。如納征。”男方派媒人送聘禮，女家納聘后，婚禮之事乃成。召南·野有死麕中獵人所送之禮白茅樸樹獐鹿等可看作是男家給女家的聘禮。雖與儀禮·士昏禮所說有出入，但是亦可看作是納征之禮。在周代對于難于成婚的人，專門設(shè)有“大司徒，媒氏”的官職，以幫嫁娶。足見當(dāng)時，對于婚姻之事條件差的婚姻當(dāng)事人聘禮成問題的現(xiàn)象還是很普遍的。請期。儀禮·士昏禮說：“請期用雁，主人辭，賓許，告期，如納征禮。”男方卜定吉日，由媒人到女方家詢問婚期，一般而言都是由男方確定，但在儀節(jié)上仍要先問女方家，以示尊重。親迎。娶妻之日。黃昏之處，新郎與賓客前往女家迎娶新娘

20、，將其迎回后，男方設(shè)宴共食，夫妻共飲，此稱為“同牢”。將瓠瓜分為二瓢做飲器稱為“巹”，新婚夫妻各取一巹飲酒稱為“合巹”。新郎入室中解下新娘束發(fā)的絲繩，稱為“結(jié)發(fā)”。翌日清晨，新婦沐浴梳妝之后拜見公婆并伺候公婆進(jìn)食表示孝順，至此婚禮結(jié)束。詩經(jīng)關(guān)于“親迎”儀式的場面多有描述，如齊風(fēng)·著召南·鵲巢等都做了詳細(xì)的描述。關(guān)于媵嫁，它是周代社會婚嫁習(xí)俗的一種特殊的形式，多見于貴族階層。關(guān)于媵嫁的解說，漢代何休最為詳細(xì)：“必以侄娣從，欲使一人有子，二人喜也，防嫉妒，重繼嗣也?！痹娊?jīng)中涉及到這方面的詩有多首，今以其中一首論之。召南·鵲巢中“維鵲有巢，維鳩盈之。”盈，充滿。這句就是

21、說女字出嫁時，迎送的車子很多，陪嫁的媵妾也多，禮儀很周到?？追f達(dá)疏引公羊傳曰：“諸侯一娶九女，二國往媵之。必以侄娣從，往者何？兄之子也，娣者何？女弟也?！彼?，一般而言，陪嫁的媵妾多是自己的直系親屬。通過上述篇章的分析，我們可對媵嫁制做以下歸納：一、它多見于貴族階層。二、陪嫁的媵妾多是女方的侄娣。三、在宗法制度的約束下，重繼嗣的思想觀念影響下的產(chǎn)物。三、婚嫁習(xí)俗的民俗文化內(nèi)涵關(guān)于婚嫁，在詩經(jīng)具體的詩章中及古史文獻(xiàn)中都有一定的記載，今人研究頗多。例如，聞一多，郭沫若、朱自清等人的研究成果至今還影響當(dāng)今的研究者。聞一多從社會歷史知識，如民俗、心理、宗教、思想等意識形態(tài)進(jìn)行研究，從而對詩意作出全新又

22、合理的解釋；郭沫若的研究偏重歷史方面的考證研究；朱自清詩言志辨對漢代詩經(jīng)學(xué)范疇諸種概念進(jìn)行的考訂，在現(xiàn)代詩經(jīng)學(xué)研究上寫下了重要的一頁。其書所顯示出的辨析力及統(tǒng)計方法的運用，都對后人有啟發(fā)意義。在對婚嫁詩的分析中發(fā)現(xiàn)，它分布在不同的國風(fēng)中。因而，在詩經(jīng)的婚嫁習(xí)俗上，首先，明顯表現(xiàn)了地域性。婚嫁在一定的地域上表現(xiàn)儀式具有共同性；其次，婚嫁過程在大的方面具有共同性，小的方面具有差異性。例如：在婚嫁的過程中都遵守婚嫁原則。都經(jīng)過婚嫁“六禮”的程序。但在個別國風(fēng)中卻沒有很好的體現(xiàn)，其中齊國有男不上門迎娶之說，可在齊風(fēng)·著中卻分明體現(xiàn)的是男上門迎娶新娘。再次，在婚嫁詩中更多體現(xiàn)的是貴族的婚嫁，更多的是在貴族的主導(dǎo)參與過程中走向規(guī)矩化、程式化，以此影響國民；最后，特權(quán)婚的出現(xiàn)。例如，媵嫁的出現(xiàn)，它多見于貴族階層諸侯的婚嫁中。詩經(jīng)婚嫁習(xí)俗上所體現(xiàn)的人文內(nèi)涵，就是它在一定程度上是對禮的要求的體現(xiàn)。如在婚嫁具體過程中就詳細(xì)的規(guī)定了男女雙方及其所屬家庭應(yīng)有的儀節(jié)，同時它在很多情況下強(qiáng)調(diào)的是宗族血