皮影戲的發(fā)展概況及歷史作用11頁(yè)

1、 皮影戲的發(fā)展概況及歷史作用 王家欣 重慶師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院摘要：皮影戲是一種戲劇藝術(shù)，具有深厚的藝術(shù)功能；同時(shí)它和民俗活動(dòng)有著密切關(guān)系，又體現(xiàn)出種種民俗文化功能。然而目前，由于當(dāng)年的制作和表演藝人如今都已年逾百歲，這門精湛的技藝眼看著就要失傳。加之越來(lái)越多的娛樂(lè)方式使得皮影戲在人們心目中的地位一落千丈，皮影戲的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。但是，只要我們了解皮影戲的發(fā)展，找到皮影藝術(shù)的精髓，發(fā)現(xiàn)其重要的民俗文化功能，她仍然會(huì)回到我們的身邊。關(guān)鍵詞：皮影戲、民俗文化功能、藝術(shù)功能1 皮影戲的簡(jiǎn)介1.1皮影戲的表現(xiàn)形式皮影戲，舊稱“影子戲”或“燈影戲”，是一種用燈光照射獸皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的民間戲

2、劇。讓觀眾通過(guò)白色布幕，觀看一種平面偶人表演的燈影來(lái)達(dá)到藝術(shù)效果的戲劇形式；而皮影戲中的平面偶人以及場(chǎng)面道具景物，通常是民間藝人用手工，刀雕彩繪而成的皮制品，故稱之為皮影。它的演出裝備輕便，唱腔豐富優(yōu)美，表演精彩動(dòng)人。1.2 皮影的制作過(guò)程皮影的制作過(guò)程較為復(fù)雜，從選皮到影人成形上戲，有許多工藝技巧。傳統(tǒng)的制作工序可分為選皮、制皮、畫稿、過(guò)稿、鏤刻、敷彩、發(fā)汗熨平、綴結(jié)合成等八個(gè)基本步驟。先將羊皮、驢皮或其他獸皮的毛、血去凈，然后經(jīng)藥物處理，使皮革變薄，呈半透明，涂上桐油，然后把皮革鏤刻成所需的人物形象。皮人的頭、四肢、軀干等各自獨(dú)立，而又用線連成一體，分別以連杠由演員操縱，令其活動(dòng)。皮人涂有

3、各種顏色，表達(dá)人物的善惡美丑。雕刻時(shí)，一般都用陽(yáng)刻，有也用陰刻，雕工細(xì)致，刀法多變。繪畫染色也有一定的講究，女性發(fā)飾及衣飾多以花、草、云、鳳等紋樣為圖案，男性則多用龍、虎、水、云等紋樣為圖案。一般忠良人物為五分面，反面人物為七分面。人物造型與戲劇人物一樣，生旦凈末丑角色齊全。制成的皮影高的達(dá)55厘米，低的僅有10厘米左右。1.3皮影戲的藝術(shù)手法至于皮影戲中人物、景物的造型與制作，屬于我國(guó)的民間美術(shù)范疇。它的藝術(shù)風(fēng)格，在民族藝苑里也是獨(dú)樹一幟。它為了適應(yīng)皮影戲的幕影表現(xiàn)形式，采取了抽象與寫實(shí)相結(jié)合的手法，對(duì)人物及場(chǎng)面景物進(jìn)行了大膽的平面化、藝術(shù)化、卡通化、戲曲化的綜合處理。其臉譜與服飾造型生動(dòng)而

4、形象，夸張而幽默?；蚣儤愣肢E，或細(xì)膩而浪漫。再加上雕功之流暢，著色之艷麗，通體透剔和四肢靈活的工藝制作效果，著實(shí)能使人賞心悅目，愛不釋手。1.4 表演者的要求演員在半透明的白布后，貼近幕布熟練地操縱皮人活動(dòng)，并有說(shuō)唱、樂(lè)隊(duì)伴之，有聲有色地表演劇情故事。表演者除了要能一人控制三、四個(gè)影人的動(dòng)作，還要密切配合場(chǎng)上的配樂(lè)，兼顧旁白，唱腔。要練就過(guò)硬的皮影表演功底，除了需要師傅言傳身教，更加需要勤學(xué)苦練，積累大量的實(shí)際表演經(jīng)驗(yàn)。2 皮影戲的發(fā)展2.1皮影戲的起源兩千多年前，漢武帝愛妃李夫人染疾故去，武帝思念心切神情恍惚，終日不理朝政。大臣李少翁一日出門，路遇孩童手拿布娃娃玩耍，影子倒映于地栩栩如生。

5、李少翁心中一動(dòng)，用棉帛裁成李夫人影像，涂上色彩，并在手腳處裝上木桿。入夜圍方帷，張燈燭，恭請(qǐng)皇帝端坐帳中觀看。武帝看罷龍顏大悅，就此愛不釋手。這個(gè)載入漢書的愛情故事，被認(rèn)為是皮影戲最早的淵源。1皮影戲最早誕生在兩千年前的西漢，又稱羊皮戲，俗稱人頭戲、影子戲，驢皮影。發(fā)源于中國(guó)陜西，極盛于清代的河北。距今已有一千多年的歷史，是世界上最早由人配音的活動(dòng)影畫藝術(shù)，有人認(rèn)為皮影戲是現(xiàn)代“電影始祖”，亦是世界上最早的幕影文化娛樂(lè)形式。2.2 皮影戲的發(fā)展歷程2.2.1成熟階段在北宋時(shí)，中國(guó)影戲已極成熟，在中國(guó)傳統(tǒng)戲曲表演尚未發(fā)展成熟之際，宋代的影戲已能表演完整、生動(dòng)的三國(guó)故事，一些記載宋人生活的著作如東

6、京夢(mèng)華錄、夢(mèng)粱錄、武林舊事等，都述及宋代（主要是南宋）影戲的盛況，除了一些有名的藝人，南宋杭州甚至有繪革社的影戲組織出現(xiàn)。宋代以后至明清，影戲一直盛行，受到宮廷和民間的喜愛，普及全國(guó)各地，與各地曲藝、語(yǔ)言、習(xí)俗結(jié)合，發(fā)展成各具地方特色的影戲藝術(shù)。2.2.2鼎盛時(shí)期從清人入關(guān)至清末民初，中國(guó)皮影戲藝術(shù)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。很多皮影藝人子承父業(yè)，數(shù)代相傳。無(wú)論是從影人造型制作、影戲演技唱腔和流行地域上講，都達(dá)到了歷史的巔峰。當(dāng)時(shí)很多官第王府豪門旺族鄉(xiāng)紳大戶，都以請(qǐng)名師刻制影人、蓄置精工影箱、私養(yǎng)影班為榮。在民間鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)，大大小小皮影戲班比比皆是，一鄉(xiāng)一市有二三十個(gè)影班也不足為奇。無(wú)論逢年過(guò)節(jié)、喜慶豐收

7、、祈福拜神、嫁娶宴客、添丁祝壽，都少不了搭臺(tái)唱影。連本戲（連續(xù)?。┮ㄏ_(dá)旦或連演十天半月不止，一個(gè)廟會(huì)可出現(xiàn)幾個(gè)影班搭臺(tái)對(duì)擂唱影，熱鬧非凡，其盛狀可想而知。 2.2.3衰落時(shí)期然而，中國(guó)皮影藝術(shù)的發(fā)展也并非一帆風(fēng)順，它曾歷經(jīng)風(fēng)雨劫難起落興衰。清代后期，曾有些地方官府害怕皮影戲的黑夜場(chǎng)所聚眾起事，便禁演影戲，甚至捕辦皮影藝人。皮影藝人還曾受清末白蓮教起義的牽連，被以“玄燈匪”的罪名遭到查抄。日軍入侵前后，又因社會(huì)動(dòng)蕩和連年戰(zhàn)亂，民不聊生，致使盛極一時(shí)的皮影行業(yè)萬(wàn)戶凋零，一蹶不振。2.2.4轉(zhuǎn)折時(shí)期1949年后，全國(guó)各地殘存的皮影戲班、藝人又開始重新活躍，從1955年起，先后組織了全國(guó)和省、市級(jí)

8、的皮影戲匯演，并屢次派團(tuán)出國(guó)訪問(wèn)演出，進(jìn)行文化藝術(shù)交流，頗有成果。但到“文革”時(shí)，皮影藝術(shù)再次遭“破四舊”的噩運(yùn)，從此元?dú)獯髠? 皮影戲的分類由于皮影戲在中國(guó)流傳地域廣闊，在不同區(qū)域的長(zhǎng)期演化過(guò)程中，形成了不同流派，常見有四川皮影、湖北皮影、湖南皮影、北京皮影、唐山皮影、山東皮影、山西皮影、青海皮影、寧夏皮影、陜西皮影，以及川北皮影、陳龍皮影等風(fēng)格各具特色的地方皮影2。各地皮影的音樂(lè)唱腔風(fēng)格與韻律都吸收了各自地方戲曲、曲藝、民歌小調(diào)、音樂(lè)體系的精華，從而形成了溢彩紛呈的眾多流派。有沔陽(yáng)皮影戲、唐山皮影戲、冀南皮影戲、孝義皮影戲、復(fù)州皮影戲、海寧皮影戲、江漢平原皮影戲、陸豐皮影戲、華縣皮影戲、

9、華陰老腔、阿宮腔、弦板腔、環(huán)縣道情皮影戲、凌源皮影戲等等。 在秦、晉、豫一帶的各路皮影流派中，有弦板腔、阿宮腔、碗碗腔、老腔、秦腔、南北道情、安康越調(diào)、商路道情、吹腔等十多種，曲牌甚多。演唱時(shí)，還常用和聲接腔、幫腔和鼻哼余韻的唱法，拖腔婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，非常動(dòng)聽。 河北、北京、東北、山東一帶的各路皮影唱腔，雖同源于冀東灤州的樂(lè)亭影調(diào)，但各自的唱腔分別在京劇、落子、大鼓、梆子和民間歌調(diào)的滋潤(rùn)之下，又形成了不同的流派。流暢的平調(diào)、華麗的花調(diào)、凄哀的悲調(diào)不一而足。而其中唐灤地區(qū)的掐嗓唱法十分獨(dú)特。 其他如湖南、湖北、江浙、福建各地，皮影戲音樂(lè)及唱腔也都帶有本地地方特色。 4 皮影戲的主要功能4.1 巫術(shù)功能

10、 所謂“巫術(shù)是人類企圖對(duì)環(huán)境或外界作可能控制的一種行為，它是建立在某種信仰或信奉基礎(chǔ)之上，出于控制事物企圖而采取的行為。也就是說(shuō)，它是為了有效地控制環(huán)境（外界自然）與想象的鬼靈世界所使用的手段。這種手段的實(shí)際功效是不可驗(yàn)證的” 3。馬林諾夫斯基說(shuō)：“巫術(shù)是一套動(dòng)作，具有實(shí)用的價(jià)值，是達(dá)到目的的工具?！?皮影戲的巫術(shù)功能主要通過(guò)以下方式實(shí)現(xiàn)。 首先，直接以皮影戲招魂；其次，賦予和皮影戲有關(guān)的事象以特殊功能；再次，演出一些特定劇目和舉行一些特殊的儀式。4.2 心理調(diào)適功能馬克思在黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言中指出：“宗教是被壓迫心靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像它是沒有精神的狀態(tài)的精神一樣。宗教是人民的鴉

11、片?！?在這里，馬克思用十分形象的語(yǔ)言揭示了宗教具有“苦難中的人民的精神安慰”的重要社會(huì)功能。皮影戲雖然不是宗教，但卻經(jīng)常出現(xiàn)在各種儀式中不可或缺的一個(gè)部分，所以皮影戲也就具有了宗教的一些功能。皮影戲?qū)θ说木癜参?、心理調(diào)適功能主要從以下方面來(lái)實(shí)現(xiàn)。首先，皮影戲的一些形式，如請(qǐng)神、演神戲、主師爺供奉都帶有神秘的宗教氣氛，而這些“儀式”、“氣氛”能給觀眾巨大的心理?yè)嵛?。其次，皮影戲的演出可以調(diào)節(jié)人民的精神生活，有益于人們宣泄心中積郁。再次，還具有祝福功能。其酬神演出就是還愿功能，是一個(gè)具體的表現(xiàn)形式。由上可見，這對(duì)激起人的理想、追求、希望無(wú)疑會(huì)有一定的作用。4.3 教育、教化功能 20世紀(jì)30年

12、代，湯際亨就提出“影戲是社會(huì)教育利器”，他認(rèn)為“社會(huì)教育之工具，雖非止一端，而影戲?qū)嵖烧计淅髦?。”影戲在教育、教化方面功能的形成，除了上面所說(shuō)的是由于受儒家文藝傳統(tǒng)思想觀的影響外，還有一個(gè)重要的原因，即這也是歷代統(tǒng)治者對(duì)其長(zhǎng)期“規(guī)束”的結(jié)果。在思想和政治的雙重壓力下，影戲的教化觀形成了。其中，皮影戲的教育、教化功能主要是通過(guò)以下一些方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。 首先，通過(guò)上演大量的歷史劇，給廣大民眾傳授了中國(guó)古代的歷史知識(shí)；其次，在劇目選編中，滲透著較為強(qiáng)烈的教化意識(shí)；再次，在影人的造型上寄予了藝人的褒貶，從而引導(dǎo)人們的善惡觀念。 結(jié)論皮影戲是中國(guó)漢族民間的一門古老傳統(tǒng)藝術(shù)，中國(guó)皮影藝術(shù)是中華民俗文化中

13、的一支奇葩。千余年耒，她為中華大地生生不息的兒女增添了無(wú)數(shù)年節(jié)與豐收的喜悅，寄托了對(duì)平安福祉的祈盼和對(duì)未來(lái)無(wú)窮的向往。它是歷代廣大民眾的精神食糧。在過(guò)去電影、電視等等媒體尚未發(fā)達(dá)的年代，皮影戲曾是十分受歡迎的民間娛樂(lè)活動(dòng)之一。我國(guó)先民所發(fā)明的皮影戲，是利用幕影原理，將表演的影子與音樂(lè)伴湊合說(shuō)唱配音聯(lián)合運(yùn)用最早的一種視影藝術(shù)。國(guó)際電影史理論界公認(rèn)，皮影戲藝術(shù)是后來(lái)發(fā)明電影的先導(dǎo)。皮影戲自古也是隨軍的一種娛樂(lè)工具。在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中，國(guó)內(nèi)皮影藝人也曾奔赴前線陣地進(jìn)行慰問(wèn)演出。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和土改時(shí)期，不少皮影藝人配合時(shí)局編演新戲，成為宣傳革命的輕騎。中國(guó)皮影藝術(shù)之中，還蘊(yùn)涵著許多歷史信息。學(xué)者們可從中研究中國(guó)歷史中的民俗民情、民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂(lè)以及衣食住行等多方面問(wèn)題。在當(dāng)代的電影藝術(shù)中，皮影技術(shù)還為動(dòng)畫制作提供了一種新的便捷工藝手段，為美術(shù)片創(chuàng)出了新品種。在過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間里，皮影基本都是以表演的形式出現(xiàn)，都是以?shī)蕵?lè)為目的。在如今這娛樂(lè)生活多樣的年代，皮影戲的魅力光環(huán)正在逐漸黯淡，只有這一些特殊場(chǎng)合可以看見。皮影的制作工藝正在從曾經(jīng)的娛樂(lè)為主，欣賞為輔向現(xiàn)如今以欣賞為主，娛樂(lè)為輔緩慢過(guò)渡。將來(lái)的皮影更強(qiáng)調(diào)與突出其靜態(tài)的藝術(shù)價(jià)值，通過(guò)場(chǎng)景的布置，角色的表情，豐富的色彩等，展示著它獨(dú)特的魅力。由于皮影造型古樸典雅，民族氣味濃厚，既具有藝術(shù)欣賞性又有收藏價(jià)值，所以國(guó)內(nèi)外很多博物