發(fā)展心理學(xué)2章發(fā)展理論

1、第二章第二章 發(fā)展理論發(fā)展理論主要發(fā)展理論： 精神分析理論 學(xué)習(xí)理論(行為主義的觀點(diǎn)) 認(rèn)知發(fā)展理論 習(xí)性學(xué)理論 生態(tài)系統(tǒng)論 中國(guó)的發(fā)展心理學(xué)理論第一節(jié) 精神分析理論 精神分析理論又譯心理分析理論，是西方現(xiàn)心理學(xué)的主要流派之一。 精神分析學(xué)派的發(fā)展理論分為兩個(gè)時(shí)期：弗洛伊德為代表的早期精神分析理論與埃里克森等人為代表的新精神分析理論。一、弗洛伊德的心理發(fā)展觀 1、人格的結(jié)構(gòu) 2、人格發(fā)展階段 3、簡(jiǎn)評(píng) 弗洛伊德認(rèn)為，人格由三個(gè)成分構(gòu)成，即本我、自我、超我組成。 本我（id）,包括人的先天本能和基本欲望,由快樂原則支配。 自我（ego）,介于本我和現(xiàn)實(shí)之間, 既要滿足基本需要,又要控制和壓抑本我

2、的過分沖動(dòng)。自我是遵循現(xiàn)實(shí)原則活動(dòng)的,它是有意識(shí)的、理智的。 超我（superego）, 人格中良心、理想方面,代表著社會(huì)的倫理道德，力求完美。超我以至善原則行事。 弗洛伊德認(rèn)為，人格發(fā)展的基本動(dòng)力是性本能, 性本能表現(xiàn)為一種力量和沖動(dòng),這種能量和沖動(dòng)被稱作“力比多”。力比多以特有的階段次序投射到身體的不同部位，使它依次成為兒童興奮的中心，這就促成了相應(yīng)的人格發(fā)展階段。弗洛伊德的人格發(fā)展階段：弗洛伊德的人格發(fā)展階段：（1）口唇期（01歲）（2）肛門期（1 3歲）（3）生殖器期 （3 6歲）（4）潛伏期（5、6 12歲左右）（5）生殖期（12歲20歲左右）Age Stage1-33-6 6-12

3、12+0-1OralPhallicLatencyGenitalAnalFreud: personality is formed during first4 - 6 yearsEgoSuperegoId貢獻(xiàn)： 兒童早期經(jīng)驗(yàn)影響后期發(fā)展的觀點(diǎn)很有價(jià)值；把人格發(fā)展看成是動(dòng)態(tài)、變化的過程，對(duì)人格發(fā)展研究產(chǎn)生了積極影響。不足： 觀點(diǎn)缺乏有力支持； 過于強(qiáng)調(diào)性本能的滿足； 研究取樣來自少量精神疾病患者。二、埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展階段理論 1、埃里克森的基本觀點(diǎn) 埃里克森把人格的發(fā)展看作是一個(gè)漸進(jìn)貫穿終生的過程，并要依次經(jīng)歷8個(gè)階段，每一個(gè)階段都有特殊的發(fā)展任務(wù)，即解決由個(gè)體的生物成熟與社會(huì)文化的要求之間產(chǎn)

4、生的沖突即發(fā)展危機(jī)。每階段發(fā)展危機(jī)的解決，即獲得積極品質(zhì)，使個(gè)體順利的發(fā)展至下一個(gè)階段 ，否則個(gè)體將會(huì)遭遇到適應(yīng)的困難，并進(jìn)而阻礙到以后各個(gè)階段的發(fā)展。2、埃里克森人格發(fā)展的八個(gè)階段信任對(duì)不信任（0 2歲）自主對(duì)羞恥和疑慮（24歲）主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚（47歲）勤奮對(duì)自卑（712歲）同一性對(duì)同一性混亂（約1218歲 親密對(duì)孤獨(dú)（1830歲左右）繁殖對(duì)停滯（成年期）自我完善對(duì)失望（老年期） Age Stage Task 0-1infancy trust vs. mistrust1-3early childhoodautonomy vs. shame/doubt3-6play age initiative

5、vs. guilt 6-12school ageindustry vs. inferiority12-20adolescenceidentity vs. role confusion20-30young adulthoodintimacy vs. isolation30-65adulthood generativity vs. stagnation65+mature ageintegrity vs. despair3、簡(jiǎn)評(píng) 埃里克森拋棄了弗洛伊德的性本能中心的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)自我和理智的力量；且更強(qiáng)調(diào)文化的影響。他把兒童看成一個(gè)整體，從社會(huì)的、情緒的和道德的整體發(fā)展來研究人格的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境和教

6、育對(duì)兒童成長(zhǎng)的影響，也因此推動(dòng)了兒童研究的進(jìn)展。但其理論對(duì)發(fā)展動(dòng)因闡述不清。第二節(jié) 行為主義的心理發(fā)展觀 行為主義的心理發(fā)展觀即為學(xué)習(xí)理論，因行為主義理論注重研究行為的學(xué)習(xí)和改變，而不注重內(nèi)在的認(rèn)知、動(dòng)機(jī)和情緒的發(fā)展，而被稱為學(xué)習(xí)理論。行為主義理論中有代表性的主要是華生、斯金納和班杜拉。一、華生的行為主義理論 華生認(rèn)為，發(fā)展是習(xí)得外部刺激和外顯反應(yīng)的聯(lián)結(jié)的過程，即行為積累的過程。他贊成洛克的白板說，認(rèn)為發(fā)展完全依賴于后天的環(huán)境中獲得的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展是環(huán)境塑造的行為改變的連續(xù)過程，即環(huán)境決定論或教育萬(wàn)能說。 阿爾伯特實(shí)驗(yàn)證實(shí)，情緒也是后天習(xí)得的。彼得實(shí)驗(yàn)證實(shí)，恐懼情緒可以通過學(xué)習(xí)而改變。因此，華生主

7、張重視對(duì)兒童的早期行為訓(xùn)練，培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，而不采用體罰。要求父母在孩子出生后就進(jìn)行嚴(yán)格的訓(xùn)練。 二、斯金納的新行為主義 斯金納認(rèn)為，個(gè)體人格是一系列行為習(xí)慣的獨(dú)特組合，行為習(xí)慣是通過操作性條件學(xué)習(xí)而形成的。 他認(rèn)為，人類發(fā)展取決于外部刺激（強(qiáng)化物或懲罰物），而不是本能、內(nèi)驅(qū)力或生物成熟等內(nèi)部力量。強(qiáng)調(diào)操作性條件學(xué)習(xí)原理的作用。但，他忽視了認(rèn)知因素。三、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論 班都拉（Albert Bandura）認(rèn)為，人的社會(huì)行為是通過觀察學(xué)習(xí)獲得的，即觀察他人行為和模仿他人的榜樣形成的。并認(rèn)為人的行為是內(nèi)部過程和外部影響交互作用的產(chǎn)物。由此，他提出了觀察學(xué)習(xí)理論、交互作用論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)

8、學(xué)習(xí)在兒童發(fā)展中起著重要作用。也因此形成了行為主義新流派：社會(huì)學(xué)習(xí)理論。 1.觀察學(xué)習(xí)及其過程 觀察學(xué)習(xí)又稱無(wú)嘗試學(xué)習(xí)或替代學(xué)習(xí)。用班圖拉的話來說“即經(jīng)由對(duì)他人的行為及其強(qiáng)化性后果的觀察，一個(gè)人獲得某些新的反應(yīng)，或現(xiàn)存的行為反應(yīng)特點(diǎn)得到矯正。同時(shí)在這一過程中，觀察者并沒有外顯性的操作示范反應(yīng)?！庇^察學(xué)習(xí)的過程： 注意過程：對(duì)榜樣的知覺。 保持過程：示范信息的儲(chǔ)存。 動(dòng)作復(fù)現(xiàn)過程：記憶向行為的轉(zhuǎn)換。 動(dòng)機(jī)過程：從觀察到行為。 2、交互作用論 班杜拉認(rèn)為個(gè)人和環(huán)境因素并不能獨(dú)立發(fā)揮作用，兩者是相互決定的，且人也不能視為獨(dú)立于行為之外的原因。他主張行為、環(huán)境、個(gè)人內(nèi)在諸因素三者相互影響、交互決定，構(gòu)

9、成一種三角互動(dòng)關(guān)系。3、社會(huì)學(xué)習(xí)在兒童發(fā)展中的作用 攻擊性 性別角色 自我強(qiáng)化 親社會(huì)行為四、對(duì)學(xué)習(xí)理論的簡(jiǎn)評(píng)貢獻(xiàn)：實(shí)驗(yàn)研究非常嚴(yán)格，經(jīng)得起檢驗(yàn)，對(duì)理解人類發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)；對(duì)外顯行為的直接原因的強(qiáng)調(diào)有重要的臨床和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。不足： 忽視了個(gè)體的生物因素，對(duì)人類發(fā)展的解釋不免過于簡(jiǎn)單； 早期行為理論忽視個(gè)體認(rèn)知因素的作用，只強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用，但這個(gè)環(huán)境不是兒童真正的生態(tài)環(huán)境，而是人為的實(shí)驗(yàn)室情境。第3節(jié) 認(rèn)知發(fā)展理論一、皮亞杰的研究及其理論 皮亞杰（J.Piaget1896-1980）認(rèn)為，兒童的認(rèn)知發(fā)展是溝通生物學(xué)與認(rèn)識(shí)論的橋梁。他認(rèn)為通過對(duì)兒童認(rèn)知發(fā)展的了解，可以揭示整個(gè)人類認(rèn)知發(fā)生的規(guī)

10、律，從而構(gòu)建他的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”學(xué)說。他的研究左右了整個(gè)認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域的研究。 1、皮亞杰的研究 為了致力于研究發(fā)生認(rèn)識(shí)論，皮亞杰于1955年在日內(nèi)瓦創(chuàng)建了“國(guó)際發(fā)生認(rèn)識(shí)論中心”并任主任，集合各國(guó)著名哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家、邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和控制論學(xué)者研究發(fā)生認(rèn)識(shí)論，對(duì)于兒童各類概念以及知識(shí)形成的過程和發(fā)展進(jìn)行多學(xué)科的深入研究。 2、皮亞杰的觀點(diǎn) （1）認(rèn)知結(jié)構(gòu) 智力：智力（認(rèn)知能力、思維）是有助于有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的基本生命過程。 認(rèn)知結(jié)構(gòu)：個(gè)人在感知及理解客觀事物的基礎(chǔ)上形成的一種內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)，即個(gè)體用來應(yīng)對(duì)或解釋某些經(jīng)驗(yàn)的有組織的思維或行為模式。 圖式：認(rèn)知結(jié)構(gòu)組織的基本單元就是圖

11、式，指的是動(dòng)作的結(jié)構(gòu)或組織，這些動(dòng)作在相同或類似的環(huán)境中不斷重復(fù)而得到遷移或概括。 （2）認(rèn)知過程 皮亞杰認(rèn)為，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的組織和適應(yīng)是促使圖式不斷完善的功能性原則。 組織原則 適應(yīng)原則組織是通過整合和組織是通過整合和協(xié)調(diào)生理或心理結(jié)協(xié)調(diào)生理或心理結(jié)構(gòu)，最終形成復(fù)雜構(gòu)，最終形成復(fù)雜的心理傾向的心理傾向。 適應(yīng)包括同化和順適應(yīng)包括同化和順應(yīng)兩個(gè)過程。同化是兒應(yīng)兩個(gè)過程。同化是兒童以原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)解釋童以原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)解釋新經(jīng)驗(yàn)和解決問題的過新經(jīng)驗(yàn)和解決問題的過程；順應(yīng)是個(gè)體根據(jù)環(huán)程；順應(yīng)是個(gè)體根據(jù)環(huán)境要求，改變認(rèn)知結(jié)構(gòu)境要求，改變認(rèn)知結(jié)構(gòu)以納入和適應(yīng)新經(jīng)驗(yàn)的以納入和適應(yīng)新經(jīng)驗(yàn)的過程。過程。 （3）認(rèn)知發(fā)

12、展階段 認(rèn)知發(fā)展既連續(xù)，又分階段。 1、感覺運(yùn)動(dòng)階段（02歲） 2、前運(yùn)算階段（2 7歲） 3、具體運(yùn)算階段（7、8 11、12歲） 4、形式運(yùn)算階段（12歲以后） 跨文化研究發(fā)現(xiàn)各國(guó)兒童認(rèn)知發(fā)展具有普遍性和一致性。二、維果斯基的社會(huì)文化歷史觀二、維果斯基的社會(huì)文化歷史觀 維果斯基在心理的種系發(fā)展和個(gè)體發(fā)展上都作了研究，特別是他關(guān)于人類心理的社會(huì)起源的學(xué)說，關(guān)于兒童心理發(fā)展對(duì)教育教學(xué)的依賴關(guān)系的學(xué)說，作了較深入的探討。 1、文化-歷史發(fā)展觀 維果斯基創(chuàng)立社會(huì)文化理論，以解釋人類高級(jí)的心理機(jī)能價(jià)值觀、信念、習(xí)俗和社會(huì)團(tuán)體技能等如何通過社會(huì)互動(dòng)傳遞到下一代。并將心理機(jī)能區(qū)分為兩種：靠生物進(jìn)化而來的

13、低級(jí)心理機(jī)能；受歷史文化影響而來的高級(jí)心理機(jī)能。 2、發(fā)展的實(shí)質(zhì) 維果斯基探討了發(fā)展的實(shí)質(zhì)，他認(rèn)為，人的心理發(fā)展是個(gè)體在環(huán)境與教育影響下，在低級(jí)心理機(jī)能基礎(chǔ)上，逐漸向高級(jí)心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程。 相對(duì)于皮亞杰強(qiáng)調(diào)兒童通過獨(dú)立的探索來發(fā)展自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，維果斯基更關(guān)注社會(huì)互動(dòng)，關(guān)注有經(jīng)驗(yàn)的成人與兒童的合作性對(duì)話對(duì)兒童發(fā)展的影響。 維果斯基強(qiáng)調(diào)兒童的發(fā)展具有文化的特異性，特定的文化為兒童確定了特定的認(rèn)知發(fā)展任務(wù)，并傳遞給兒童特定的社會(huì)文化工具和技能。這種觀點(diǎn)促進(jìn)了跨文化研究的發(fā)展。 3、教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系、教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系 維果斯基基于其發(fā)展的觀點(diǎn)，還提出了教學(xué)與發(fā)展，特別是教學(xué)與智力發(fā)展的關(guān)系的思想。

14、在教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系上，維果斯基提出了三個(gè)重要的問題： “最近發(fā)展區(qū)”的思想； 教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面； 關(guān)于學(xué)習(xí)的最佳期限問題 。最近發(fā)展區(qū)：指兒童獨(dú)立表現(xiàn)出來的心理發(fā)展水平和在成人或更有經(jīng)驗(yàn)的同伴指導(dǎo)下表現(xiàn)出的心理發(fā)展水平之間的差距。三、信息加工觀 20世紀(jì)90年代，許多發(fā)展心理學(xué)家看到了行為主義研究的偏頗和皮亞杰研究的局限性，開始采用精確的實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)分析方法，探測(cè)人們具體的信息加工過程，由此興起了一種新的思潮，即信息加工觀。 信息加工論主張，將人類心理視作一個(gè)信息流動(dòng)的符號(hào)加工系統(tǒng)，認(rèn)為人類大腦對(duì)信息的加工過程類似于電腦的信息輸入、加工和轉(zhuǎn)換輸出過程。 試圖揭示個(gè)體在解決問題和完成復(fù)雜任務(wù)

15、時(shí)頭腦里信息加工的步驟和程序 。對(duì)認(rèn)知發(fā)展理論的評(píng)價(jià) 皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論詳盡地描述和解釋了兒童思維發(fā)展的過程，成為認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的理論之一。皮亞杰的理論對(duì)當(dāng)代發(fā)展心理學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，當(dāng)代發(fā)展心理學(xué)中與認(rèn)知因素有關(guān)的研究以及很多認(rèn)知心理研究機(jī)構(gòu)的建立，主要?dú)w功于皮亞杰的影響。 皮亞杰富有挑戰(zhàn)性的理論激起了同行們進(jìn)行研究和提出新理論的興趣，隨著研究的進(jìn)展，皮亞杰的理論和有關(guān)研究結(jié)果遭到了多方面的批評(píng)。皮亞杰的研究低估了兒童的認(rèn)知能力，其兒童認(rèn)知發(fā)展階段順序不變的觀點(diǎn)出遭到了質(zhì)疑。也因強(qiáng)調(diào)兒童的生物學(xué)潛能，相對(duì)忽略經(jīng)驗(yàn)和教育作用受到批評(píng)，如維果斯基，就提出了不同觀點(diǎn)。第4節(jié) 習(xí)性學(xué)理論 習(xí)

16、性學(xué)是研究動(dòng)物在其自然環(huán)境中的習(xí)慣或行為的科學(xué)，又稱為動(dòng)物行為學(xué)。 1854年最早持進(jìn)化論觀點(diǎn)的法國(guó)著名生物學(xué)家若弗魯瓦圣伊萊爾，首次將這個(gè)詞用來指研究動(dòng)物在其自然棲息地中特性的科學(xué)。一、習(xí)性學(xué)的基本觀點(diǎn) 第一，強(qiáng)調(diào)生物遺傳因素對(duì)發(fā)展的決定性作用。進(jìn)化是行為的決定因素，即基因和自然選擇的作用。 第二，幾乎所有行為都是適應(yīng)性的。動(dòng)物生來就有許多生物性的程序化行為；這些行為是進(jìn)化的產(chǎn)物，是有利于生存的適應(yīng)性行為。 第三，發(fā)展存在關(guān)鍵期。動(dòng)物許多行為模式的形成可能性有關(guān)鍵期，即動(dòng)物在成長(zhǎng)的某個(gè)時(shí)期（特別是早期），特別容易形成某種行為或反應(yīng)，如果錯(cuò)過這一時(shí)期，就難以形成了。具有習(xí)性學(xué)傾向的心理學(xué)家也十

17、分重視人類早期經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為人類早期發(fā)展也存在關(guān)鍵期，或敏感期。 洛侖茲發(fā)現(xiàn)印刻現(xiàn)象。 印刻是某些雛鳥的早期追隨行為，它可以確保幼崽與母親保持接近、有食物供給并免收威脅。 印刻現(xiàn)象啟發(fā)了John Bowlby對(duì)嬰兒依戀行為的研究。二、習(xí)性學(xué)的貢獻(xiàn)和局限性 貢獻(xiàn)： 習(xí)性學(xué)指出，不同物種（包括人類）的學(xué)習(xí)能力和行為模式都是不同的；動(dòng)物和人類的學(xué)習(xí)受到生物學(xué)因素的限制；研究方法上避免了實(shí)驗(yàn)室研究的缺陷。關(guān)鍵期/敏感期的概念對(duì)兒童教育具有啟發(fā)作用。習(xí)性學(xué)理論遭受的批評(píng)： 許多觀點(diǎn)基于進(jìn)化論提出的，缺乏實(shí)證研究證據(jù)。同時(shí)，習(xí)性學(xué)家很難確定是本能或遺傳，還是后天的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)決定了人類的許多復(fù)雜行為和動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)

18、理論者認(rèn)為，即使那些具有生物學(xué)基礎(chǔ)的行為也會(huì)受到學(xué)習(xí)的影響，為后天經(jīng)驗(yàn)所修正。第5節(jié) 生態(tài)系統(tǒng)論 布朗芬布倫納認(rèn)為，是自然環(huán)境而不是實(shí)驗(yàn)室對(duì)人的發(fā)展是一個(gè)主要影響源，提出了生態(tài)系統(tǒng)論，又稱生物生態(tài)學(xué)理論。 一、生態(tài)系統(tǒng)論的基本觀點(diǎn) 生態(tài)系統(tǒng)論認(rèn)為，人們?nèi)粘Ｉ畹沫h(huán)境或自然生態(tài)環(huán)境是一種嵌套式結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，具有層次性、動(dòng)態(tài)性、整體性。這一環(huán)境系統(tǒng)包括直接和間接影響人們心理發(fā)展的環(huán)境子系統(tǒng)，它們層層嵌套，進(jìn)行著動(dòng)態(tài)的相互影響，由此構(gòu)成了人們生活于其中的整體生態(tài)環(huán)境。 布朗芬布倫納認(rèn)為，個(gè)體發(fā)展的生態(tài)環(huán)境內(nèi)到外可以分為四個(gè)層次：微系統(tǒng)、中間系統(tǒng)、外層系統(tǒng)和宏系統(tǒng)。四個(gè)子系統(tǒng)同時(shí)影響個(gè)體的發(fā)展。 微系統(tǒng)

19、是指?jìng)€(gè)體活動(dòng)和交往的直接環(huán)境。 中間系統(tǒng)是指各微系統(tǒng)之間的聯(lián)系或相互關(guān)系。 外層系統(tǒng)是指那些兒童并未直接參與但卻對(duì)他們的發(fā)展產(chǎn)生影響的系統(tǒng)。 宏系統(tǒng)是指存在于以上3 個(gè)系統(tǒng)中的文化、亞文化和社會(huì)環(huán)境。 微系統(tǒng)：家庭，幼兒園中間系統(tǒng)：微系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系外層系統(tǒng)：未直接參與但對(duì)發(fā)展產(chǎn)生影響的系統(tǒng)宏系統(tǒng)：文化、亞文化和社會(huì)階層背景等 為說明個(gè)體所處的環(huán)境不是一成不變的，布朗芬布倫納還提出時(shí)序系統(tǒng)，用以說明兒童所處的環(huán)境會(huì)隨著時(shí)間的變遷而變化。時(shí)序系統(tǒng)，是前面4個(gè)系統(tǒng)的基礎(chǔ)，涉及時(shí)間對(duì)兒童發(fā)展產(chǎn)生影響的方式，其中包括歷史事件（如，911）和漸進(jìn)的歷史變化（如職業(yè)婦女?dāng)?shù)量變化）。 同時(shí)，布朗芬布倫納還

20、強(qiáng)調(diào)在個(gè)體成長(zhǎng)過程中，除了受到生活事件的影響而改變，兒童也會(huì)積極的選擇、修正和創(chuàng)造他們自己的環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)。二、生態(tài)系統(tǒng)論的貢獻(xiàn)和局限性 貢獻(xiàn)：首先, 擴(kuò)大了心理學(xué)研究中環(huán)境的概念；其次, 強(qiáng)調(diào)發(fā)展的多因素和動(dòng)態(tài)性。 不足：過分強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)發(fā)展的作用，未提出一個(gè)人類發(fā)展的系統(tǒng)的理論模式 ，可以說，該理論是其他發(fā)展理論的一個(gè)補(bǔ)充。第七節(jié) 中國(guó)的發(fā)展心理學(xué)理論一、1949年之前的發(fā)展心理學(xué)思想 1、陳鶴琴 2、黃翼 3、艾偉二、1949年之后的發(fā)展心理學(xué)思想 1、潘淑 2、朱智賢 朱智賢（1902-1991）是我國(guó)系統(tǒng)研究?jī)和l(fā)展心理學(xué)的專家。探討心理發(fā)展的基本理論問題 關(guān)于內(nèi)因與外因的關(guān)系： 朱智賢認(rèn)為，環(huán)境教育不是機(jī)械地決定心理的發(fā)展，而是通過心理發(fā)展的內(nèi)部矛盾而起作用，這個(gè)內(nèi)部矛盾是主體在實(shí)踐中，通過主客