國學(xué)經(jīng)典入門(講稿)

1、主講人 武楠鹿邑二高國學(xué)大講堂鹿邑二高國學(xué)大講堂（開堂第一講）（開堂第一講）【弘揚(yáng)國學(xué)經(jīng)典弘揚(yáng)國學(xué)經(jīng)典 傳承中華文化傳承中華文化】你知道迄今為止，中國最古老的你知道迄今為止，中國最古老的一本國學(xué)經(jīng)典著作，是哪一部嗎一本國學(xué)經(jīng)典著作，是哪一部嗎? ?【尚書】【易經(jīng)】【論語】【易經(jīng)】易經(jīng)是誰人所作？誰人所傳易經(jīng)是誰人所作？誰人所傳? ?易經(jīng)是一部刻圖記事的史易經(jīng)是一部刻圖記事的史書，是從有文字，有史官起就書，是從有文字，有史官起就一代代記錄的史書。從人類的一代代記錄的史書。從人類的來源一直記錄到大禹治水成功來源一直記錄到大禹治水成功后的人類發(fā)展過程。特別強(qiáng)調(diào)后的人類發(fā)展過程。特別強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)環(huán)境保

2、護(hù)以及洪荒遠(yuǎn)的是生態(tài)環(huán)境保護(hù)以及洪荒遠(yuǎn)古之世趨吉避兇的道理。古之世趨吉避兇的道理。易經(jīng)的作者是我們的歷代易經(jīng)的作者是我們的歷代祖先祖先. .不是某某一個(gè)人不是某某一個(gè)人, ,是中華是中華遠(yuǎn)古歷史的傳承。遠(yuǎn)古歷史的傳承。 上古伏羲所創(chuàng)上古伏羲所創(chuàng)西周文王所演西周文王所演春秋孔子所傳春秋孔子所傳 17031703年，德國自然科學(xué)家年，德國自然科學(xué)家萊布尼茲萊布尼茲首次發(fā)現(xiàn)首次發(fā)現(xiàn)二進(jìn)二進(jìn)制制 萊布尼茲萊布尼茲意料不到他發(fā)現(xiàn)的二進(jìn)制會(huì)在中國的意料不到他發(fā)現(xiàn)的二進(jìn)制會(huì)在中國的伏羲先天六十四卦圖中早有表述和使用，按此圖予伏羲先天六十四卦圖中早有表述和使用，按此圖予以數(shù)列比較，以數(shù)列比較，坤卦坤卦相當(dāng)于相

3、當(dāng)于000000000000、乾卦乾卦相當(dāng)于相當(dāng)于111111111111、此兩卦簡約為、此兩卦簡約為0 0和和1 1的二進(jìn)位約數(shù)，他驚奇的二進(jìn)位約數(shù)，他驚奇地發(fā)現(xiàn)易經(jīng)圖象中從地發(fā)現(xiàn)易經(jīng)圖象中從6363到到0 0的二進(jìn)位數(shù)字。的二進(jìn)位數(shù)字。 他在欽佩之余說道：他在欽佩之余說道：“我發(fā)現(xiàn)二進(jìn)數(shù)是我發(fā)現(xiàn)二進(jìn)數(shù)是2020年前。年前。到今天我才發(fā)現(xiàn)，中國人在四千年前已經(jīng)了解到到今天我才發(fā)現(xiàn)，中國人在四千年前已經(jīng)了解到0 0與與1 1的二元數(shù)論的二元數(shù)論” 萊布尼茲萊布尼茲認(rèn)為認(rèn)為伏羲八卦伏羲八卦是是“最古老的科學(xué)紀(jì)物最古老的科學(xué)紀(jì)物”。 美藉華人，楊振寧、李政道在美藉華人，楊振寧、李政道在1955-1

4、9561955-1956年對當(dāng)時(shí)年對當(dāng)時(shí)公認(rèn)的公認(rèn)的“奇偶不滅定律奇偶不滅定律”提出懷疑并得到證實(shí)，因提出懷疑并得到證實(shí)，因而獲得而獲得19571957年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。 楊振寧在獲獎(jiǎng)后對記者講了一段意味深長的話，楊振寧在獲獎(jiǎng)后對記者講了一段意味深長的話，并明確指出：靈感來源于并明確指出：靈感來源于易經(jīng)易經(jīng)學(xué)說，（易學(xué)說，（易經(jīng)經(jīng)第二十四卦），否極泰來（易經(jīng)第十卦）的道第二十四卦），否極泰來（易經(jīng)第十卦）的道理。理。 李政道李政道19721972年在香港中文大學(xué)接受榮譽(yù)博士時(shí)提年在香港中文大學(xué)接受榮譽(yù)博士時(shí)提到：從哲學(xué)上講到：從哲學(xué)上講“測不準(zhǔn)定律測不準(zhǔn)定律”（現(xiàn)代量子力

5、學(xué)的（現(xiàn)代量子力學(xué)的一個(gè)基本原理）和一個(gè)基本原理）和易經(jīng)易經(jīng)所說的所說的“陰陽不測之謂陰陽不測之謂神神”的意義頗有符合之處。所以與近代物理學(xué)很有的意義頗有符合之處。所以與近代物理學(xué)很有一致的看法，同中國太極、陰陽二元的學(xué)說很有相一致的看法，同中國太極、陰陽二元的學(xué)說很有相似的地方。似的地方。v屠呦呦獲得諾貝爾獎(jiǎng)，她的研究過程，既是對中國古代醫(yī)學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)的過程，更是對先人智慧傳承和在發(fā)掘的過程。在邁向世界最高獎(jiǎng)項(xiàng)的歷程中，可能讓很多中國人都震驚的是，竟然還是老祖宗的智慧，幫助現(xiàn)代中國人登上這座高峰的。而記錄老祖宗智慧的渠道，則是古典書籍。 v12月7日下午屠呦呦在瑞典卡羅林斯卡醫(yī)學(xué)院發(fā)表演講

6、，她在回顧發(fā)現(xiàn)青蒿素的過程中，不斷地提到了中國中醫(yī)學(xué)和相關(guān)古典書籍。v她說在這個(gè)研究的過程中，關(guān)鍵文獻(xiàn)的啟示，才讓她及其團(tuán)隊(duì)，最終提取到了青蒿素。屠呦呦說，當(dāng)年面臨研究困境時(shí)，她又重新溫習(xí)中醫(yī)古籍，進(jìn)一步思考東晉（公元3-4世紀(jì)）葛洪肘后備急方有關(guān)“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”的截瘧記載。這啟發(fā)了她改用低沸點(diǎn)溶劑的提取方法，從此才取得研究的關(guān)鍵性突破。v屠呦呦在演講中說，關(guān)于青蒿入藥，最早見于馬王堆三號漢墓的帛書五十二病方，其后的神農(nóng)本草經(jīng)、補(bǔ)遺雷公炮制便覽、本草綱目等典籍都有青蒿治病的記載。然而，古籍雖多，確都沒有明確青蒿的植物分類品種?？梢?，屠呦呦老師對中國古典醫(yī)學(xué)著作不僅廣泛了

7、解，而且通曉其精髓。在當(dāng)代中國人當(dāng)中，尤其是對于我們年輕一代人來說，對古籍著作有研究的很少。 v屠呦呦踩在中醫(yī)及中醫(yī)古籍著作上而成功，就像一面鏡子，讓多少對中醫(yī)妄自菲薄以及淺薄認(rèn)知的人無地自容，也讓當(dāng)代國人好好地上了一堂傳承老祖宗智慧的一課，這其實(shí)比獲得諾貝爾獎(jiǎng)和獲得獎(jiǎng)金還重要。因?yàn)樘热粲懈嗟娜撕芎玫乩^承了先人的智慧和積累的基礎(chǔ)，會(huì)或許有更多人，或許更早達(dá)到獲諾貝爾獎(jiǎng)這樣的研究成就；如果那樣，古人智就會(huì)更多地轉(zhuǎn)化成為國人重大科研發(fā)現(xiàn)的“孵化器”。 v提及古人的智慧和醫(yī)學(xué)，想提一個(gè)現(xiàn)象。如今的醫(yī)學(xué)院學(xué)生學(xué)的都是西醫(yī)，很多醫(yī)生都不知道什么是鐵打損傷了。去年回家時(shí)，鎮(zhèn)上有個(gè)公立醫(yī)院，有個(gè)醫(yī)生跌打損

8、傷方面小有名氣。有個(gè)上海人斷了一條手，說不想開刀做手術(shù)上鋼條固定，然后又開刀取鋼條，于是找上門，他就用傳統(tǒng)中醫(yī)中的“接斗”法，通過手指按壓接合骨骼然后外圍捆綁注定，不用開刀照樣搞定。原來他的父親，原來學(xué)武師從一老師傅?？催^黃飛鴻的都知道，會(huì)武藝的師傅基本都會(huì)治病和救治跌打損傷 19881988年年7 7月月1 1日，日，7575位世界諾貝爾獎(jiǎng)位世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者聚會(huì)巴黎，發(fā)布了一份宣言：獲得者聚會(huì)巴黎，發(fā)布了一份宣言： 如果人類要在如果人類要在21世紀(jì)繼世紀(jì)繼續(xù)生存下去，就必須要回首續(xù)生存下去，就必須要回首2500年前，從中國的孔子那里去尋找年前，從中國的孔子那里去尋找智慧！智慧！ 溫家寶總理

9、在溫家寶總理在美國哈佛大學(xué)美國哈佛大學(xué)演講時(shí)曾引用演講時(shí)曾引用此四句，借以此四句，借以表達(dá)自己的情表達(dá)自己的情懷和我中華民懷和我中華民族以文御武，族以文御武，和平崛起的堅(jiān)和平崛起的堅(jiān)強(qiáng)決心。強(qiáng)決心。 為天地立心，為生民立命，為天地立心，為生民立命， 為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。 （宋）張載（宋）張載“國學(xué)經(jīng)典入門國學(xué)經(jīng)典入門” 、國學(xué)復(fù)興大潮、什么是“國學(xué)”？、為何讀“經(jīng)典”？、“國學(xué)經(jīng)典”的誦讀方法、“國學(xué)經(jīng)典”的誦讀次序1、國學(xué)傳承展望v v 近年來，學(xué)界與民間都突然掀起了一股近年來，學(xué)界與民間都突然掀起了一股“國學(xué)國學(xué)熱熱”：從中國人民大學(xué)成立國內(nèi)第一個(gè)：從中

10、國人民大學(xué)成立國內(nèi)第一個(gè)國學(xué)院國學(xué)院，到，到各地各地國學(xué)班國學(xué)班、國學(xué)講座國學(xué)講座的盛行；從央視的盛行；從央視百家講壇百家講壇的熱播，到大量文史讀物的暢銷；從各地祭孔等傳的熱播，到大量文史讀物的暢銷；從各地祭孔等傳統(tǒng)禮俗的興起，從統(tǒng)禮俗的興起，從孔子學(xué)院孔子學(xué)院的風(fēng)靡全球，到的風(fēng)靡全球，到蒙學(xué)經(jīng)蒙學(xué)經(jīng)典典在小學(xué)課堂的風(fēng)行，國學(xué)正以各種姿態(tài)，活躍于在小學(xué)課堂的風(fēng)行，國學(xué)正以各種姿態(tài)，活躍于當(dāng)代中國人的視野中。當(dāng)代中國人的視野中。v 近年來，伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)文近年來，伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)文化的火熱復(fù)興，也如雨后春筍，風(fēng)行全國各地，乃化的火熱復(fù)興，也如雨后春筍，風(fēng)行全國各地，

11、乃至散播全球四方。從中央到地方，上至國家領(lǐng)導(dǎo)，至散播全球四方。從中央到地方，上至國家領(lǐng)導(dǎo)，下至民間百姓，紛紛身體力行，大都相繼對包括國下至民間百姓，紛紛身體力行，大都相繼對包括國學(xué)在內(nèi)的各種中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興，投入了相當(dāng)大學(xué)在內(nèi)的各種中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興，投入了相當(dāng)大的熱情。的熱情。 20042004年，經(jīng)胡錦濤主席批示，我國年，經(jīng)胡錦濤主席批示，我國“對外漢語教對外漢語教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組”，開始在全球各地建立一系列的，開始在全球各地建立一系列的“孔孔子學(xué)院子學(xué)院”。 亞洲孔子學(xué)院亞洲孔子學(xué)院 截至截至20092009年年1010月，亞洲已有月，亞洲已有2828國國7070所所孔子學(xué)院?？鬃?/p>

12、學(xué)院。 歐洲孔子學(xué)院歐洲孔子學(xué)院 截至截至20092009年年1010月，歐洲歐洲月，歐洲歐洲2929國國9494所所。美洲孔子學(xué)院美洲孔子學(xué)院 截至截至20092009年年1010月，美洲月，美洲1111國國8787所所。非洲孔子學(xué)院非洲孔子學(xué)院 截至截至20092009年年1010月，非洲月，非洲1515國國2121所所。大洋洲孔子學(xué)院大洋洲孔子學(xué)院 截至截至20092009年年1010月，大洋洲月，大洋洲2 2國國1010所所。 中華五千年的悠久歷史，孕育了底蘊(yùn)深厚的民族文化中華五千年的悠久歷史，孕育了底蘊(yùn)深厚的民族文化. .華夏源遠(yuǎn)流長的經(jīng)典詩文，是文化藝苑中經(jīng)久不衰的瑰寶。華夏源遠(yuǎn)流

13、長的經(jīng)典詩文，是文化藝苑中經(jīng)久不衰的瑰寶。它猶如夏日的繁星，閃爍著奪目的光彩它猶如夏日的繁星，閃爍著奪目的光彩; ;它又如春日的百花，它又如春日的百花，散發(fā)著馥郁的芳香。古有散發(fā)著馥郁的芳香。古有“民為貴，君為輕民為貴，君為輕”的光輝思想，的光輝思想，今有振興中華，實(shí)現(xiàn)中國夢的英明決定；今有振興中華，實(shí)現(xiàn)中國夢的英明決定；古有古有“多難以固其國多難以固其國”的至理名言，今有繪就抗震救災(zāi)，的至理名言，今有繪就抗震救災(zāi)，眾志成城的動(dòng)人畫卷。眾志成城的動(dòng)人畫卷。國學(xué)經(jīng)典可以擦亮我們的眼睛。國學(xué)經(jīng)典可以擦亮我們的眼睛。國學(xué)經(jīng)典可以點(diǎn)燃我們的智慧。國學(xué)經(jīng)典可以點(diǎn)燃我們的智慧。國學(xué)經(jīng)典可以提高我們的素養(yǎng)。

14、國學(xué)經(jīng)典可以提高我們的素養(yǎng)。國學(xué)經(jīng)典可以啟迪我們的人生。國學(xué)經(jīng)典可以啟迪我們的人生。國學(xué)經(jīng)典是中國古代賢哲的智慧結(jié)晶，意深、理透、志遠(yuǎn)、境高。國學(xué)經(jīng)典是中國古代賢哲的智慧結(jié)晶，意深、理透、志遠(yuǎn)、境高。中華經(jīng)典是古人留給我們的一杯美酒，香醇而清冽；中華經(jīng)典是古人留給我們的一杯美酒，香醇而清冽；是我國傳統(tǒng)文化的精髓，滋養(yǎng)著我們一代又一代的中國人。是我國傳統(tǒng)文化的精髓，滋養(yǎng)著我們一代又一代的中國人。中華經(jīng)典的鏗鏘音韻一直在我們耳邊回響，中華經(jīng)典的千古風(fēng)韻中華經(jīng)典的鏗鏘音韻一直在我們耳邊回響，中華經(jīng)典的千古風(fēng)韻還在我們心頭蕩漾。愿五千年文化瑰寶大放異彩，愿中華兒女還在我們心頭蕩漾。愿五千年文化瑰寶大放

15、異彩，愿中華兒女豪情滿懷，再譜新的樂章豪情滿懷，再譜新的樂章 v2014年年9月月30日首屆全球華人國學(xué)大典落幕日首屆全球華人國學(xué)大典落幕 饒宗頤李學(xué)勤獲終身成就獎(jiǎng)饒宗頤李學(xué)勤獲終身成就獎(jiǎng)v組委會(huì)在給饒宗頤先生的頒獎(jiǎng)詞中稱，“他出身書香名門，自學(xué)而成一代宗師。其茹古涵今之學(xué)，上及夏商，下至明清，經(jīng)史子集，詩詞歌賦，書畫金石，無一不精；其貫通中西之學(xué)，則甲骨敦煌，梵文巴利，希臘楔形，楚漢簡帛無一不曉。人謂業(yè)精六學(xué)，才備九能，已臻化境；錢鐘書說他是曠世奇才，季羨林說他是心目中的大師，法國漢學(xué)家說他是全歐洲漢學(xué)界的老師，當(dāng)代最偉大的漢學(xué)家，一代通儒?！眝饒先生說自己一生秉承求真、求是、求正的原則。這

16、次頒獎(jiǎng)典禮所獲的獎(jiǎng)金，他會(huì)捐贈(zèng)出來，用于培養(yǎng)下一代年輕人。”v，頒獎(jiǎng)詞盛贊李學(xué)勤為“大陸歷史學(xué)家的旗幟”，“他從先秦追到遠(yuǎn)古，一輩子破譯符號背后的文明密碼，探究中華文明的源頭。他治學(xué)六十余年，從邏輯到哲學(xué)，從甲骨到青銅，從戰(zhàn)國文字到簡帛文獻(xiàn)，從思想史到學(xué)術(shù)史，從夏商周斷代到中國古代文明，研究領(lǐng)域眾多，研究論著宏富，研究貢獻(xiàn)巨大。他被譽(yù)為百科全書式的學(xué)者，中國古文字學(xué)界的權(quán)威?！眝李學(xué)勤先生登臺(tái)發(fā)表獲獎(jiǎng)致辭時(shí)說道，“國學(xué)是非常博大精神的學(xué)術(shù)，國學(xué)經(jīng)過五千年的積累的發(fā)展，像長江流水一樣?；畹嚼蠈W(xué)到老，這對于國學(xué)而言是特別適用的?！眝“你站在那里，就是一首詩，劫波歷盡，一片冰心。你一開口，宛如飛天展

17、袖，古今悲喜，蕩氣回腸。七十年滋蘭樹蕙，融貫中西；集駝庵之詩話而別開生面，啟桃李之芳園而香遠(yuǎn)益清。你是擎燈使者，迦陵妙音?！边@是年度海外影響力大獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)詞，這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，頒給了南開大學(xué)教授葉嘉瑩先生。v“國學(xué)的范疇，是非常廣大的，我自己很慚愧，我只是學(xué)了詩詞。不敢說是什么國學(xué)大師。”今年90歲的葉嘉瑩先生因?yàn)樯眢w原因，沒能來到現(xiàn)場，但她親筆寫了發(fā)言稿，并且還曾三易其稿：讓國學(xué)成為我們每個(gè)人的智慧源泉讓國學(xué)成為我們每個(gè)人的智慧源泉v“我一直都在從事古典詩詞的教學(xué)工作，至今已近70年而從未停止。這不僅僅是出于追求學(xué)問知識的用心，更是出于古典詩詞中所蘊(yùn)含的對生命的感發(fā)，令我感動(dòng)，召喚于我。這一份感發(fā)生命

18、，蓄積了古代偉大之詩人的所有心靈、智慧、品格、襟抱和修養(yǎng)，所以中國傳統(tǒng)一直有詩教之說。我一生歷經(jīng)許多苦難不幸，卻一直保持樂觀、平靜的態(tài)度，這正與我熱愛古典詩詞有很大的關(guān)系。我堅(jiān)信，中國古典詩詞的內(nèi)在精神和興發(fā)感動(dòng)的生命不會(huì)中斷，而中華文化的長流也一定能夠綿延不絕，沾澤未來的世世代代。我之愛好詩詞和到各地講授古典詩詞，如前所言，只是出于一種生命的感發(fā)和召喚，不意竟因此獲獎(jiǎng)，乃全出于意外，我對此非常感謝。” 當(dāng)今時(shí)下，國學(xué)傳統(tǒng)文化的當(dāng)今時(shí)下，國學(xué)傳統(tǒng)文化的“復(fù)興熱復(fù)興熱潮潮”，一浪高于一浪，突然如雨后春筍般，一浪高于一浪，突然如雨后春筍般撲面而來，正未有窮期：撲面而來，正未有窮期：這些轟轟烈烈的這

19、些轟轟烈烈的“文化復(fù)興文化復(fù)興”活動(dòng)究竟昭活動(dòng)究竟昭示了什么？示了什么？孔子說：孔子說：“名不正則言不順。名不正則言不順?！保ㄕ撜撜Z語子路子路）復(fù)興復(fù)興“國學(xué)國學(xué)”，我們首先需要弄清其內(nèi)涵。，我們首先需要弄清其內(nèi)涵。19061906年，學(xué)者鄧實(shí)在年，學(xué)者鄧實(shí)在國學(xué)講習(xí)記國學(xué)講習(xí)記中說：中說：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。 “國學(xué)”，就是指指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。它不僅僅是一種知識形態(tài)，同時(shí)還是一種價(jià)值形態(tài)，它是中國文化精神的一個(gè)載體。依據(jù) 隋書經(jīng)籍志所最終確定的經(jīng)史子集的四部之學(xué) 漢書藝文志所系統(tǒng)構(gòu)建的六藝、諸子、詩賦等六略之學(xué) 回歸以經(jīng)典傳承為中心的詩、書

20、、禮、樂、易、春秋的“六藝” 回歸以全人培養(yǎng)為宗旨的禮、樂、書、數(shù)、射、御的“六藝” 有以學(xué)科分的，有以思想分的，還有以四庫分的。有以學(xué)科分的，有以思想分的，還有以四庫分的。（1）國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮）國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；（2）國學(xué)以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家）國學(xué)以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史，其它列從屬地位；貫穿并主導(dǎo)中國思想史，其它列從屬地位；（3）國學(xué)以）國學(xué)以四庫全書四庫全

21、書分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子為重，尤重經(jīng)部。但以經(jīng)、子為重，尤重經(jīng)部。1、經(jīng)部：主要是儒家的經(jīng)典，四書五經(jīng)就放在這里面。、經(jīng)部：主要是儒家的經(jīng)典，四書五經(jīng)就放在這里面。2、史部：包括二十四史，還有別史，傳記，甚至地理。、史部：包括二十四史，還有別史，傳記，甚至地理。3、子部：包括諸子百家，后來的雜家，甚至小說。、子部：包括諸子百家，后來的雜家，甚至小說。4、集部：包括楚辭，詩文，詞曲。、集部：包括楚辭，詩文，詞曲。國學(xué)的基本分類16如何學(xué)“國學(xué)”？目的何在？古人說，學(xué)貴在立志。 孟子里說：“孟子道性善，言必稱堯舜。” 朱熹也說過，古之學(xué)者為已，今之學(xué)

22、者為人 國學(xué)的本質(zhì)就是一些哲學(xué)思想，學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的，就是為了發(fā)現(xiàn)自我，提高自我，從而達(dá)到培養(yǎng)自己德行的目的。 孔子說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂?！?孔子又說過：“興于詩，立于禮，成于樂?！?一個(gè)人的成長，分兩個(gè)方面，一個(gè)是德，一個(gè)是才。古一個(gè)人的成長，分兩個(gè)方面，一個(gè)是德，一個(gè)是才。古人講究德才兼?zhèn)?，而更重視的是德。只有一個(gè)有德的人，人講究德才兼?zhèn)?，而更重視的是德。只有一個(gè)有德的人，他的才能，才能夠?yàn)閲?，為社?huì)，為人民造福。換句他的才能，才能夠?yàn)閲?，為社?huì)，為人民造福。換句話說，他的這個(gè)才，才是有用之才。話說，他的這個(gè)才，才是有用之才。 所以孔子說：所

23、以孔子說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”你看這個(gè)顏回，你看這個(gè)顏回，每天吃點(diǎn)蘿卜白菜，住的地方也破破爛爛。要換了別人每天吃點(diǎn)蘿卜白菜，住的地方也破破爛爛。要換了別人早苦不堪言了，而顏回他卻早苦不堪言了，而顏回他卻“不改其樂不改其樂”，還是那樣快，還是那樣快樂。為什么呢？是因?yàn)轭伝厮泻芨叩牡滦小Ｋ钥鬃訕?。為什么呢？是因?yàn)轭伝厮泻芨叩牡滦?。所以孔子說了一句話：說了一句話：“興于詩，立于禮，成于樂。興于詩，立于禮，成于樂?！弊鰧W(xué)問的做學(xué)問的目的最終是為了目的最終是為了“樂樂”。大樂則國泰民安。小樂

24、呢，我。大樂則國泰民安。小樂呢，我們說沒事偷著樂。說知足常樂。如何才能知足，還是要們說沒事偷著樂。說知足常樂。如何才能知足，還是要靠個(gè)人的德行。靠個(gè)人的德行。 首先選定一本書，只要覺得有價(jià)值，不管深不深，難不難，首先選定一本書，只要覺得有價(jià)值，不管深不深，難不難，懂不懂，打開第一頁，就開始讀！首先只讀原文即可，不必讀懂不懂，打開第一頁，就開始讀！首先只讀原文即可，不必讀注解，以免攪雜。注解，以免攪雜。如問：遇到不認(rèn)識的字怎么辦？如問：遇到不認(rèn)識的字怎么辦？ 則答：照讀過去！則答：照讀過去！又問：遇到不懂的文句怎么辦？又問：遇到不懂的文句怎么辦？ 則又答：照讀過去！則又答：照讀過去！復(fù)問：連續(xù)幾

25、頁都不懂怎么辦？復(fù)問：連續(xù)幾頁都不懂怎么辦？ 則又答：一一照讀過去！則又答：一一照讀過去！再問：這樣一直照讀過去，有何功效？說是讀經(jīng)，豈不自欺欺再問：這樣一直照讀過去，有何功效？說是讀經(jīng)，豈不自欺欺人？人？ 則又答：不僅不是自欺欺人，而且是大有功效！則又答：不僅不是自欺欺人，而且是大有功效！ 朱熹教人讀書之法，曾說：朱熹教人讀書之法，曾說：讀書如鋸木頭相似，讀書如鋸木頭相似，先其易者，后其節(jié)目。先其易者，后其節(jié)目。請你不要被那些不懂而含糊請你不要被那些不懂而含糊的的盤根錯(cuò)節(jié)盤根錯(cuò)節(jié)的的節(jié)目節(jié)目所拘絆而畏懼不前，因?yàn)樗薪O而畏懼不前，因?yàn)榭v使有百分之九十不懂，應(yīng)當(dāng)還有百分之十是其中的縱使有百分之

26、九十不懂，應(yīng)當(dāng)還有百分之十是其中的易者易者，而可以懂得的。須知讀經(jīng)典和讀一般知識，而可以懂得的。須知讀經(jīng)典和讀一般知識性的書不一樣，知識性的書是有機(jī)械結(jié)構(gòu)的，前面懂，性的書不一樣，知識性的書是有機(jī)械結(jié)構(gòu)的，前面懂，后面才能懂，整本書是連貫的。后面才能懂，整本書是連貫的。 而經(jīng)典，是智慧的發(fā)露，靈光遍灑在任一角落，不而經(jīng)典，是智慧的發(fā)露，靈光遍灑在任一角落，不一定有連續(xù)性。前句不懂，后句不見得不懂。一定有連續(xù)性。前句不懂，后句不見得不懂。一本書一本書讀上一遍，只要懂得其中十句二十句，乃至兩句一句，讀上一遍，只要懂得其中十句二十句，乃至兩句一句，有所會(huì)心，便不枉費(fèi)，此便是文化之根苗，教養(yǎng)之開有所會(huì)

27、心，便不枉費(fèi)，此便是文化之根苗，教養(yǎng)之開端，或許此一句二句便可終身用之而不窮。端，或許此一句二句便可終身用之而不窮。 鶯啼岸柳弄春晴曉月明鶯啼岸柳弄春晴曉月明 蔣一葵蔣一葵詠春詠春鶯啼岸柳弄春晴，鶯啼岸柳弄春晴，柳弄春晴曉月明。柳弄春晴曉月明。明月曉晴春弄柳，明月曉晴春弄柳，晴春弄柳岸啼鶯。晴春弄柳岸啼鶯。（1 1）【三字經(jīng)三字經(jīng)】v （1 1）【三字經(jīng)三字經(jīng)】 （2 2）【弟子規(guī)弟子規(guī)】 （3 3）【千字文千字文】（4 4）【孝孝 經(jīng)經(jīng)】 （5 5）【四四 書書】 （6 6）【五五 經(jīng)經(jīng)】（7 7）【諸諸 子子】 （8 8）【史史 書書】（9 9）【詩詩 文文】【古代傳統(tǒng)文化典故】v孟母三遷

28、孟母三遷 【三字經(jīng)三字經(jīng)】v燕山教子燕山教子 【三字經(jīng)三字經(jīng)】v程門立雪程門立雪 【弟子規(guī)弟子規(guī)】v三顧茅廬三顧茅廬 【弟子規(guī)弟子規(guī)】v子夏問孝子夏問孝 【論論 語語】v文帝嘗藥文帝嘗藥 【孝孝 經(jīng)經(jīng)】 【孝經(jīng)孝經(jīng)】開宗明義章第一開宗明義章第一天子章第二天子章第二諸侯章第三諸侯章第三卿大夫章第四卿大夫章第四士章第五士章第五庶人章第六庶人章第六三才章第七三才章第七孝治章第八孝治章第八圣治章第九圣治章第九紀(jì)孝行章第十紀(jì)孝行章第十五刑章第十一五刑章第十一廣要道章第十二廣要道章第十二廣至德章第十三廣至德章第十三廣揚(yáng)名章第十四廣揚(yáng)名章第十四諫諍章第十五諫諍章第十五感應(yīng)章第十六感應(yīng)章第十六事君章第十七事君

29、章第十七喪親章第十八喪親章第十八 “論孝論孝”v“孝弟也者，其為仁之本與？孝弟也者，其為仁之本與？” v“百善孝為先百善孝為先”。 v“圣朝以孝治天下。圣朝以孝治天下?！?v（學(xué)而第一）子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行；（學(xué)而第一）子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣！三年無改于父之道，可謂孝矣！v（為政第二）孟懿子問孝，子曰：無違。（為政第二）孟懿子問孝，子曰：無違。v（里仁第四）子曰：事父母幾諫。見志不從，又敬（里仁第四）子曰：事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。不違，勞而不怨?！罢撔⒄撔ⅰ眝亞里士多德說：亞里士多德說：“吾愛吾師，吾更愛真理。吾愛吾師，吾更愛

30、真理?！眝孔子這里就說：孔子這里就說：“吾愛吾父，吾更愛仁義。吾愛吾父，吾更愛仁義?！?v其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；v不好犯上而好作亂者，未之有也。不好犯上而好作亂者，未之有也。v君子務(wù)本，本立而道生；孝弟也者，其為仁之本君子務(wù)本，本立而道生；孝弟也者，其為仁之本與？與？v父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。友有信。v中國傳統(tǒng)文化中的孝道大概地解說了一下。中國傳統(tǒng)文化中的孝道大概地解說了一下。v這個(gè)相當(dāng)?shù)闹匾?，是國學(xué)入門的第一步。這個(gè)相當(dāng)?shù)闹匾?，是國學(xué)入門的第一步。v后面所謂的后面所謂的“仁仁”，“禮禮”

31、，都是由，都是由“孝孝”衍生衍生而來的。而來的。 【四書五經(jīng)四書五經(jīng)】是是“四書四書”和和“五經(jīng)五經(jīng)”的合稱，的合稱，是中國儒家經(jīng)典的書籍。是中國儒家經(jīng)典的書籍。“四書四書”指的是指的是論語論語孟子孟子大學(xué)大學(xué)和和中庸中庸；“五經(jīng)五經(jīng)”指指詩經(jīng)詩經(jīng)尚書尚書禮記禮記周易周易春秋春秋； 在在“詩、書、禮、易、春秋詩、書、禮、易、春秋”， 之外，還有一本之外，還有一本樂經(jīng)樂經(jīng)，合稱，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋詩、書、禮、樂、易、春秋”, ,這六本書也被稱做這六本書也被稱做“六經(jīng)六經(jīng)”，其，其中的中的樂經(jīng)樂經(jīng)后來亡佚了，就只后來亡佚了，就只剩下了五經(jīng)。剩下了五經(jīng)。四書五經(jīng)四書五經(jīng)是南宋以后儒學(xué)的是

32、南宋以后儒學(xué)的基本書目，學(xué)子們的必讀之書?；緯?，學(xué)子們的必讀之書?！局杏埂縱子程子曰，不偏之謂中；不易之謂庸。v中者，天下之正道。庸者，天下之定理。v此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，v故筆之於書，以授孟子。v其書始言一理；中散為萬事；末復(fù)合為一理。v放之，則彌六合；卷之，則退藏於密。v其味無窮。皆實(shí)學(xué)也。v善讀者，玩索而有得焉，v則終身用之，有不能盡者矣?！局T子諸子】v中國春秋戰(zhàn)國時(shí)學(xué)術(shù)流派的代表人物和著作。漢書藝文志著錄有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說等10家 。其中最有代表性的是儒（以孔子 、孟子為代表）、墨（以墨子為代表 ）、道（ 以老子、莊子為代表 ） 、法（以

33、韓非子為代表）4家 。 代表他們政治和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的著作分別是論語、墨子、老子、莊子、韓非子等。 【道墨法，名陰陽，問諸子，先老莊。道墨法，名陰陽，問諸子，先老莊?！縱 史記史記與后來的與后來的漢書漢書（班固班固）、）、后漢書后漢書（范曄范曄、司馬彪司馬彪）、）、三國志三國志(陳壽陳壽)合稱合稱“前四前四史史”。v 司馬遷司馬遷以其以其“究天人之際，通古今之變，成一家之究天人之際，通古今之變，成一家之言言”的史識，使的史識，使史記史記成為成為中國歷史中國歷史上第一部上第一部紀(jì)傳紀(jì)傳體體通史通史。v史記史記對后世對后世史學(xué)史學(xué)和和文學(xué)文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體

34、編史方法為后來歷代其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來歷代“正史正史”所傳承。所傳承。同時(shí)，同時(shí)，史記史記還被認(rèn)為是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作，在還被認(rèn)為是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作，在中國文學(xué)史上有重要地位，被中國文學(xué)史上有重要地位，被魯迅魯迅譽(yù)為譽(yù)為“史家之絕唱，史家之絕唱，無韻之無韻之離騷離騷”，有很高的文學(xué)價(jià)值。，有很高的文學(xué)價(jià)值?！臼窌窌俊旧袝袝縱 尚書尚書是我國最古的官方史書，是我國最古的官方史書， 是我國是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是的匯編，它保存了商周特別是西周西周初期的一些初期的一些重要史料。重要史料。v 尚書

35、尚書相傳由孔子編撰而成，但有些篇相傳由孔子編撰而成，但有些篇是后來儒家補(bǔ)充進(jìn)去的。是后來儒家補(bǔ)充進(jìn)去的。v 西漢初存西漢初存28篇，因用漢代通行的文字隸書篇，因用漢代通行的文字隸書抄寫，稱抄寫，稱今文尚書今文尚書。v現(xiàn)在通行的現(xiàn)在通行的十三經(jīng)注疏十三經(jīng)注疏本本尚書尚書，就是，就是今文尚書今文尚書和偽和偽古文尚書古文尚書的和編本。的和編本。v 康誥康誥，大甲大甲，帝典帝典 【詩經(jīng)詩經(jīng)】v詩經(jīng)詩經(jīng)共有風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中共有風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中“風(fēng)風(fēng)”包括包括“十五國之國十五國之國風(fēng)風(fēng)”，有詩，有詩160篇；篇；“雅雅”分分“大雅大雅”、 “小雅小雅”，有詩，有詩105篇；篇；“頌頌”分分

36、“周頌周頌”、“魯頌魯頌”、“商頌商頌”，有詩，有詩40篇。篇。v詩經(jīng)詩經(jīng)共收集了共收集了305篇詩歌，其中篇詩歌，其中6篇為篇為笙詩笙詩，只有標(biāo)題，沒有內(nèi)，只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，現(xiàn)存容，現(xiàn)存305篇篇(即有標(biāo)題又有文辭的即有標(biāo)題又有文辭的)。到了戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，大量。到了戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，大量樂譜失傳，僅存的歌詞則編入樂譜失傳，僅存的歌詞則編入詩經(jīng)詩經(jīng)。先秦稱為。先秦稱為詩詩，或取其整數(shù)，或取其整數(shù)稱稱詩三百詩三百。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱詩經(jīng)詩經(jīng)，并沿用至今。，并沿用至今。這些詩當(dāng)初都是配樂而歌的歌詞，保留著古代詩歌、音樂、舞蹈相結(jié)合這些詩當(dāng)初都是配樂而歌的歌詞，保留著古代詩歌、音樂、舞蹈相結(jié)合的形式，但在長期的流傳中，樂譜和舞蹈失傳，就只剩下詩歌了。的形式，但在長期的流傳中，樂譜和舞蹈失傳，就只剩下詩歌了。 v詩經(jīng)詩經(jīng)的編集，漢代有三種說法：的編集，漢代有三種說法：v行人采詩說行人采詩說。漢書漢書藝文志藝文志載：載：