論文吳江地區(qū)方言的詞匯價值及保護研究

1、吳江地區(qū)方言的詞匯價值及保護研究摘要 吳江方言是蘇州市吳江地區(qū)所使用的方言，歷史上對它的研究從未停止過。相比國外，國內(nèi)對吳方言的研究起步較晚，研究的內(nèi)容也相對較少。從吳江方言研究的角度，通過采用文獻法和調(diào)查法，查閱相關(guān)資料，了解到吳江地區(qū)方言的價值主要有文化價值、藝術(shù)價值及社會情感價值，保護吳江地區(qū)方言的意義可以概括為保護文化的多樣性、促進普通話與方言的融合及有利于拉近人與人之間的距離。針對現(xiàn)階段我國人民方言保護意識的薄弱問題，可得出吳江地區(qū)方言的保護刻不容緩的結(jié)論，因此，我們應加強人們的方言保護意識，通過多種途徑來宣傳方言保護的重要性。關(guān)鍵詞 吳江方言 詞匯價值 方言保護 保護措施Resea

2、rch on the Value and Protection of Dialect Vocabulary in Wujiang AreaAbstract The Wujiang dialect is a dialect used in the Wujiang area of Suzhou City, and the research on it has never stopped in history. Compared with foreign countries, the domestic research on Wu dialect started late, and the cont

3、ent of the research is relatively small. From the perspective of Wujiang dialect research, by using methods of literature and investigation, access to relevant materials, we learned that the value of Wujiang dialect mainly includes cultural value, artistic value and social emotional value. The signi

4、ficance of protecting Wujiang dialect can be summarized as the protection of cultural diversity, promote the integration of Mandarin and dialect, and beneficial to narrow the distance between people. In view of the lack of awareness of dialect protection in our country at the present stage, it can b

5、e concluded that the protection of dialect in Wujiang area is urgent and we should strengthen peoples awareness of dialect protection and publicize the importance of dialect protection through various channels.Key words Wujiang dialect Vocabulary value Dialect protection Protective measuresI目 錄引 言1一

6、、吳江地區(qū)方言的價值研究1（一）文化價值1（二）藝術(shù)價值2（三）社會情感價值4二、吳江地區(qū)方言保護的意義5（一）保護文化的多樣性5（二）方言與普通話的融合6（三）方言有利于拉近人與人的關(guān)系7三、吳江地區(qū)方言保護的措施8（一）頒布保護方言的相關(guān)法律8（二）積極宣傳方言保護的重要性9（三）提高市民保護方言的意識10結(jié) 論11參考文獻12致 謝13引 言吳江方言是江蘇省蘇州市吳江區(qū)所使用的方言，歸為吳方言的一種。其中，吳方言按照語言特點進行劃分，可分為太湖片、臺州片、東甌片、婺州片及麗衢片，若將太湖片再次劃分，吳江方言則屬于吳語-太湖片-蘇滬嘉小片。汪平所著的吳江市方言志第二章第一節(jié)“與太湖片共有的

7、特點”中寫到：“在吳語內(nèi)部，太湖片跟統(tǒng)屬于南部吳語的其他各片相比，差別較大，具體的表現(xiàn)就是太湖片的人完全聽不懂南部吳語區(qū)的方言”1 汪平：吳江市方言志，上海：上海社會科學院出版社，2010年版，第10頁。1，雖說吳江方言同屬一片，但其差別仍較大，除語調(diào)上的起伏外，一些詞匯的運用也存在著不同之處。現(xiàn)階段，吳方言作為我國國內(nèi)最古老的語言之一，具有很高的研究價值，國內(nèi)外有很多研究吳方言的學者，作為吳方言的一個小類，吳江方言也有很多研究者。歷史上對于吳江方言進行的研究主要集中在語音方面，最初涉及到吳江方言語音的是趙元任，其后的語音研究基本將它作為研究基礎(chǔ)；而對于詞匯、語法的研究則相對較少，但也從未間斷

8、，并呈現(xiàn)著逐年增長的趨勢。在現(xiàn)實生活中，人們接觸到方言的方式主要是口頭交流，絕少部分人會通過文本資料進行了解，因此很少人能夠認識到方言的重要性?，F(xiàn)在，隨著普通話的普及，除卻一些常住吳江的老年人會說地道的吳江方言外，年輕一代都普遍使用普通話進行交流，使自己的吳江方言詞匯量越發(fā)匱乏，而更年輕一代的孩子因較早學習普通話，脫口而出的就是一口流利的普通話，從而對方言更加陌生。因此，我們需要重點研究吳方言、吳江方言，讓人們意識到保護方言的重要性。一、 吳江地區(qū)方言的價值研究方言作為一種地方文化，已存在數(shù)千年，本身具有的價值就深不可測。吳方言作為方言的一個種類，是我國現(xiàn)存最古老的語言之一，其具有的文化底蘊和

9、價值是不可估測的。吳江地區(qū)隸屬于江蘇省蘇州市，是地道的吳方言地區(qū)，該地區(qū)的方言可稱為吳江方言。吳江方言因?qū)儆趨欠窖灶?，其所具有的價值是相類似的，從根本上與其他吳方言地區(qū)的方言價值有著本質(zhì)上的相似點。對于吳江地區(qū)方言的價值，可概括為三個方面：文化價值、藝術(shù)價值和社會情感價值。（一） 文化價值“千年來的歷史發(fā)展使?jié)h語形成了今天的七大方言：北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、閩方言、粵方言?！? 周言：試論蘇州方言的文化價值，蘇州大學學報，2004年第3期，第9296頁。1其中，吳方言至周朝開始，至今已有三千多年的歷史，其底蘊深厚，是最古老、最初從原始古漢語中分化出來的方言。近年來，隨著蘇州

10、地區(qū)經(jīng)濟的快速發(fā)展，吳文化也被大多數(shù)人所研究，吳方言就是其中一類文化。地方方言作為語言的地域性變體，具有一定的歷史文化價值、民族文化價值和語言文化價值，“方言具有歷史文化價值是因為方言的形成是在一定的地域經(jīng)過歷史的洗禮演變而來的，是當?shù)匾欢〞r期政治、經(jīng)濟和文化的載體”2 張歡歡：美國方言保護對蘇州方言保護的啟示，牡丹江大學學報，2014年第12期，第104107頁。2；其民族文化價值是指各民族、各地區(qū)的人們表現(xiàn)出的具有自己地域特色的藝術(shù)形式；而語言文化價值是指作為地方文化中，屬于人民共同創(chuàng)造出來的文化遺產(chǎn)。我國經(jīng)歷了無數(shù)次的朝代更替，有著悠久的歷史文化，歷朝歷代的語言文化都會有所差別。地方方言

11、作為不同地區(qū)的地方文化，經(jīng)過朝代的更替，其詞匯、語法必然會發(fā)生變化，而其所發(fā)生的變化，也反映著該朝代所體現(xiàn)出的狀態(tài)。例如在宋朝時期所發(fā)生的南渡事件，使許多從北部遷徙到蘇州吳江地區(qū)來謀生的農(nóng)民在與人交流時，所說的吳江話帶著屬于北方的口音，讓吳江話有了語音上的變化；而在后期，因科技的進步及西方文化的影響，一些新詞進入了各地方言詞匯中，如“火柴”這一詞在吳江話中就是“洋煤頭”，這就是方言所具有的歷史文化價值，它可以反映出當時的社會情狀。“五十六個民族，五十六枝花”是歌曲愛我中華中的一句歌詞，我國56個民族都有著其獨特的文化形式。我國的國粹京劇，就是其中一種文化形式，蘇州的評彈、昆山的昆曲都屬于民族文

12、化，這些藝術(shù)形式都是通過方言來表現(xiàn)的，方言所構(gòu)成的文化形式就是民族文化價值的體現(xiàn)。而語言文化價值所體現(xiàn)出來的文化，是具有民族文化價值的藝術(shù)形式，但更多的還是在于方言本身。現(xiàn)如今，普通話的普及讓老吳江人都有些許無奈，現(xiàn)在很多小輩都不會用吳江話來跟他們進行溝通，而他們也不太會說普通話，這就使小輩與長輩之間的關(guān)系越發(fā)生疏。因此，方言所具有的語言文化價值是不可估量的，它需要我們?nèi)鞒信c守護。尊重一種語言，也就等同于尊重一個地區(qū)、一個民族的政治、文化與歷史，我們應該學會去尊重每一種語言，尊重每一種地方方言。方言的文化價值遠不止這些，還有很多值得我們?nèi)ヌ接?，不能讓方言的消失成為我們未來的遺憾。（二） 藝術(shù)

13、價值方言作為漢語的一個分支，經(jīng)歷了歷史的演變、人民的遷徙，已逐漸成為一種具有生動形象、豐富感情色彩和豐富表現(xiàn)力的文化現(xiàn)象。當前，地方方言作為該地區(qū)人民共同創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，蘊含著豐富的藝術(shù)價值，其藝術(shù)價值可以體現(xiàn)在任何一種藝術(shù)形式中。由方言表現(xiàn)的藝術(shù)形式多種多樣，有舞臺形式、音頻形式和文學作品等，其中以舞臺形式表現(xiàn)出來的方言作品最為多樣。由方言表現(xiàn)出來的舞臺藝術(shù)可以分為多種形式，最直接的就是各地的戲曲藝術(shù)，比如我國的國粹京劇，就是中國民族傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，其中的很多藝術(shù)元素都被作為中國傳統(tǒng)文化的象征；蘇州的評彈是流行于江浙滬一帶，采用吳語進行表演的傳統(tǒng)曲藝說書戲劇形式，吳儂軟語細膩輕柔，可

14、以讓聽眾們感受到蘇州話的柔麗綿長；最初的昆曲開始于蘇州一帶，到后期發(fā)展成為影響最大的劇種，它的語音帶著吳儂軟語的特點，也帶有著北方的暢快；再如早期，沈璟在明代時期所推崇的“吳江派”戲曲形式，也是地方方言在戲曲上所呈現(xiàn)出的表現(xiàn)形式，讓觀眾們認識到方言的魅力。不僅是戲曲藝術(shù)，在電視上的一些方言節(jié)目也尤其受追捧，如蘇州廣播電視總臺播出的施斌聊齋，就是一檔由主持人施斌與其搭檔“小大塊頭”合作而成的蘇州方言脫口秀節(jié)目，它通過蘇州話來評說天下大事，為觀眾們送去無盡的快樂，也讓大家體會到方言的趣味。相比舞臺形式的廣泛多樣，音頻形式的方言類節(jié)目就會相對較少，主要是一些廣播電臺及歌曲形式。在網(wǎng)絡上，有些主播會使

15、用自己家鄉(xiāng)的方言來與觀眾們進行溝通，若是網(wǎng)絡主播在直播時，所使用的語言是吳江話，那么就會有吳江人或是喜歡吳江方言的人來關(guān)注這個主播，這個主播在與聽眾拉近距離的同時，也能讓更多人接觸到吳江方言的魅力。在音樂世界，有很多由方言演唱的歌曲，尤其是粵語歌，很多都被人們廣為傳唱，如紅日、千千闕歌等一些經(jīng)典老歌；除了經(jīng)典的粵語老歌，有些專業(yè)的音樂人會將熱門的歌曲用自己家鄉(xiāng)的方言進行翻唱，或直接用方言來進行歌曲創(chuàng)作，如歌曲吾哩都是盛澤人就是采用吳江盛澤方言創(chuàng)作的方言歌曲。除了這些形式，在許多公共場所也會有吳江方言的出現(xiàn)，比如在公交車上、地鐵上報站點時，使用方言和普通話交互的方式進行播報。除了舞臺形式與音頻形

16、式，文學作品也是可以體現(xiàn)方言藝術(shù)價值的形式之一。很多文學作品中都包含著作者的家鄉(xiāng)方言詞匯，如在魯迅的小說作品中，就帶有很多江浙地帶的方言詞匯，例如肥皂中，有一句是這么寫的“伙計本來是勢利鬼，眼睛生在額角上的，早就撅著狗嘴的了”1 魯迅：彷徨，北京：北京北新書局，1926年版，第23頁。1中的“眼睛生在額角上”就是江浙地帶的一句俗語，它形容的就是高傲妄為的人。文學作品中的方言成分更值得人們?nèi)ネ魄谩⒀芯?，它所反映的是一個時代的風貌。方言的藝術(shù)價值體現(xiàn)了方言具有的藝術(shù)魅力，它的價值不僅在于它所能“說出來”、“聽得到”的，還在于它能讓人“看得見”，這種魅力并不是所有藝術(shù)形式都能具備的，方言帶著它獨有的

17、魅力向我們展示著它所具有的藝術(shù)價值。（三） 社會情感價值方言作為一個地區(qū)的地域性標志，它從根本上代表著該地區(qū)人們心中對家鄉(xiāng)的認同感。方言是一個地區(qū)或群體的歷史記憶載體，傳承著的是該社會群體對于前輩文明的敬仰，是群體對自己身份的歸屬感。方言本身就帶有人民群眾對自己鄉(xiāng)土的情感，因此，方言的價值中，還存在著社會情感價值，它可以通過地方習俗和當?shù)厝说纳罘绞襟w現(xiàn)出來?！吧傩‰x家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”是賀知章在回鄉(xiāng)偶書中的詩句，這兩句詩不僅表達了游子遠離家鄉(xiāng)的傷感，還有久別回鄉(xiāng)的親切感。那么是什么讓游子體會到了回鄉(xiāng)的親切感呢？是“鄉(xiāng)音”，游子的鄉(xiāng)音與現(xiàn)如今村落的說話方式還是一致的，讓讀者感受到了游子回

18、鄉(xiāng)的親近感。當你遠離家鄉(xiāng)多年回到故鄉(xiāng)后，鄰居朋友對你說一句“吶回轉(zhuǎn)了?。　眱?nèi)心是無比激動的，會忍不住上前多問候幾句。也可以假設(shè)我們身處異國他鄉(xiāng)，在陌生的環(huán)境中聽到熟悉的“鄉(xiāng)音”，也會讓你心頭一顫，想去尋找那個同鄉(xiāng)人究竟身處何方，會想與他問候交流，方言對于凝結(jié)我國人民的力量起到了巨大的作用。方言的作用不僅針對自己的家鄉(xiāng)方言，也會帶動到其他地區(qū)人們的情感取向。都說蘇州地區(qū)小橋流水，連說話都是細膩軟糯的，會讓人有種聽了之后骨頭都要酥掉的感覺；而北方的方言就會相對粗放些，讓人感覺到大氣之感，總是會有種熱情奔放的氣息奔涌而出。方言，會讓你體會到聽不同地區(qū)方言的不同心理感受，這就是它的獨特魅力所在。關(guān)于方

19、言，它還可以帶著我們?nèi)チ私庠摰氐牡胤斤L俗，比如在蘇州吳江地區(qū)，有一些透露著地方習俗的俗語，例如“六月六，買包面來落一落”意思是六月六也是一個節(jié)日，叫做“嘗新”，在民間被稱為天貺節(jié)，意思是新麥做的面食是上天賜給我們最好的禮物，我們應珍惜這份禮物，帶著感激之心去品嘗它；又如“七月七，買個西瓜切一切”代表著暑氣即將結(jié)束，七月之后的西瓜也將落市，為了應景便買個西瓜來品嘗，不僅是這兩句，其他月份也有著相應的習俗。有了這些俗語，可以讓我們了解到這個時節(jié)該做什么，適合做什么，像是六月六吃面，就意味著這時是收麥子的節(jié)氣，此時的面食都是新鮮的。方言俗語讓我們領(lǐng)略了地方風俗，也讓我們感受到了家鄉(xiāng)的親切感，方言讓我

20、們更加了解日常時事。方言的社會情感價值圍繞著情感二字，其最大的特點就是能給人民群眾帶來親切感，共同的方言可以加強本土人民的凝聚力，提升群眾對自己家鄉(xiāng)的歸屬感與認同感。從某種層面上說，方言是一種地域性的標志，也更是一種身份的認同與歸屬。方言的價值無窮無盡，是我國的傳統(tǒng)文化，是語言的活化石，作為我們?nèi)粘贤ń涣鞯拿浇?，它的重要性是不言而喻的。方言保留了歷史文化，傳承了文學藝術(shù)，也加強了人與人之間的情感。但是，由于普通話的普及，方言的地位大不如前，因此我們需要學會去保護它，不要讓它的消失成為我們永久的遺憾。二、 吳江地區(qū)方言保護的意義吳江方言作為吳江地區(qū)的一種傳統(tǒng)文化象征，有以上提到的幾類價值：文化

21、價值、藝術(shù)價值和社會情感價值，因此必然有其存在的意義。而現(xiàn)如今因為普通話的廣泛推廣，顯得地方方言好像并沒有從前那樣讓人重視，人們在日常生活中也沒有意識到我們的方言正在慢慢消失，若再不意識到這一問題的嚴重性，那代價將會是極其慘痛的。我們應該在推廣普通話的過程中滲透方言的重要性，不僅僅是吳江地區(qū)的方言，其他地區(qū)、民族的方言保護意識也應加強。因此，保護吳江地區(qū)方言的意義可以總結(jié)為：保護方言的同時，能夠保護文化的多樣性、能夠促進方言與普通話的融合和用方言溝通也有利于拉近人與人之間的距離。（一） 保護文化的多樣性在剛開始查閱資料時，有這樣一個問題“我們在保護方言時，該不該去像保護動物多樣性一樣？”現(xiàn)在的

22、物種瀕危已上升到非常嚴重的狀態(tài)了，當然需要重點保護，難道方言的消失也已經(jīng)這么嚴重了嗎？思考過后，這確實是一個很嚴重、很重要的問題。中國長期以來都是一個統(tǒng)一的國家，不同的方言對于人們來說是一種溝通障礙，而普通話是有助于不同地區(qū)人們溝通交流的，因此國家大力推廣普通話，而這一舉措也是使我們覺得方言并不是那么重要的一個原因。說起各地區(qū)方言的不同，因我國地域遼闊、各地的風俗習慣等都會造成語言區(qū)別，不說整個國家，單說吳江地區(qū)內(nèi)的方言，都可以細分為很多種，甚至區(qū)內(nèi)各鎮(zhèn)之間的方言詞匯都會有所不同。若是細分，吳江地區(qū)方言可分為松陵話、震澤話、盛澤話等多個語音系統(tǒng)，各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的語音、語調(diào)都會有所差別。先以盛澤為例，

23、它位于吳江的南部，同時又相鄰浙江嘉興，因此方言也會受到嘉興話的影響，不像蘇州話那么軟糯，會相對短促些；而同樣是處于吳江地區(qū)的菀坪，雖然隔著太湖，與蘇州遙遙相望，但是因其本屬于太湖灘涂地區(qū)，都是近百年來由外地遷徙而來的新居民，因此菀坪地區(qū)的方言與吳江地區(qū)有著極大的差別。這兩種有著語音區(qū)別的地區(qū)方言，說明地域文化影響著方言，也關(guān)乎著文化的多樣性。若以同一個詞匯為例，比如“爸爸”，吳江盛澤方言中發(fā)音與普通話相差不大，但是吳江同里地區(qū)的發(fā)音則與普通話差別較大，他們的發(fā)音與“波波”相似；再如“玉米”一詞，盛澤方言是“粟”，而七都方言則是“歸因色”，這兩個例子都說明著同一詞匯在不同地區(qū)方言語音的不同。不僅

24、是方言詞匯上的不同稱為文化的多樣性，不同的方言藝術(shù)形式所組合起來，也同樣可稱為方言上文化的多樣性，比如蘇州地區(qū)的評彈，蘇州昆山地區(qū)的昆曲藝術(shù)等。任何一所房屋、建筑物，都有可能會因為某些自然或是人為原因而發(fā)生改變，但是方言不會，它是隨著人們的口口相傳而一代代地保存下來的。長期下來，方言文化就會變成一種不一樣的地方文化，多地區(qū)的不同方言組合起來就會形成方言的多樣性，也可稱為文化的多樣性。失去了方言，在很大程度上就相當于失去了我國的傳統(tǒng)文化，所以保護方言就是在保護文化的多樣性。（二） 方言與普通話的融合國家在推廣普通話的過程中，是離不開方言的，方言在一定程度上可以促進普通話的推廣，部分方言詞匯在普通

25、話的推廣中，也會逐漸融入普通話詞匯系統(tǒng)中，成為人們通用的普通話詞匯。在融合的過程中，可以是外來詞匯從方言轉(zhuǎn)變成普通話，也可以是因為人們的普遍使用而成為普通話詞匯的一員。在語言發(fā)展的進程中，有很多外來詞匯變成了我國的方言，而后又轉(zhuǎn)為普通話詞匯系統(tǒng)中的一員，比如英語“rubbish”在上海方言中音譯為“垃圾”，隨后因出于美化環(huán)境的原因，“垃圾”這一詞也被廣泛運用而成為普通話詞匯；又如在7世紀時，土豆這一物種從南美洲傳播到了中國，因外形長得像山芋，又是外來物種，在蘇州地區(qū)便被叫做“洋山芋”，現(xiàn)在，“洋山芋”一詞也成為了普通話詞匯系統(tǒng)中的一種植物稱謂。除了上述兩個外來詞匯的例子，還有很多本地方言詞匯被

26、納入到普通話詞匯系統(tǒng)中，比如“癟三”這一詞，本是江浙滬一帶的通用語，是用來形容城市中沒有正當工作，以偷竊、乞討為生的無業(yè)游民的總稱，在毛澤東的反對黨八股中也有這么一句“語言無味，像個癟三”，而現(xiàn)在“癟三”一詞也已被納入普通話詞匯中了；吳江地區(qū)的方言詞匯還有幾個也被收錄到普通話詞匯系統(tǒng)中，比如表示知道的“曉得”、表示別人是傻瓜的“豬頭三”等，除此以外還有很多，例如“稿”、“摳門”、“尷尬”等詞匯?！捌胀ㄔ捠窃诜窖缘幕A(chǔ)上進行的再改造，是方言的另一種表現(xiàn)形式?！? 徐海濤：淺談方言保護的現(xiàn)實意義，當代教育實踐與教學研究，2017年第4期，第249頁。1在方言的基礎(chǔ)上推廣普通話，可以從方言中得到很多

27、原本不屬于普通話詞匯系統(tǒng)中的詞語，例如東北話“麻溜”、“杠杠的”等，其實這些詞匯早已被我們普遍運用，但未被歸納到普通話詞匯中。若地方方言得不到保護，很多地方方言詞匯都會消失，與此同時，普通話詞匯體系也將得不到擴展，就只能“原地踏步”了。很多方言詞匯在普通話推廣的過程中，都會逐漸被普通話所采納，在擴展了普通話詞匯系統(tǒng)的同時，也增加了人民群眾的詞匯基礎(chǔ)，能夠更好地為更多的研究事業(yè)做出貢獻。（三） 方言有利于拉近人與人的關(guān)系在普通話盛行的年代，無論在哪兒都很少能聽到地方方言，在家、在學校、在街道上，更不必說是在外地能夠聽到家鄉(xiāng)的方言了，除了一些深居在家的老年人，其他人在交談的過程中都是一口流利的普通

28、話，這就使方言的流傳更加困難。其實，用普通話進行溝通并不利于人們的情感交流，反而地方方言能使人與人之間的距離更近。在上下級之間，例如干部與群眾、大人物與平民之間，本覺得遙不可及，但是如果用地方方言來進行對話，用一句“吶阿寧恰飯？”作為話題的開啟，哪怕是一句客套話都會讓平民群眾覺得上級干部同樣也是人民群眾，并不是不可接觸的。同時，方言也可以使一些深奧的道理變得淺顯，讓更多百姓理解工作或者宣傳的要點，讓不識字、聽不懂普通話的老人、小孩兒也能接受新方針、新政策。在處于異地的老鄉(xiāng)之間，方言就更能拉近人們的距離了，有句俗語“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，表達的就是處在異地遇見家鄉(xiāng)人時，就像是遇到了自己的親人

29、，格外地親切。又是什么能讓他們識出對方是自己的老鄉(xiāng)呢？對，是家鄉(xiāng)的方言，這種用手觸碰不到的東西，讓人們感覺到了彼此的親近，能夠在對方有困難的時候給他們溫暖。試想一下，若你遠離家鄉(xiāng)，獨自一人漂泊在外，滿心的喜悅無人分享，內(nèi)心的壓抑無人訴說時，有個人在你耳邊說著：“曾結(jié)棍哦！”、“噶也，噶也，么關(guān)系也?！本拖袷怯H人在身邊與你一起承擔著喜怒哀樂。不僅是那些能夠面對面，通過方言進行溝通的人們有親近的感覺，通過方言文字來表達自己情感的作者，與讀者之間也能夠建立起親切感。在魯迅的作品中就經(jīng)常能看到標志性的江浙方言，這就使江浙地區(qū)的讀者能身臨其境地感受到作者當時的情感。例如在阿Q正傳中“從此王胡瘟頭瘟腦的許

30、多日，并且再也不敢走近阿Q的身邊；別的人也一樣?！? 魯迅：魯迅全集（第一卷），北京：人民文學出版社，2005年版，第534頁。1中的“瘟頭瘟腦”就是在吳方言中比較常見的詞匯，帶有貶義的色彩，形容人頭腦昏沉、不清醒的樣子，這一表述就讓人眼前一亮，也更加貼近作者當年的現(xiàn)實生活，讓同為江浙地區(qū)的人們能更了解魯迅筆下的王胡形象。“方言不僅是一種文化，更多的是一種身份的維系和歸屬情結(jié)?！? 余米慧：淺談方言保護的必要性及措施以大連方言為例，黑河學刊，2008年第2期，第5254頁。2上下級、異地的老鄉(xiāng)以及作者與讀者，這三者的比喻無不都在說明方言能拉近人們之間的距離，無論是否面對面交流，都能在地方方言的

31、促使下，讓人們感受到親近感。總之，方言保護具有很重大的意義，在推廣普通話的過程中，不能忘記方言的重要性，也要努力保護方言不被埋沒在歷史的長河中?，F(xiàn)如今，我們應該需要讓人民群眾意識到保護方言的重要性，在政策、措施上采取行動來加強人們方言保護的意識。三、 吳江地區(qū)方言保護的措施普通話的普遍推廣讓人們越來越不重視方言，因此，我們在推廣普通話的同時，需要將方言的重要性一起宣傳到每個人，不能因為學習普通話就把自己的家鄉(xiāng)話給遺棄了。一種方言的消失，對任何一個地區(qū)或國家都是一種損失，因此在很多國家，方言的地位也被慢慢拔高，方言不僅僅是一種語言，更是一種文化。我們在方言保護方面需要采取一定的措施，以確保人民群

32、眾能夠落實提高保護方言的意識，可概括為以下幾條措施：頒布保護方言的相關(guān)法律以確保落實方言保護、通過多種途徑積極宣傳方言保護的重要性和提高市民保護方言的意識。（一） 頒布保護方言的相關(guān)法律若從國家層面看方言保護這個問題，最直接的方法就是頒布一定的法律法規(guī)來健全方言保護的政策，從而讓群眾意識到保護方言的重要性，以此來規(guī)范人們的行為。我國對語言的保護，在法律上有很明確的規(guī)定，不僅是對普通話的推廣問題，對方言的保護也給予了法律保障。中華人民共和國憲法第四條以及國家通用語言文字法第八條都明確規(guī)定了“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由”1 人民代表大會：中華人民共和國憲法，北京：中國法制出版社，20

33、10年版，第8頁。1，說明方言的地位是和普通話一樣的，在推廣普通話的同時，并沒有讓人民群眾摒棄方言的使用，而是應該在日常生活中同時兼顧普通話與方言。從語言的法律地位出發(fā)，方言和普通話都受到了國家法律的平等保護。不僅是憲法和國家通用語言文字法，中華人民共和國人民法院組織法、刑事訴訟法等法律都在語言方面提出了各族人民有對本民族語言、文字進行訴訟的權(quán)利。我國對所有語言的平等保護，充分體現(xiàn)了我國對公民的人權(quán)尊重，符合國際上對人民平等的基本原則。國家在推行語言法、方言保護的過程中，僅靠國家的強制力是不夠的，還需要地方政府的支持。作為地方政府，若連地方上的語言都沒有用心保護的話，那處于自己區(qū)域內(nèi)的公民的安

34、全就更加沒有保障了。當然，我國地方上對方言的保護也很重視，例如上海，上海因外來人口的增加，有關(guān)人士意識到了方言保護的重要性，在2006年3月1日，頒布了上海市實施辦法，提出要成立專門的課題組來保護上海方言，這是第一部關(guān)于語言文字方面的地方性法規(guī)。這一政策的提出，給很多地方提供了參考，也讓其他地區(qū)有了保護方言的意識?，F(xiàn)如今，除了政府部門會發(fā)布有關(guān)方言保護的方針政策外，一些地區(qū)的教育部門也會有所措施，比如將方言教材搬入課堂，將一些帶有方言的藝術(shù)形式在學校進行教學等。國家、各地方都不同程度的提出了保護方言、合理使用方言的方針政策，這就要求我們正確對待地方方言與普通話之間的關(guān)系，不能厚此薄彼，應在適合

35、的場合合理分配運用方言和普通話。盡管普通話在日常生活中會給人帶來便利，而方言會限制與其他人進行交流溝通，也不應以遏制方言作為普通話推廣的前提，去強制性的規(guī)定人們使用語言的權(quán)利和自由。（二） 積極宣傳方言保護的重要性在國家、地方頒布法律法規(guī)后，并不能使所有人都知曉方言保護的重要性，因此我們需要以多種途徑來宣傳其重要性。宣傳的途徑有很多種，其中最主要的就是組織社區(qū)文娛活動和利用各種宣傳媒介進行宣傳。社區(qū)基層組織是最靠近人民群眾的一個組織，它是溝通鄰里關(guān)系最好的形式，在社區(qū)內(nèi)組織一些文娛活動，能更好地讓人們認識他人，加強鄰里之間的情誼。社區(qū)文娛活動也是一個最容易使人聚集起來的、適合宣傳要點的主要場所

36、。因此，我們可以在社區(qū)內(nèi)開展一些關(guān)于吳江方言的活動，如“吳江方言大比拼”，看誰說的吳江俗語或成語最多；又如“吳江話故事大賽”，采用全吳江方言說故事的形式，提高大家說吳江話的流利程度。這種群體性的社區(qū)活動，不僅成年人可以參與其中，小朋友們也能在多交朋友的同時，提高自己的吳江方言詞匯量。利用宣傳媒介進行宣傳，范圍就更加廣泛了，可以是通過電視媒體、網(wǎng)絡媒體，也可以是紙質(zhì)媒介等。通過媒介宣傳地方方言的重要性，是非常有效的方式，它不需要直接說明方言的意義，只要間接地在播放音頻的過程中夾雜地方方言，就能告知大家方言的重要性了。例如蘇州電視臺就有幾檔專門的蘇州方言節(jié)目，施斌聊齋就是其中之一，它貼近群眾的生活

37、，訴說的也是與人們息息相關(guān)的信息。一些公共的交通工具也是宣傳的重要途徑，例如在公交車上播放方言介紹該地區(qū)的宣傳片；或是在報站名時，用普通話和方言交互的形式進行播報；抑或是在出租車上播放地方方言的廣播，讓當?shù)厝嘶蚯皝砺眯械挠慰托蕾p當?shù)氐恼Z言藝術(shù)，這種宣傳手段已經(jīng)在蘇州市區(qū)內(nèi)廣泛使用。而在網(wǎng)絡上也有些用地方方言配音的動畫片，這也是一種宣傳方言的手段，讓小朋友們有機會在家中體會方言帶來的樂趣，并且能夠在觀看動畫片的同時，還能學習到正規(guī)的蘇州方言。通過各種媒介、手段來宣傳方言保護，能讓更多人意識到保護方言的重要性，這是費時費力的，但也是非常值得的一件事。地方方言有著悠久的歷史，我們不能辜負了前人傳承的

38、辛苦，若是方言在我們這一代就此消失，那將會是永遠無法彌補的損失。（三） 提高市民保護方言的意識保護方言在經(jīng)過了國家政策支持、社會媒體的宣傳之后，就變成了每個人的義務，我們應該盡自己最大的一份力，去守護家鄉(xiāng)的方言、家鄉(xiāng)的地域文化。由每個不同的人概括到同一個概念上，就可以稱之為教育，主要有家庭教育、學校教育和社會教育，我們要從小培養(yǎng)市民保護方言的意識。人類從一出生就開始接受家庭教育，家庭教育是人們一生中最關(guān)鍵的一步，若是這一步?jīng)]有把握住孩子的人生軌跡，那終將是失敗的。在幼兒時期這個階段，詞匯量的增長速度是最快的，該階段的家庭教育中，父母應該牢牢把握住方言教學的任務。在休息時間段，父母可以帶著孩子一

39、起欣賞地方方言的歌謠、故事等，讓孩子在玩樂的同時，增加方言詞匯量，激發(fā)起孩子學習方言的熱情。而在孩子進入校園，接受學校教育時，方言學習任務就轉(zhuǎn)移到了學校的手中。國家在推廣普通話的過程中，教育部對于普通話的重視程度也是較高的，在學校教育中大都以普通話教學為主，因此孩子在學校接觸最多的語言就是普通話?，F(xiàn)如今，方言保護的呼聲越發(fā)高漲，學校不應限制學生使用方言，應該鼓勵學生在課余時間使用方言交流，這樣可以讓學生體會到方言的重要性，也可以使學生對方言的認識更加深刻。蘇州就是一個方言試點的典型代表，地方教育局將蘇州話搬進了試點幼兒園、中小學的課堂中，一些高校也把蘇州話納入了必修課；上海對于方言保護，在學校教育方面也做出了一定的措施，2012年9月初，首部小學滬語教材小學生學說上海話進入了校園，讓學生們在課堂上也能直接地接觸到上海的本土方言。吳江地區(qū)在關(guān)于方言保護的學校教育方面，也可以仿照蘇州、上?；蚱渌貐^(qū)的方針政策，在學校推行方言教育進入課堂的課程，或在課外活動時間安排與學習吳江方言有關(guān)的活動等。隨著年齡的增長，從家庭教育到學校教育，最