論汪曾祺小說中的女性形象論文

1、論汪曾祺小說中的女性形象摘要 汪曾祺是京派文學(xué)的傳承人，被譽(yù)為“中國(guó)最后一個(gè)士大夫”。他在短篇小說的創(chuàng)作上具有極高的藝術(shù)造詣，小說中有一批個(gè)性鮮活的女性形象，她們身上集中展現(xiàn)了女性的人性之美。汪曾祺始終秉持樂觀、和諧的美學(xué)宗旨書寫筆下女性的喜怒哀樂，賦予她們靈魂的溫暖與美麗，為讀者呈現(xiàn)了自然而健康的人性。論文以汪曾祺筆下的女性形象為研究對(duì)象，分析汪曾祺小說中各類性格迥異的女性，探討其書寫的緣由，進(jìn)而進(jìn)一步研究女性形象書寫的價(jià)值意義。關(guān)鍵詞 汪曾祺 人性美 女性形象 On the Female Images in Wang Zengqis NovelsAbstract Wang Zengqi i

2、s the successor of Beijing-style literature and is known as the last scholar of China. He made great accomplishments in the short stories. There are a number of vivid female images in the novel, and they show the beauty of womens humanity. Wang Zengqi always adheres to the aesthetic purpose of optim

3、ism and harmony, and writes womens joy, sorrow and joy, which gives them the warmth and beauty of their souls, and presents readers with natural and healthy humanity. This thesis takes the female image in Wang Zengqis novel as the research object, analyzes the different types of women in Wang Zengqi

4、s novels, explores the reasons for writing female images, and further studies the value and significance of female image writing.Key words Wang Zengqi beauty of human nature female images目 錄引 言1一、 獨(dú)具風(fēng)采的女性形象1（一）自然靈動(dòng)的鄉(xiāng)間少女1（二）不落俗套的傳奇女性2（三）順應(yīng)天命的悲劇女性4二、 汪曾祺女性形象書寫的緣由5（一）童年生活的影響5（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響6（三）恩師沈從文的影響7三、

5、 女性形象書寫的價(jià)值意義8（一）傳揚(yáng)女性關(guān)懷意識(shí)8（二）引導(dǎo)新時(shí)期女性價(jià)值觀9結(jié) 語10參考文獻(xiàn)12致 謝13引 言汪曾祺是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的重要作家，他于上個(gè)世紀(jì)四十年代初露文壇，期間中斷創(chuàng)作二十余年，八十年代重返文壇。汪曾祺的作品總體上呈現(xiàn)出溫柔淡遠(yuǎn)的情調(diào)，他不著意于作品情節(jié)的構(gòu)造，而重在表現(xiàn)人性的溫暖。他始終堅(jiān)持“人間送小暖”的創(chuàng)作主旨，力圖表現(xiàn)人世間的美好。女性形象是汪曾祺作品中獨(dú)特的人物群體。他賦予了筆下女性獨(dú)立的個(gè)性和靈魂，她們不再是附庸的配角，而成為了小說中有淚有笑充滿生命的獨(dú)立個(gè)體。她們的不幸讓汪曾祺生發(fā)悲嘆和同情，她們的勇敢和灑脫又讓汪曾祺贊嘆不已。在這些女性形象的背后隱藏

6、著汪曾祺深厚的美學(xué)旨向，因而她們具有深刻的研究意義。一、 獨(dú)具風(fēng)采的女性形象（一）自然靈動(dòng)的鄉(xiāng)間少女汪曾祺出生于江蘇高郵，高郵地處京杭大運(yùn)河畔，境內(nèi)高郵湖環(huán)城而饒。小城內(nèi)外，河道交錯(cuò)，漁網(wǎng)密布，是名副其實(shí)的水鄉(xiāng)。這里的水不同于西部洶涌澎湃的河水，它是柔軟平和的。這片水域也是汪曾祺的精神寄居所，并且也影響了他小說中的人物性格，汪曾祺在菰蒲深處自序中也提到“記憶中的人和事多帶有點(diǎn)泱泱的水氣”汪曾祺：汪曾祺全集（卷五），北京：北京師范大學(xué)出版社，1998年版，第313頁。在這片水域下成長(zhǎng)的鄉(xiāng)間少女們，她們沐浴著水的圣光，養(yǎng)成了自然靈動(dòng)的天性。1.明凈俏麗的水鄉(xiāng)姑娘汪曾祺筆下的鄉(xiāng)間少女是俏麗多姿的，這

7、大抵也是受到了南朝詩文的影響。南朝以建安（今南京）為都，雖歷時(shí)短暫但卻創(chuàng)造了燦爛而影響深遠(yuǎn)的南朝文化。南朝文人熱衷描寫女性，無論是宮體詩還是樂府詩，都非常注重對(duì)女性容貌的描寫。林幸：論南朝宮體詩與樂府民歌中的女性形象，安徽文學(xué)，2015年第5期，第3頁。 作為出身于南朝文化圈的汪曾祺顯然也是受到了影響。他在小說中把美麗的辭藻都賦予了筆下如水的女性。她們?cè)谒l(xiāng)的自然靈氣中慢慢生長(zhǎng)著，沐浴著天地間的陽光，蒸騰著大淖的水汽，在人與自然的交融中長(zhǎng)成了秀麗可人的面龐。受戒中的小英子是美麗的，“她的眼睛清亮亮的，白眼珠鴨蛋青，定神時(shí)如清水，閃動(dòng)時(shí)像星星。頭發(fā)滑滴滴的，衣服格掙掙的，一頭的好頭發(fā)?！蓖粼鳎?/p>

8、汪曾祺全集（卷一），北京：北京師范大學(xué)出版社，1998年版，第322頁。 汪曾祺從上到下地描繪了小英子的外貌，展現(xiàn)在我們眼前的就是一個(gè)美麗而又充滿健康活力的女孩；大淖記事在介紹大淖的女挑夫們時(shí)是這樣形容的“生得纖長(zhǎng)俊俏”、“風(fēng)擺柳似的嚓嚓的走過，好看得很”汪曾祺：汪曾祺全集（卷一），北京：北京師范大學(xué)出版社，1998年版，第413頁。，對(duì)于女主角巧云的描寫汪曾祺更是極盡美好的詞匯：十五歲的巧云長(zhǎng)成了一朵花，“瓜子臉，眉毛黑如鴉翅，長(zhǎng)入鬢角。睫毛很長(zhǎng)，眼睛經(jīng)常是瞇晞著，忽然回頭，睜得大大的，帶點(diǎn)吃驚而專注的神情，好像聽到遠(yuǎn)處有人叫她似的”汪曾祺：汪曾祺全集（卷一），北京：北京師范大學(xué)出版社，19

9、98年版，第416頁。這里讓我們看到了一個(gè)眼神清亮而如花似玉的水鄉(xiāng)女子；熟藕的開篇“ 劉小紅長(zhǎng)得很好看，大眼睛，很聰明，一街的人都喜歡她”，汪曾祺：汪曾祺全集（卷二），北京：北京師范大學(xué)出版社，1998年版，第426頁。汪曾祺直截了當(dāng)?shù)攸c(diǎn)明了主人公是一個(gè)好看的少女；百蝶圖中的王小玉也是個(gè)美人，她長(zhǎng)得就像王家亭子前才出水的一箭荷花骨朵，細(xì)皮嫩肉，一笑倆酒窩。汪曾祺用荷花比喻少女的容貌，嬌態(tài)之感瞬間浮現(xiàn)于面前。對(duì)于筆下的鄉(xiāng)間少女，汪曾祺總是給予了她們俏麗的容顏，她們就如高郵的水一樣清澈明凈又充滿生氣。上個(gè)世紀(jì)很多文學(xué)作品中女性的外貌是被“男性化”和“丑化”處理的，她們大都被安排成走過場(chǎng)的配角，外貌

10、描寫當(dāng)然更是敷衍地一帶而過。而在汪曾祺的作品中女性成為了有血有肉、充滿靈魂的人物，她們重獲了那些形容女性容顏的美麗詞匯。2.純真善良的農(nóng)家女孩除卻容顏的秀麗外，這些農(nóng)家女孩又都是天真爛漫的，這種天真爛漫讓她們顯得真誠(chéng)而善良。她們就如明凈透亮的高郵水一樣，不受外界雜質(zhì)的熏染，保持著本真和淳樸。小英子在初見明海時(shí)，面對(duì)這樣一個(gè)陌生的男孩，她不加遮掩地就表達(dá)了自己的好奇，不停地追問明海。一會(huì)兒?jiǎn)栕龊蜕械氖拢粫?huì)兒追問明海的家鄉(xiāng)。最后又很自然友好地把自己吃剩的蓮蓬拿給明海吃。在她身上看不到羞澀和靦腆，只有小女孩獨(dú)有的天真和爛漫；巧云在十一子被劉號(hào)長(zhǎng)打殘后，讓錫匠們把十一子抬到自己家主動(dòng)承擔(dān)起了照顧十一

11、子的職責(zé)，甚至賣了家里的漁網(wǎng)和蘆席湊錢給十一子買藥，自己家本來就有一個(gè)受了腰傷不能勞作的父親，現(xiàn)在又加上半身不遂的十一子，面對(duì)這兩個(gè)重?fù)?dān)她也毫無怨言。這么做除了緣于對(duì)十一子的愛之外更多的是根植于內(nèi)心的善良；熟藕中愛吃藕的劉小紅與賣藕的王老是忘年交，王老無兒無女，小紅常常主動(dòng)地幫王老拆洗衣裳。王老去世后，還在坐月子的小紅還委托自己的丈夫前來請(qǐng)香磕頭；徙中的高冰從小就疼愛妹妹高雪，自己省吃儉用卻把最好的都留給妹妹，為了妹妹能安心讀書連自己的積蓄都一并拿出送給了她。美麗的鄉(xiāng)間風(fēng)景造就了美麗的鄉(xiāng)間女子，潛移默化中也造就了她們美麗的人性，她們真誠(chéng)地對(duì)待身邊的人，以善意的眼光與世界打交道，在內(nèi)心深處保留著

12、善良美好的人性。（二）不落俗套的傳奇女性傳奇是指情節(jié)離奇或人物行為不尋常的故事。用這個(gè)詞來形容汪曾祺筆下的部分女性再恰當(dāng)也不為過了，她們的故事是傳奇的，她們的行為是驚世駭俗的。這類女性是汪曾祺小說中最令人難忘的人物形象，在生活上她們勤勞能干，不輸于任何一個(gè)男子。面對(duì)愛情時(shí)，她們又能夠忠于自己的內(nèi)心，不畏于世間的流言蜚語。1.生活上勤勞能干勤勞能干是這群女子最顯然的標(biāo)志，勤勞能干的背后是她們不依附于男子也能有賴以生存的本領(lǐng)。侯銀匠中侯菊在別的女孩還在玩鬧的階段時(shí)就已經(jīng)撐起了全部的家務(wù)，為了自己能夠風(fēng)光出嫁以不至于鬧人笑柄，自己心靈手巧地改造了廢棄的花轎，把花轎打造成全城獨(dú)一無二的樣子。而后借著租

13、賃花轎的錢攢起了自己的私房錢，這筆私房錢，讓她想怎么花就怎么花，至此擁有了自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入；三姊妹出嫁中秦老吉家中的三個(gè)姑娘各個(gè)能干，大姐大裁小剪做得了衣裳棉襖、二姐鍋前灶后熱水燒湯不在話下、三妹挑花繡朵針線了得。她們做事干凈利落，家里的事從來不用秦老吉操心，全城的人都羨慕秦家有這三個(gè)姑娘；百蝶圖里的劉小玉十四歲就支撐門戶，打里打外，利利落落，做事很有決斷。 借著一雙巧手和絕頂?shù)睦C藝在縣城小有名聲，繡成的“白蝶圖”轟動(dòng)全城，引來全城人的觀摩；大淖里挑鮮貨的女挑夫們，汪曾祺又是這么形容的“她們挑得不比男人少，走得不比男人慢，她們像男人一樣的掙錢，走相、坐相也像男人。走起來一陣風(fēng)，坐下來兩條腿叉

14、得很開。”汪曾祺：汪曾祺全集（卷一），北京：北京師范大學(xué)出版社，1998年版，第414頁。，總之在挑貨的行當(dāng)中她們不比男挑夫們差。這些風(fēng)風(fēng)火火、勤勞能干的女子一改傳統(tǒng)中女性嬌弱的刻板印象，她們擁有自食其力的能力、不依附男子，在生活勞動(dòng)上與男性平等相待。2.愛情里敢愛敢恨汪曾祺并不是一個(gè)恪守禮教的庸人，他在小說中用驚世駭俗、越軌破戒的愛情故事賦予了女性敢愛敢恨的瀟灑性格。大淖記事中大淖的姑娘們?cè)趷矍閱栴}上是隨心所欲的，男女在一起全憑兩廂情愿。所以當(dāng)巧云的母親和外人私奔后，當(dāng)?shù)厝瞬]有感到太多震驚，而丈夫黃海蛟也是照舊地過自己的日子；小姨娘里出生名門的章淑芳愛上了“包打聽”的兒子宗毓琳，遭到父親反

15、對(duì)后她毅然與家庭斷絕關(guān)系，和自己心愛的人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，汪曾祺用“浪漫”一詞贊賞她的行為；再如薛大娘中年過四十風(fēng)韻猶存的薛大娘，面對(duì)名存實(shí)亡的婚姻，她渴望尋求到屬于自己的愛情，她自愿主動(dòng)地和保全堂管事的呂三好上，面對(duì)旁人的指點(diǎn)，她大膽地說出自己的愛情宣言“不圖什么，我喜歡他。他一年打十一個(gè)月光棍，我讓他快活快活，這有什么不對(duì)？有什么不好？”汪曾祺：汪曾祺全集（卷二），北京：北京師范大學(xué)出版社，1998年版，第431頁。汪曾祺作品中的女性在追求愛情時(shí)，都是聽從于自己的心聲，她們不拘泥于傳統(tǒng)的禮教也不受制于世俗的眼光，以自己的意愿為標(biāo)準(zhǔn)選擇伴侶。在感情的世界里她們又是處于主導(dǎo)地位的，小英子主動(dòng)向明海表達(dá)

16、愛意“我給你當(dāng)老婆，你要不要”汪曾祺：汪曾祺全集（卷一），北京：北京師范大學(xué)出版社，1998年版，第327頁。；薛大娘與呂三的交往始于薛大娘對(duì)呂三說：“你下午上我這兒來一趟”汪曾祺：汪曾祺全集（卷二），北京：北京師范大學(xué)出版社，1998年版，第430頁。；謝淑媛在雨水交加的夜晚去了謝普天的房間，“脫了衣裳，噗的一聲把燈吹熄了”汪曾祺：汪曾祺全集（卷二），北京：北京師范大學(xué)出版社，1998年版，第465頁。這些在愛情里大膽恣肆的女性被汪曾祺塑造成了離經(jīng)叛道、敢愛敢恨的形象。在他看來，女性有權(quán)利追求自己的愛情、選擇自己的愛人，這些行為都是正常健康的。（三）順應(yīng)天命的悲劇女性在汪曾祺的筆下還有一群無

17、法掌握自己命運(yùn)的悲劇女性，她們或屈服于封建禮教傳統(tǒng)或折服于現(xiàn)實(shí)的困境，她們?cè)诿\(yùn)面前無能為力，只能默默地忍受和順從。汪曾祺以同情的筆墨記錄了她們壓抑痛苦的人生，對(duì)她們的遭遇表達(dá)了憐憫和哀婉。1.屈服于封建禮教封建禮教思想長(zhǎng)期以來束縛著中國(guó)女子的命運(yùn)，她們謹(jǐn)遵恪守這套思想體系，對(duì)自己的遭遇選擇沉默，壓抑自己的喜怒哀樂。珠子燈里的孫小姐與丈夫琴瑟和諧，不料婚后不久丈夫染病而亡，雖然臨別之際遺言“不要守節(jié)”，但生于書香門第的孫小姐為了恪守貞潔，維護(hù)家族的榮光，依然選擇了守節(jié)。十年枯燥的守節(jié)生活讓她變得沉默而古怪，終于隨著散落的珠子燈了卻了短暫的青春歲月。吃人的禮教摧毀了孫小姐的命運(yùn)，也遏制了她美好的

18、年華；憂郁癥里的裴云錦在出嫁后既要照顧貧困的娘家，又要維持沒落的婆家，兩大重?fù)?dān)山一樣的壓在她身上，加之嫁入夫家后三年沒有懷孕，“不孝有三，無后為大”的封建思想成為了壓死她的最后一根稻草，終于她以一根繩子結(jié)束了自己的生命康紅輝：散落成塵的珠子論汪曾祺故土小說中的女性形象，伊犁教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004第4期，第5頁。；關(guān)老爺中的岑瑾在“父母之命”下嫁給了關(guān)家二少爺，新婚之夜丈夫破口大罵指責(zé)她婚前失貞，她跪在床前任由丈夫的拳打腳踢，不僅受到了關(guān)家的冷落也遭到了娘家的嫌棄，從此被關(guān)至偏僻的小院失去了終生的自由。封建禮教傳統(tǒng)吞噬了這些女性的生命，她們困囿于禮教的壓制，以自己的犧牲成為了禮教制度的殉葬者。2

19、.折服于現(xiàn)實(shí)困境底層的女子為了生存往往選擇妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)，在殘忍的現(xiàn)實(shí)面前，她們重復(fù)著相同的悲劇命運(yùn)。辜家豆腐店的女兒中辜家女兒為了維持生意蕭條的豆腐店和照顧生病的父親，被迫接受米廠的王老板和他大兒子兩人的同時(shí)蹂躪，同時(shí)還要接受來自街坊鄰居的指指點(diǎn)點(diǎn)；獸醫(yī)中守寡的順子?jì)屢恢毙哪钪廊サ恼煞驈奈葱纳^改嫁的念頭，但為了以后的生活和順子的前程，在周圍人的勸說下她嫁給了有錢的獸醫(yī)，“她除了孝，把發(fā)髻邊的小白花換成一朵大紅剪絨喜字，脫了銀灰色的舊鞋，換上一雙繡了秋海棠的新鞋?！蓖粼鳎和粼魅ň矶?，北京：北京師范大學(xué)出版社，1998年版，第419頁。這是順子?jì)尀楦募耷白龅臏?zhǔn)備，匆匆換下孝服改成喜服，

20、讀來讓人感到無盡的悲哀；徙中的高雪一直有想要高飛的理想但卻受制于現(xiàn)實(shí)，受困于僻遠(yuǎn)的小城，她終日愁緒滿懷，她沒有采取決絕的抗?fàn)幏绞揭矝]有打破牢籠的企圖，在家人的再三地勸說下順從地嫁給了父親的得意門生，雖然婚后丈夫?qū)λ芎?，但是她并不快樂，她的笑總有點(diǎn)凄涼，最后得了抑郁癥撒手人間?，F(xiàn)實(shí)境遇的壓迫讓這些女性無路可走，她們無法與現(xiàn)實(shí)相抗衡，只能默默地忍受自己的命運(yùn)，以認(rèn)命的態(tài)度屈服于現(xiàn)實(shí)的打壓。順從和認(rèn)命的過程中，也丟掉了自己的尊嚴(yán)、快樂和生命，凄慘的遭遇令人同情和惋惜。2、 汪曾祺女性形象書寫的緣由（1） 童年生活的影響一個(gè)人無論走多遠(yuǎn)，家鄉(xiāng)、童年、親人永遠(yuǎn)是血脈中不可磨滅的記憶，它們伴隨著人生的成

21、長(zhǎng)軌跡，在潛移默化中影響著我們的精神氣質(zhì)。自十九歲外出求學(xué)后，汪曾祺的后半生都是在他鄉(xiāng)中度過的。但是“童年生活在人們心里總是難以忘懷的，它在人們的記憶中總是充滿溫情和靈性?？偰芷烦隹|縷美好的韻味，讓人縈懷追思，得到顫動(dòng)心魂的歸依體驗(yàn)?！蓖瘧c炳：現(xiàn)代心理美學(xué)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年版，第198.頁。因而，童年生活的經(jīng)歷對(duì)汪曾祺的創(chuàng)作影響頗大。1.溫馨的成長(zhǎng)經(jīng)歷汪曾祺出生于舊式地主家庭，相比于傳統(tǒng)的世家，汪曾祺的家庭奉行開明的家庭教育。祖父是清朝末科的“拔貢”，孫輩里最疼愛的就是汪曾祺，從小就帶著他念書學(xué)習(xí)，甚至還將名貴的端硯和拓本字帖賞給他。這份來自祖父的偏愛讓汪曾祺從小就感受到了

22、家庭的溫馨。父親汪菊生對(duì)汪曾祺本人的影響最大，父親不僅多才多藝而且為人和善，他從小就對(duì)汪曾祺給予了極大的關(guān)懷，在兒子青春期時(shí)陪著兒子一起抽煙，甚至為情竇初開的兒子寫情書出謀劃策。多年以后汪曾祺回憶自己與父親是“多年父子成兄弟”的關(guān)系。在汪曾祺童年的讀書生涯中，他也有過好幾位恩師。國(guó)文老師高北溟循循善誘，給汪曾祺教授了很多國(guó)文知識(shí)；易怒的代數(shù)老師沒有因?yàn)橥粼鲾?shù)學(xué)不好而遷怒于他反而時(shí)時(shí)關(guān)懷體弱多病的他。無疑，汪曾祺從小是在關(guān)愛呵護(hù)中長(zhǎng)大的，正因?yàn)橛袗鄄拍軔蹌e人。童年這段溫馨的成長(zhǎng)經(jīng)歷讓汪曾祺成為了一個(gè)富有仁愛精神的人道主義者，因而他才會(huì)在作品中不斷地表達(dá)著對(duì)美好人性的追求。他大量的描寫那些平民女

23、子，為千百年來始終處于社會(huì)邊緣的女性發(fā)聲，他把對(duì)人性、人情的追尋傾注在對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注和思考中，他從美好的童年記憶出發(fā)，呼喚那些“很美、很健康、很富有詩意”的人性，營(yíng)造屬于自己的精神家園。2.母愛的滋養(yǎng)汪曾祺在小說中展現(xiàn)的女性形象大多來源于童年時(shí)他對(duì)身邊女性的印象。在歷經(jīng)磨難之后的晚年回憶往事時(shí)，記憶里有關(guān)童年的美好回憶一并喚醒，那些溫情的回憶讓飽經(jīng)滄桑的汪曾祺懷念不已，特別是那些曾對(duì)他表達(dá)過關(guān)愛之情的女性。汪曾祺幼時(shí)喪母，雖然生母早逝但是他的童年卻并未缺失母愛的關(guān)懷。祖母勤勞善良，常把他帶在身邊，給他講故事、做美味的菜肴；第一任繼母張氏對(duì)他的疼愛勝過對(duì)自己的孩子，回娘家時(shí)抱著他坐車而讓自己的

24、孩子另乘別的車，后來汪曾祺也寫道：“也許我和娘（我們都叫繼母為娘）有緣，娘很喜歡我”汪曾祺：汪曾祺全集（卷五），北京：北京師范大學(xué)出版社，1998年版，第398頁。；家里的保姆大蓮姐姐和守寡的二伯母對(duì)汪曾祺也是格外疼愛。大蓮姐姐曾為得疾病的他心急地尋找偏方；汪曾祺被過繼給守寡的二伯母，性情孤寂的二伯母帶他讀誦古詩詞，有時(shí)還給他講笑話，自己的臥房只許伺候的女仆和汪曾祺兩人出入；侯媛媛：論汪曾祺新時(shí)期創(chuàng)作中的女性形象，曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018年，第1012頁。五歲入學(xué)后，幼稚園的王文英老師對(duì)這個(gè)失去生母的孩子也表現(xiàn)了特別的關(guān)心和照顧。這些女性在汪曾祺童年時(shí)彌補(bǔ)了他缺失的母愛，她們的善良和

25、溫暖也影響了汪曾祺，帶著對(duì)她們的懷念、尊重和欣賞，他在小說中塑造了很多性格迥異、命運(yùn)不同的女性，也為文學(xué)畫廊增添了新的女性形象。（2） 中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒道兩種文化為基石，兩種文化不僅融入了中國(guó)人的血脈同時(shí)也影響了文人的創(chuàng)作。汪曾祺在跑警報(bào)中也曾說“我們這個(gè)民族，長(zhǎng)期以來，生于憂患，已經(jīng)很皮實(shí)了，對(duì)于任何猝然而來的災(zāi)難，都用一種儒道互補(bǔ)的精神對(duì)待之”汪曾祺：汪曾祺全集（卷三），北京：北京師范大學(xué)出版社，1998年版，第394頁。，在他看來這兩種文化是以互補(bǔ)的關(guān)系存在的。儒道互補(bǔ)的思想在他創(chuàng)作以女性為主角的小說中也有較明顯的表現(xiàn)。1.儒家文化的批判性繼承書香之家長(zhǎng)大的汪曾祺從小就

26、接受儒家文化的教養(yǎng)，自然也就受到了儒家的影響。他自己也曾坦言“我還是接受儒家的思想多一些。我不是從道理上，而是從思想上接受儒家思想的?！蓖粼鳎和粼魅ň砣本罕本煼洞髮W(xué)出版社，1998年版，第299頁。汪曾祺看重的是儒家“仁愛”的柔性思想和人道主義的情懷，因而他筆下的女性大都善良而溫厚。大淖里的大娘們?cè)讱⒆约疑暗哪鸽u送給十一子療傷；王小玉給素不相識(shí)的小陳三進(jìn)屋躲雨并替其烘干衣物；劉小紅幫助無兒無女的王老拆洗衣裳。同時(shí)，儒家的“愛人”又賦予了汪曾祺悲天憫人的情懷，對(duì)于命運(yùn)悲慘的女性，汪曾祺對(duì)她們也報(bào)以了極大的悲憫之情。雞毛中命運(yùn)凄苦的文嫂在遭遇生活的變故后，用以謀生的三只雞又被學(xué)

27、生金昌煥偷殺了，結(jié)尾處汪曾祺以“林子大了，什么鳥都有”來諷刺偷雞賊，這表現(xiàn)了自己鮮明的情感愛憎，透露著他對(duì)苦難女性的同情。然而對(duì)于儒家的思想汪曾祺是懷著審視態(tài)度的。他創(chuàng)作了一批蔑視世俗、瀟灑自如的女性形象，也創(chuàng)作了一批束縛于禮教、命運(yùn)凄慘的女性。兩種極端的對(duì)比顯然表現(xiàn)了他對(duì)儒家強(qiáng)調(diào)的貞節(jié)自守觀念的質(zhì)疑。薛大娘在有丈夫的情況下仍然去追求自己想要的愛情，汪曾祺對(duì)這樣的行為并沒有批判相反他稱贊薛大娘是一個(gè)徹底解放、自由的人；而忠于禮教的孫小姐的結(jié)局卻是在守寡十年后隨著墜地的珠子聲了完了自己孤寂的一生。在汪曾祺看來，儒家對(duì)女性強(qiáng)調(diào)的忠貞是一種錯(cuò)誤且荒唐的教義，女性也是健全的人，她們不應(yīng)聽命于封建傳統(tǒng)遏

28、制自己的欲望，每一個(gè)女性都有權(quán)利追求心中所愛。2.道家文化的補(bǔ)充吸收除了儒家思想之外，汪曾祺還深受道家文化的影響，他曾公開承認(rèn)自己特別鐘愛莊子所建構(gòu)的理想人格。道家思想在汪曾祺的創(chuàng)作中實(shí)際上是對(duì)儒家文化的補(bǔ)充與協(xié)調(diào)。錢少武：儒道互補(bǔ)：汪曾祺小說人物的一種文化品格，韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018年第1期，第13頁。道家推崇“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，此處的“柔”是指堅(jiān)毅的柔韌之力。汪曾祺筆下的女性很好地踐行了這一點(diǎn)：侉奶奶在孤貧的境遇下辛苦勞作抗下了生活的壓力；巧云以柔弱的身軀承擔(dān)養(yǎng)家糊口的責(zé)任；龐家三妯娌齊心協(xié)力撐起了龐家的興盛。這些女性以堅(jiān)強(qiáng)的生命力戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)的風(fēng)雨，用堅(jiān)韌的意志揉碎了生活的暴擊。

29、除了“以柔制剛”的柔性文化之外道家還強(qiáng)調(diào)“夫莫之命而常自然”，認(rèn)為人應(yīng)該回到自然本初的純真狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)人的自然天性，注重人的自然化成。這與儒家“發(fā)乎情，止乎禮”的道義是完全相反的。因此汪曾祺小說中有相當(dāng)一部分女性大膽地反抗禮教，她們的行為就是道家自然人性觀的最好詮釋。有為了追求愛情不惜背叛家庭毅然私奔的小姨娘章淑芳；有主動(dòng)向喜歡的人說“求求你，要要我”的辜家豆腐店的女兒；有不顧世俗倫理與侄子相戀的小孃孃謝淑媛。她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活的壓抑和苦悶中，以直率和勇敢超越倫理道德的束縛，做出驚世駭俗的行為，大膽地追求內(nèi)心的真實(shí)欲望。她們是活得瀟灑恣肆的女子，她們的行為都是純真人性、個(gè)性自由的體現(xiàn)。道家的自然人性

30、觀在她們身上得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。（三）恩師沈從文的影響 在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，提到汪曾祺就會(huì)接連提到沈從文。除了因?yàn)閮扇耸菐熒P(guān)系外，更重要的是他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作上擁有相似的審美追求和創(chuàng)作宗旨。尤其在女性形象的書寫上汪曾祺更是直接受到了恩師沈從文的影響。1.推崇真誠(chéng)的寫作態(tài)度汪曾祺認(rèn)為沈從文所教授的“要貼到人物寫”、“千萬不要冷嘲”的寫作原則對(duì)他影響最大。這兩方面共同要求的是作家要懷有一種真誠(chéng)的寫作態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要在平等的位置上觀察和描述人物，而不是抱以高高在上的審視態(tài)度。因?yàn)檎嬲\(chéng)的態(tài)度才可以讓筆下的人物更具有藝術(shù)魅力。汪曾祺也始終秉持這種真誠(chéng)的態(tài)度，他以真誠(chéng)和平等的視角透視筆下的女性，既不咄咄逼人也

31、不冷嘲熱諷，能夠觸及女性深層的精神內(nèi)核。他以平視的視角描寫那些世間小女兒，小英子、仁慧、瑞云這些純真善良的女子，她們親切得就像我們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降泥徏遗⒁粯?。汪曾祺也以客觀的態(tài)度記錄那些敢愛敢恨的傳奇女子的經(jīng)歷，對(duì)那些命運(yùn)悲慘的女性他也沒有嘲諷而是深深地表達(dá)了自己的同情。他賦予了女性獨(dú)立的人格，她們不再是妻子、母親或女兒這類附屬于別人的社會(huì)角色，也不再是男性的私有物品，她們擁有了自己的情感和意識(shí)。這是他真誠(chéng)、平等的寫作態(tài)度的體現(xiàn)，他肯定了女性的價(jià)值和女性追求自由的權(quán)利，用平等的視角展現(xiàn)女性的悲與歡，他讓那些平凡的世間女子體現(xiàn)出了生命的不平凡，無論是有得善終的女子還是命運(yùn)多舛的女子，在汪曾祺的

32、筆下她們都是靈魂平等的人。2.追求和諧的人性之美沈從文從自己熟悉的湘西山水出發(fā)，執(zhí)意的建構(gòu)一座供奉著人性的希臘小廟，而女性的善良與美的本質(zhì)正是他用以傳達(dá)理想和情感的精神寄托。所以無論是翠翠、三三、還是夭夭，這些美麗清純的少女都被沈從文化為“愛與美的象征”。沈從文著力表現(xiàn)的是自然、健康、自在的人生形式，其本質(zhì)就是人的本真天性。汪曾祺師承沈從文，也秉持了“美”和“健康的人性”的寫作原則，他立足于故鄉(xiāng)高郵的水鄉(xiāng)世界，從大街小巷里的生活故事出發(fā)，描寫那些平凡可愛的女子，以樸實(shí)傳神的字眼講述她們的故事，她們迥異的性格和不同的處世態(tài)度就是人性的不同演繹，通過塑造她們汪曾祺贊揚(yáng)了和諧的人性之美。汪曾祺、沈從

33、文二人同為“人性”大旗的守衛(wèi)者趙潤(rùn)生：從沈從文到汪曾祺：女性書寫的傳承與變異，河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文， 2010年，第4143頁。，他們都從自己的故鄉(xiāng)出發(fā)，將女性的柔美、善良、勤勞和恣肆展現(xiàn)得淋漓盡致。他們筆下的湘西女子和高郵女子，都共同踐行了“優(yōu)美、健康、自熱而又不悖乎人性的人生形式”沈從文：沈從文文集（十一卷），廣東：花城出版社，1984年版，第45頁。師生二人都希望建構(gòu)自己的精神家園進(jìn)而安慰那些被壓抑的靈魂，而那些經(jīng)由他們一手塑造的女性形象就是我們理解人性的最佳突破口，她們的存在讓我們能夠更好地解讀出人生和生命的真諦。3、 女性形象書寫的價(jià)值意義（1） 傳揚(yáng)女性關(guān)懷意識(shí)汪曾祺在小說中對(duì)

34、女性的處境和命運(yùn)作了深刻的展示，他用平實(shí)質(zhì)樸的文字聚焦于女性在世俗生活中流露出的生命韌性和美好人性。雖然她們都是虛構(gòu)的人物形象，但在她們身上汪曾祺卻寄予了自己強(qiáng)烈的女性關(guān)懷意識(shí)。在汪曾祺的小說中，這種人道主義的關(guān)懷意識(shí)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一要打破女性在文學(xué)作品中固有的模式化形象定位；其二要關(guān)注女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的弱勢(shì)處境。1.創(chuàng)作別樣的女性形象中國(guó)女性自古以來，就不是文書記載的主體，她們一直處于被漠視的地位，始終生活在男性主導(dǎo)的世界下。改革開放前的文學(xué)作品中，女性形象大多以兩種情況出現(xiàn)，一種是以封建時(shí)期審美標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)的女性形象；另一種是新中國(guó)成立至改革開放前的“去性別化”的女性形象。李婷：“五四”以

35、來文學(xué)作品中新女性形象的變化，廣西青年干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2015年第3期，第4頁。這種創(chuàng)作傾向也是女性被邊緣化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。無論是青春之歌中林道靜這樣的女革命家抑或是林海雪原中蝴蝶迷這樣的反派女子，她們的形象道德定位完全是受到生活政治化的思維模式影響，她們沒有復(fù)雜的人性，所呈現(xiàn)的只是單向度的性格。真善美丑，她們對(duì)此并沒有太多的發(fā)言權(quán)，在整體上這些女性處于失語的境地。1980年重返文壇的汪曾祺，以小英子、巧云、薛大娘等一系列性格迥異的女性形象刷新了文學(xué)作品中對(duì)女性的模式化書寫。他讓筆下的女性有了自己的喜怒哀樂，她們不再是沉悶枯燥的模式化人物，每一個(gè)都是獨(dú)一無二的個(gè)體。這些新穎的女性形象一時(shí)也成為

36、了文界關(guān)注的焦點(diǎn)，讀者被她們的個(gè)性吸引，評(píng)論家也紛紛轉(zhuǎn)向?qū)λ齻兊难芯?。她們的出現(xiàn)讓人們意識(shí)到女性在文學(xué)作品中的個(gè)性特征也可以是豐富多樣的，那些無趣而敷衍的形象塑造是片面且不準(zhǔn)確的。對(duì)汪曾祺來說，女性也是有血有肉、有悲有歡的人物，她們?cè)谖膶W(xué)作品中所展現(xiàn)的形象應(yīng)當(dāng)是豐富多樣的。2.關(guān)注女性的現(xiàn)實(shí)境遇“男女平等”在上個(gè)世紀(jì)九十年代成為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，尊重和呵護(hù)女性也成為了我們的社會(huì)口號(hào)。作為長(zhǎng)期以來被忽略的對(duì)象，卑微的地位讓女性喪失了主導(dǎo)話語的權(quán)利，現(xiàn)實(shí)境遇下的偏見又導(dǎo)致了女性的弱勢(shì)地位，在這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)下她們需要得到關(guān)注和重視。作為一個(gè)抒情的人道主義者汪曾祺也深諳這一點(diǎn)，這尤其體現(xiàn)在他小說中那些

37、性格溫順而命運(yùn)悲慘的女性身上。這類女性有孫小姐、順子?jì)?、辜家女兒等，她們?cè)谑浪赚F(xiàn)實(shí)的壓迫下最終走向了讓人唏噓不已的結(jié)局。孫小姐在守寡的倫理束縛下寂寞地走完了自己的青春歲月；順子?jì)屧诂F(xiàn)實(shí)的壓制下無奈地違背了自己不再改嫁的念想；辜家女兒在貧困的境遇下被迫賣身于王家父子。究其根本，她們的不幸是社會(huì)環(huán)境造成的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中由于男性是絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，所以女性從屬于男子的附屬地位就變成了約定俗成的認(rèn)知，因而很多不公的對(duì)待也就一并而來。孫小姐的守節(jié)來源于男權(quán)世界下的制度；順子?jì)尩母募奘恰芭员仨氁揽磕凶印边@一陳規(guī)所致；辜家女兒的被迫賣身是因?yàn)槊利惛F困的女子要想存活只能賣身的不成文陋俗規(guī)定的，對(duì)她們來說遵循男權(quán)世

38、界中的權(quán)威似乎成為了理所當(dāng)然的事情，她們忘記了自己同樣是社會(huì)主角的地位，也喪失了反抗的意識(shí)。小說中這些女性的不幸實(shí)則是現(xiàn)實(shí)中萬千悲慘女性的真實(shí)寫照，在男性主導(dǎo)的世界中，女性是配角成為了固有的偏見，女性唯一的出路就是順從男性話語下的權(quán)威。汪曾祺通過描寫這些女子的不幸，凸顯了女性的現(xiàn)實(shí)困境，他惋惜于她們的遭遇，并真誠(chéng)地希望她們能夠在社會(huì)中打破固有的偏見，勇于反抗命運(yùn)的不公，成為自己人生的主導(dǎo)者。（2） 引導(dǎo)新時(shí)期女性價(jià)值觀汪曾祺希望自己的創(chuàng)作能夠“有益于世道人心”，因而他非常重視作品的教化功能。文學(xué)武：日常生活的詩情汪曾祺的文學(xué)意義，同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009年第5期，第12頁。他希望自己的作品在“給

39、世間送小暖”的同時(shí)也能夠給人們帶來啟發(fā)，能夠在潛移默化中改變?nèi)说乃枷牒蛢r(jià)值觀。他以女性為主角的小說大都誕生于上個(gè)世紀(jì)八九十年代，這也是改革開放的新時(shí)期。面對(duì)前所未有的開放浪潮，汪曾祺小說中的女性形象顛覆了世俗觀念中對(duì)女性的傳統(tǒng)認(rèn)知。那些充滿生命力的女性形象不僅給文學(xué)界吹來了一股新鮮之風(fēng)，某種意義上也引導(dǎo)了新時(shí)期女性的價(jià)值觀。1.追求人性之真汪曾祺作品中的女性大都是平凡普通的，她們沒有受過太多的教育，身上也沒有被世俗“扭曲”的痕跡。因此她們所展現(xiàn)的都是最純粹、最真實(shí)的生命狀態(tài)。小英子天真直爽、不諳世事，不在意任何的繁文縟節(jié)。去看明海受戒時(shí)雖然在墻上看到了“禁止喧嘩”的牌子，但是她還是大聲地朝明海

40、喊了一句“我走啦”，出去后也是大搖大擺毫不在意別人的眼光。小英子的天真爛漫，實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)了汪曾祺對(duì)無拘無束、不被束縛的人性的贊賞。又如仁慧中那個(gè)蔑視成規(guī)、我行我素的尼姑仁慧，她打破了只有和尚可以放焰口的規(guī)矩，辦素齋、修繕庵堂，開素菜館，每一件事都打破了世人對(duì)尼姑的認(rèn)知。仁慧一系列的行為不僅是對(duì)佛教成規(guī)的反叛，而且也是對(duì)世俗生活中對(duì)女性偏見的反叛，她不在意別人的指點(diǎn)，勇于做最真實(shí)的自我。還有為了愛情反抗家長(zhǎng)而私奔的章淑芳、不顧倫理與侄子相戀的謝淑媛、自由追求愛情的薛大娘等。這些女性的行為和做法往往是有悖于世俗常理的，但對(duì)這些行為汪曾祺并沒有顯示出厭惡和批判，相反他稱贊她們是“健康的、自由的人”。新

41、時(shí)期，社會(huì)開啟了改革開放，而新女性們也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，勇敢地打破常規(guī)束縛，大膽地追求真實(shí)純粹的自我，真正做到自我的解放。2.追求人性之善文學(xué)教化功能中還有一個(gè)重要的方面就是教人善良。布魯姆認(rèn)為“文學(xué)是善的一種形式”，閱讀可以讓人變得更體貼、更善良。作為一個(gè)“中國(guó)式抒情的人道主義者”，汪曾祺在他的作品中也極盡地表現(xiàn)了女性的善良。汪曾祺小說中女性的善良體現(xiàn)在很多方面。是劉小紅對(duì)王老細(xì)致入微的照顧。是裴云錦出嫁后艱難維持生活，三年未有身孕也覺得全都是自己的過錯(cuò)。善在她們身上表現(xiàn)為心地純良、為人忠厚；巧云以編織蘆席養(yǎng)活自己和殘疾的父親，在十一子奄奄一息的情況下又把他接回家中親自照料，她以自己柔弱的身軀扛下了生活的磨難。秦家三個(gè)姑娘未出嫁前替父親打理家事，縫補(bǔ)拆洗、做