先秦文論之道家老子修改

1、第三章第三章 道家的文學(xué)觀道家的文學(xué)觀老子及老子成書老子及老子成書 老子，姓李，名耳，又稱老聃，中國(guó)道家老子，姓李，名耳，又稱老聃，中國(guó)道家學(xué)派的創(chuàng)始人。學(xué)派的創(chuàng)始人。 老子大約生于公元前老子大約生于公元前570570年左右，卒年沒(méi)有年左右，卒年沒(méi)有記載記載 。關(guān)于老子的生平，由于歷史記載非。關(guān)于老子的生平，由于歷史記載非常簡(jiǎn)略，至今沒(méi)有定論。常簡(jiǎn)略，至今沒(méi)有定論。老子及老子成書老子及老子成書 老子老子，又稱，又稱道德經(jīng)道德經(jīng)，是老子的語(yǔ)錄，是老子的語(yǔ)錄，經(jīng)過(guò)老子弟子及再傳弟子的整理，大約成書經(jīng)過(guò)老子弟子及再傳弟子的整理，大約成書于戰(zhàn)國(guó)中期，基本反映了老子的思想。于戰(zhàn)國(guó)中期，基本反映了老子的思

2、想。 史記史記“采儒墨之善，撮名法之要采儒墨之善，撮名法之要”。 老子老子“大道廢，有仁義；法令滋章，盜賊大道廢，有仁義；法令滋章，盜賊多有。多有?！?道家的哲學(xué)思想道家的哲學(xué)思想 道在中華文化中的含義有：道在中華文化中的含義有： 道是世界的本原和本體；道是萬(wàn)物運(yùn)行道是世界的本原和本體；道是萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律、法則和必然；道是事物內(nèi)在的的規(guī)律、法則和必然；道是事物內(nèi)在的規(guī)定性和本質(zhì)；道是人類社會(huì)最合理的規(guī)定性和本質(zhì)；道是人類社會(huì)最合理的準(zhǔn)則和規(guī)范；道是真理和最深邃的認(rèn)識(shí)；準(zhǔn)則和規(guī)范；道是真理和最深邃的認(rèn)識(shí)；道是公正、善、高尚；道是美，是藝術(shù)道是公正、善、高尚；道是美，是藝術(shù)的真諦；道是人們生存和取

3、勝的依據(jù)。的真諦；道是人們生存和取勝的依據(jù)。（一）何謂道（一）何謂道道家的哲學(xué)思想道家的哲學(xué)思想 儒家：道德本體論框架，道主要是指儒家：道德本體論框架，道主要是指人道、仁道，為人倫道德之本。在先秦人道、仁道，為人倫道德之本。在先秦時(shí)期缺少本體論環(huán)節(jié)，后經(jīng)漢儒董仲舒時(shí)期缺少本體論環(huán)節(jié)，后經(jīng)漢儒董仲舒和宋明理學(xué)發(fā)展，才將道德倫理及其規(guī)和宋明理學(xué)發(fā)展，才將道德倫理及其規(guī)范與宇宙、天道相聯(lián)系。范與宇宙、天道相聯(lián)系。 道家：自然本體論框架，道的特點(diǎn)是道家：自然本體論框架，道的特點(diǎn)是合乎自然，是合乎自然，是“無(wú)為無(wú)為”“”“無(wú)己無(wú)己”的自然的自然之道，具有本體論意義。之道，具有本體論意義。 （一）何謂道（

4、一）何謂道 老子說(shuō)：老子說(shuō)：“有物混成，先天地生，寂兮廖有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大曰大”。 又說(shuō)：又說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。 莊子說(shuō)：莊子說(shuō)：“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形，夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形，可可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)傳而不可受，可得而不可見(jiàn)，自本自根，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。生地。

5、” 道家的哲學(xué)思想道家的哲學(xué)思想（一）何謂道（一）何謂道（二）道如何？（二）道如何？（“道道”的主要特的主要特征）征）1、“道道”是宇宙萬(wàn)物的本原，是宇宙萬(wàn)物的本原，“可以為天下可以為天下母母”、“道生一，一生二，二生三，三生道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物萬(wàn)物”。 2、“道道”具有抽象性和超驗(yàn)性。具有抽象性和超驗(yàn)性。“道之為道之為物，惟恍惟忽物，惟恍惟忽”、“道可道，非常道；名道可道，非常道；名可名，非常名可名，非常名”?！暗离[無(wú)名道隱無(wú)名”。3 3、“道道”是不斷運(yùn)動(dòng)的。是不斷運(yùn)動(dòng)的。 老子老子2525章章說(shuō)：說(shuō)：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。道大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。道大，天大，地大，王

6、大。域中有四大，而王處天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。一?！?0”40章又說(shuō)：章又說(shuō)：“反者道之動(dòng)。反者道之動(dòng)。” ” “逝逝”，是指道的周流不息；，是指道的周流不息； “ “遠(yuǎn)遠(yuǎn)”是是指道無(wú)所不窮及；指道無(wú)所不窮及；“反反”，一是指返回到，一是指返回到原點(diǎn)，二是指相反相成。原點(diǎn)，二是指相反相成。（二）道如何？（二）道如何？（“道道”的主要特的主要特征）征） 4、“道道”以自然為法則。以自然為法則?！暗婪ㄗ匀坏婪ㄗ匀弧?老子將老子將“自然之道自然之道”用之于社會(huì)政治，主用之于社會(huì)政治，主張張“無(wú)為而無(wú)不為無(wú)為而無(wú)不為”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然。，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然。 老子的老子的“自然之道自然之道”用

7、于文學(xué)，主要是在用于文學(xué)，主要是在言辭表達(dá)上要合乎自然。言辭表達(dá)上要合乎自然。 （二）道如何？（二）道如何？（“道道”的主要特的主要特征）征） 老子的文學(xué)思想老子的文學(xué)思想 天地有大美而不言天地有大美而不言” 自然自然 “素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美”社會(huì)。社會(huì)。 劉勰文心雕龍劉勰文心雕龍情采：情采：“老子疾偽，故老子疾偽，故稱美言不信；而五千精妙，則非棄美矣。稱美言不信；而五千精妙，則非棄美矣?！?老子的文學(xué)思想老子的文學(xué)思想 一是對(duì)一是對(duì)“象象”的論述的論述 “大音希聲，大象大音希聲，大象無(wú)形無(wú)形” 從審美的角度對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的客體所要達(dá)從審美的角度對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的客體所要達(dá)到的標(biāo)

8、準(zhǔn)的描述到的標(biāo)準(zhǔn)的描述 二是對(duì)二是對(duì)“虛靜虛靜”的論述的論述 “致虛極，守靜致虛極，守靜篤篤”。 從心理的角度對(duì)審美主體所提出的要求從心理的角度對(duì)審美主體所提出的要求對(duì)對(duì)“象象”的論述的論述 “大音希聲大音希聲”“”“大象大象無(wú)形無(wú)形” “象象”這個(gè)概念，可能是老子最先引入哲學(xué)領(lǐng)域這個(gè)概念，可能是老子最先引入哲學(xué)領(lǐng)域的。的。 甲骨文：象形字，本意為自然界中的一種大型動(dòng)甲骨文：象形字，本意為自然界中的一種大型動(dòng)物。商代中原地區(qū)本有象，但周代以后象在中原物。商代中原地區(qū)本有象，但周代以后象在中原消失。消失。 “象象”：引申出想象的意思。韓非子：引申出想象的意思。韓非子喻老篇喻老篇說(shuō)：說(shuō)：“人希見(jiàn)生

9、象，而得死象之骨，案其圖以想人希見(jiàn)生象，而得死象之骨，案其圖以想象其生也。故諸人之所以意想者，皆謂之象也。象其生也。故諸人之所以意想者，皆謂之象也。” 韓非并以此來(lái)解釋老子所謂韓非并以此來(lái)解釋老子所謂“象象”的概念及的概念及其與道的關(guān)系。其與道的關(guān)系?！敖竦离m不可得聞見(jiàn)，圣人執(zhí)其今道雖不可得聞見(jiàn)，圣人執(zhí)其見(jiàn)功以處見(jiàn)其形，故曰見(jiàn)功以處見(jiàn)其形，故曰無(wú)狀之狀，無(wú)物之無(wú)狀之狀，無(wú)物之象象?！?“象象”與與“道道”的關(guān)系的關(guān)系 “道之為物道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物其中有物。窈。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中兮冥兮，其中有精，其精

10、甚真，其中有信。有信?！?不同之不同之“物物” “道之為物道之為物”：抽象的指稱性概念，指哲：抽象的指稱性概念，指哲學(xué)意義的某種本體、實(shí)體學(xué)意義的某種本體、實(shí)體 “其中有物其中有物”：指稱具體存在的名詞：指稱具體存在的名詞 “象象”則介乎二者之間，它既不是抽象的則介乎二者之間，它既不是抽象的“道道”，也不是具體的物，而是抽象的具，也不是具體的物，而是抽象的具象或具象的抽象，象或具象的抽象， 既是外部世界在人的頭腦中的概括的反映，既是外部世界在人的頭腦中的概括的反映，也是人的主觀心靈對(duì)外部世界的感性把握。也是人的主觀心靈對(duì)外部世界的感性把握。 王弼注意到王弼注意到“象象”在中國(guó)哲學(xué)思維中的重在中

11、國(guó)哲學(xué)思維中的重要意義，周易略例要意義，周易略例明象指出：明象指出：“夫象夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所依存意，得意而忘象。象而忘言；象者所依存意，得意而忘象?！?王弼在這里強(qiáng)調(diào)言與意的關(guān)系，即象與人王弼在這里強(qiáng)調(diào)言與意的關(guān)系，即象與人的主觀思維的關(guān)系，但并不是就否定了的主觀思維的關(guān)系，但并不是就否定了“象象”與客觀事物

12、的聯(lián)系。與客觀事物的聯(lián)系。 “大音希聲大音希聲”、“大象無(wú)形大象無(wú)形” 現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)在對(duì)“大音希聲大音希聲”的理解：的理解： 1 1、韓非子、韓非子喻老最早解釋了老子。楚莊喻老最早解釋了老子。楚莊王與右司馬談?wù)撘环N鳥，右司馬問(wèn)楚莊王：王與右司馬談?wù)撘环N鳥，右司馬問(wèn)楚莊王：“有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，嘿然無(wú)聲，此為何名？嘿然無(wú)聲，此為何名？”王曰：王曰：“三年不翅，三年不翅，將以長(zhǎng)羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無(wú)將以長(zhǎng)羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無(wú)飛，飛必沖天；雖無(wú)鳴，鳴必驚人。飛，飛必沖天；雖無(wú)鳴，鳴必驚人?！本薮缶薮蟮穆曇粜枰L(zhǎng)時(shí)間的積聚才能夠發(fā)出

13、，故而，的聲音需要長(zhǎng)時(shí)間的積聚才能夠發(fā)出，故而，人們難以聽(tīng)到。人們難以聽(tīng)到。 “大音希聲大音希聲”、“大象無(wú)形大象無(wú)形” 2 2、王弼、王弼老子注老子注認(rèn)為，大音是最完美的聲認(rèn)為，大音是最完美的聲音，是各種聲音的根本，所以，它不可能被音，是各種聲音的根本，所以，它不可能被演奏，也不可能被聽(tīng)見(jiàn)。王弼說(shuō)：演奏，也不可能被聽(tīng)見(jiàn)。王弼說(shuō)：“聽(tīng)之不聽(tīng)之不聞曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有聞曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者，分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者，非大音也。非大音也?！?” “大音希聲大音希聲”、“大象無(wú)形大象無(wú)形” 3 3、錢鐘書認(rèn)為，、錢鐘

14、書認(rèn)為，“大音大音”是是“此時(shí)無(wú)聲勝此時(shí)無(wú)聲勝有聲有聲”?！榜鰳?lè)時(shí)，每有聽(tīng)于無(wú)聲之境，樂(lè)聆樂(lè)時(shí)，每有聽(tīng)于無(wú)聲之境，樂(lè)中音聲作與止，交織輔佐，相宣互襯。中音聲作與止，交織輔佐，相宣互襯。寂之于音，或?yàn)橄嚷?，或?yàn)檫z響。當(dāng)聲之無(wú)，寂之于音，或?yàn)橄嚷?，或?yàn)檫z響。當(dāng)聲之無(wú)，有聲之用。有聲之用。靜故曰希聲，雖希聲而蘊(yùn)響靜故曰希聲，雖希聲而蘊(yùn)響醞響，是謂大音。醞響，是謂大音?！保ü苠F編）（管錐編） 4 4、蔣孔陽(yáng)認(rèn)為、蔣孔陽(yáng)認(rèn)為“大音大音”是指音樂(lè)本身，是音是指音樂(lè)本身，是音樂(lè)之道。樂(lè)之道。 “大音希聲大音希聲”、“大象無(wú)形大象無(wú)形” 5 5、顧易生、顧易生先秦文學(xué)批評(píng)史先秦文學(xué)批評(píng)史：“大音大音”是是自然

15、完美的聲音。它蘊(yùn)蓄宏深，變化多端；自然完美的聲音。它蘊(yùn)蓄宏深，變化多端；其聲悠揚(yáng)回蕩，若斷若續(xù)，混沌杳渺，莫辨其聲悠揚(yáng)回蕩，若斷若續(xù)，混沌杳渺，莫辨宮商，達(dá)到了高度的和諧。聞?wù)呒炔荒苈?tīng)清，宮商，達(dá)到了高度的和諧。聞?wù)呒炔荒苈?tīng)清，也不勝聽(tīng)。也不勝聽(tīng)。 王振復(fù)王振復(fù)中國(guó)文化的文脈歷程中國(guó)文化的文脈歷程 “大大”決非決非“大小大小”的的“大大”，而是指原樸、，而是指原樸、原始之意，可作本原意義理解。原始之意，可作本原意義理解。 所謂所謂“大音大音”“”“大象大象”，就是原樸之音、，就是原樸之音、原樸之象，指自然、生命之初始的混沌狀原樸之象，指自然、生命之初始的混沌狀態(tài)，即態(tài)，即“惟恍惟惚惟恍惟惚”“

16、”“昏昏默默昏昏默默”的原樸的原樸狀態(tài)，這是原始先民對(duì)狀態(tài)，這是原始先民對(duì)“道道”的一種體悟，的一種體悟，是老子對(duì)是老子對(duì)“道道”所做的一種勉為其難的描所做的一種勉為其難的描述述“大音希聲大音希聲”、“大象無(wú)形大象無(wú)形” “大音希聲，大象無(wú)形大音希聲，大象無(wú)形” 所謂所謂“大音大音”“”“大象大象”，即音樂(lè)與形象的，即音樂(lè)與形象的“道道”。老子說(shuō)過(guò)：。老子說(shuō)過(guò)：“有物混成有物混成無(wú)不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大無(wú)不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大”，可見(jiàn)可見(jiàn)“大大”為為“道道”的同義語(yǔ)。老子認(rèn)為的同義語(yǔ)。老子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的音樂(lè)雖然有聲音，現(xiàn)實(shí)的形象雖然現(xiàn)實(shí)的音樂(lè)雖然有聲音，現(xiàn)實(shí)的形象雖然有形狀，但是它

17、們的有形狀，但是它們的“道道”卻不在這物質(zhì)卻不在這物質(zhì)性的聲音和形狀上。相反的，音樂(lè)和形象性的聲音和形狀上。相反的，音樂(lè)和形象的最真實(shí)的的最真實(shí)的“道道”是無(wú)聲無(wú)形的。最美的是無(wú)聲無(wú)形的。最美的音樂(lè)是沒(méi)有聲音的，最美的形象是沒(méi)有實(shí)音樂(lè)是沒(méi)有聲音的，最美的形象是沒(méi)有實(shí)際形狀的。際形狀的。 王弼在這兩句下注道：王弼在這兩句下注道：“聽(tīng)之不聞名聽(tīng)之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者，非大音也。故有聲者，非大音也。”“”“有形則有有形則有分，有分者，不溫則涼，不炎則寒。分，有分者，不溫則涼，

18、不炎則寒。故象而形者，非大象。故象而形者，非大象?！?“大音希聲，大象無(wú)形大音希聲，大象無(wú)形” 事物的最高境界常隱于事物的最高境界常隱于“無(wú)名無(wú)名”之中。之中?！按笠粝Ｂ暣笠粝Ｂ暋薄啊薄按笙鬅o(wú)形大象無(wú)形”的思想，的思想，意味著將順應(yīng)自然，體味藝術(shù)的最高意味著將順應(yīng)自然，體味藝術(shù)的最高境界視為文藝批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。境界視為文藝批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。 “大音希聲，大象無(wú)形大音希聲，大象無(wú)形”如何體會(huì)如何體會(huì)“大音希聲、大象無(wú)形大音希聲、大象無(wú)形”的境界呢？的境界呢？ 三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。蜒埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用，鑿蜒埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用，鑿戶牖以為室，

19、當(dāng)其無(wú)，有室之用。戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。 老子老子 “大音希聲，大象無(wú)形大音希聲，大象無(wú)形” “大音希聲、大象無(wú)形大音希聲、大象無(wú)形”的境界，總是要有的境界，總是要有某種具體的某種具體的“聲聲”和和“形形”來(lái)暗示、引導(dǎo)、來(lái)暗示、引導(dǎo)、象征，方能使人聯(lián)想和體會(huì)到。象征，方能使人聯(lián)想和體會(huì)到。 “大音希聲，大象無(wú)形大音希聲，大象無(wú)形” “大音希聲，大象無(wú)形大音希聲，大象無(wú)形”的境界體現(xiàn)了絕棄的境界體現(xiàn)了絕棄人工、委任自然的審美特征，是一個(gè)有無(wú)人工、委任自然的審美特征，是一個(gè)有無(wú)相生、虛實(shí)相成的完美境界，與中國(guó)藝術(shù)相生、虛實(shí)相成的完美境界，與中國(guó)藝術(shù)虛實(shí)相生的審美本體論完全溝通。虛實(shí)相生的審

20、美本體論完全溝通。 “大音希聲，大象無(wú)形大音希聲，大象無(wú)形”對(duì)對(duì)“虛靜虛靜”的論述的論述 “致虛極，守靜篤致虛極，守靜篤” “致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)” 虛虛”是一種虛空的心理狀態(tài)，即是一種虛空的心理狀態(tài)，即“竭力去掉主觀竭力去掉主觀偏見(jiàn)，使作家以客觀的態(tài)度處理進(jìn)入大腦的各種偏見(jiàn)，使作家以客觀的態(tài)度處理進(jìn)入大腦的各種各樣的物象，這樣可以在很大程度上避免先入為各樣的物象，這樣可以在很大程度上避免先入為主的心理方式，從而可以深入地探尋物象的真諦，主的心理方式，從而可以深入地探尋物象的真諦，做到做到“虛其心虛其心”，方可以觀，方可以觀“道道”。 “靜靜

21、”是一種清靜、靜止的心理狀態(tài)，人心受客是一種清靜、靜止的心理狀態(tài)，人心受客觀環(huán)境的影響而容易浮躁，從而影響人的判斷力觀環(huán)境的影響而容易浮躁，從而影響人的判斷力和思維力，只有清靜下來(lái)，方可以觀察到客觀事和思維力，只有清靜下來(lái)，方可以觀察到客觀事物的真實(shí)面貌。物的真實(shí)面貌。 “專氣致柔，能嬰兒乎專氣致柔，能嬰兒乎?滌除玄覽，能無(wú)疵滌除玄覽，能無(wú)疵乎乎?” 主體的審美心胸只有達(dá)到了主體的審美心胸只有達(dá)到了“滌除玄覽滌除玄覽”的境界之后，方能使藝術(shù)創(chuàng)造完全合乎自的境界之后，方能使藝術(shù)創(chuàng)造完全合乎自然而具有然而具有“大音希聲，大象無(wú)形大音希聲，大象無(wú)形”之妙。之妙。因此，虛靜、玄覽乃是老子所倡導(dǎo)的一種因

22、此，虛靜、玄覽乃是老子所倡導(dǎo)的一種特殊的審美觀照方式。特殊的審美觀照方式。對(duì)對(duì)“虛靜虛靜”的論述的論述對(duì)對(duì)“虛靜虛靜”的論述的論述 老子的老子的“虛靜虛靜”說(shuō)揭示出創(chuàng)作心理中的一說(shuō)揭示出創(chuàng)作心理中的一條重要規(guī)律，對(duì)后世的文學(xué)理論和美學(xué)產(chǎn)條重要規(guī)律，對(duì)后世的文學(xué)理論和美學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。生了重要的影響。 荀子荀子“虛一而靜虛一而靜” 劉勰劉勰“陶鈞文思，貴在虛靜陶鈞文思，貴在虛靜” 宗炳宗炳“澄懷味象澄懷味象 ” ” 結(jié)束語(yǔ)結(jié)束語(yǔ) 詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微渺，其詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚形象，絕議論而窮思維，引