盧望君教《醉翁亭記》課堂實(shí)錄

1、修與誰(shuí)歸，吾與誰(shuí)歸我教醉翁亭記盧望軍一、導(dǎo)，承上啟下師：慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡，重修了岳陽(yáng)樓；慶歷五年秋，歐陽(yáng)修謫守滁州城，開(kāi)發(fā)了醉翁亭。滕子京為岳陽(yáng)留下了岳陽(yáng)樓記，歐陽(yáng)修為滁州寫(xiě)作了醉翁亭記；兩個(gè)人都受到當(dāng)?shù)厝嗣袷来膼?ài)戴，兩篇文章都堪稱流傳千古的美文；不同的是，滕子京在政通人和百?gòu)U俱興重修岳陽(yáng)樓竣工之后，扶著欄桿慟哭數(shù)十聲，心境慘淡；而歐陽(yáng)修卻在人民豐衣足食的時(shí)候，日與滁人仰而望山，俯而聽(tīng)泉，游山玩水，樂(lè)在其中。今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)醉翁亭記，欣賞滁州城的美景，領(lǐng)會(huì)歐陽(yáng)修的情懷。二、背，親近美文師：遇到美的東西，我們要學(xué)會(huì)珍惜。和岳陽(yáng)樓記一樣，我們首先來(lái)一起配樂(lè)背誦這篇文章。大家覺(jué)得這篇文

2、章，最適合用哪種類型的音樂(lè)？生：舒緩的。生：古典的。生：寧?kù)o悠閑的。（配樂(lè)選用了宗教音樂(lè)云水禪心，開(kāi)頭即是潺潺流水聲和著鳥(niǎo)鳴聲，然后是”如鳴佩環(huán)”的古箏聲。整個(gè)曲子閑適而恬淡，與文章內(nèi)容相得益彰。背誦之前，先讓曲子播放一陣，以“洗耳靜心”；背誦之后，曲子仍在繼續(xù)，余音裊裊；整個(gè)背誦的過(guò)程，頗為享受。）三、寫(xiě)，內(nèi)化語(yǔ)言師：醉翁亭記是一篇美文，也是一副畫(huà)卷，這幅畫(huà)卷由許多畫(huà)面組成，請(qǐng)大家默讀課文，將課文里所描寫(xiě)的畫(huà)面找出來(lái)。我們這里所謂的畫(huà)面，就是人的眼睛所能看到的具體可感的一個(gè)場(chǎng)景，這個(gè)場(chǎng)景可以只包含景或者人，也可以是人和景的交織，總之，要是具體可感的。（學(xué)生一起找出畫(huà)面，標(biāo)上序號(hào)，一共是12個(gè)

3、畫(huà)面，因?yàn)槲覀兪?1個(gè)小組，所以把最后兩個(gè)畫(huà)面合成“夕陽(yáng)下山”的畫(huà)面。適時(shí)提示：畫(huà)面部分，大量運(yùn)用了描寫(xiě)。）師：現(xiàn)在，請(qǐng)每個(gè)小組將和自己組號(hào)對(duì)應(yīng)的畫(huà)面改寫(xiě)成現(xiàn)代文，實(shí)現(xiàn)從畫(huà)面到文字、從文言到白話的轉(zhuǎn)換。歐陽(yáng)修作為唐宋八大家之一，追求簡(jiǎn)約而平實(shí)的文風(fēng)，文章留下大量空白，這就給我們的改寫(xiě)提供了自由發(fā)揮的空間，改寫(xiě)后的文字，要求語(yǔ)言優(yōu)美流暢，想象合理。所謂合理想象，就是既要在意料之外，又要在情理之中，超出原文又要忠于原文。（小組合作討論，教師或者點(diǎn)撥，或者欣賞，或者鼓勵(lì)，教室里合作探究的“畫(huà)面”很熱烈。）師：現(xiàn)在我們來(lái)展示各小組的合作學(xué)習(xí)的成果。請(qǐng)注意，課堂的注意力要全部集中在正在發(fā)言的同學(xué)身上，也

4、許這個(gè)畫(huà)面不是你們小組的學(xué)習(xí)任務(wù)，但是，所有學(xué)習(xí)，都是你自己的任務(wù)。傾聽(tīng)是一種美德，質(zhì)疑是一種品質(zhì)。（此處略去大部分學(xué)生的評(píng)價(jià)、質(zhì)疑以及教師的相機(jī)點(diǎn)撥，這個(gè)過(guò)程有點(diǎn)瑣屑，而且隨機(jī)，記不大清楚。）第一小組：晨霧茫茫，遠(yuǎn)看滁州城，群山環(huán)繞，山頂直插入云層之間，給人“爭(zhēng)高直指，千百成峰”之感。我獨(dú)坐于醉翁亭之間，觀群山，望云游，心樂(lè)之。師：你們小組的語(yǔ)言，雖然是白話，但是也有古文的典雅含蓄的意味，特別是能學(xué)以致用，把“爭(zhēng)高直指，千百成峰”這樣的文本語(yǔ)言化成自己的語(yǔ)言，很好。據(jù)說(shuō)醉翁亭記寫(xiě)成后，歐陽(yáng)修張貼于城門(mén)，征求修改意見(jiàn)。開(kāi)始大家只是贊揚(yáng)，后來(lái)，有位樵夫說(shuō)開(kāi)頭太啰嗦，便叫歐陽(yáng)修到瑯琊山南門(mén)上去看山

5、。歐陽(yáng)修一看，便恍然大悟，于是提筆將開(kāi)頭“環(huán)滁四面皆山，東有烏龍山，西有大豐山，南有花山，北有白米山，其西南諸山，林壑尤美”一串文字換上“環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美”幾個(gè)字。如此一改，則文字精練，含義倍增。歐陽(yáng)修當(dāng)初這樣一改，也給現(xiàn)在的我們留下了想象的空間，在第一小組這里，環(huán)繞滁州城的山是“爭(zhēng)高直指，千百成峰”的，在你的想象里，山是什么樣子的？生：連綿不斷的。生：高大巍峨的。生：像濟(jì)南的冬天那樣的，似乎把滁州城安放在一個(gè)小搖籃里似的。師：多虧了有這樣的留白?。〉诙〗M：在滁州城的西南方，挺立著數(shù)不勝數(shù)的山峰。放眼望去，山峰和樹(shù)木都格外的美麗。但在那其間，有一座山的樹(shù)木卻格外茂盛，相比其他

6、的山峰，更幽深更秀麗。那是何山？原來(lái)瑯琊山呀。第三小組：沿著山路往里走，那潺潺的水聲越來(lái)越大了，走了大概六七里，一條白色的清泉從兩峰之間飛瀉出來(lái)，就像一把白色的利刃，劈開(kāi)了原本連在一起的兩座山峰。泉邊綠樹(shù)青蔥，像是那一抹清泉的伴友，陪侍左右，這，就是釀泉。第四小組：山路像北斗七星那樣曲折，像蛇那樣蜿蜒爬行，在一個(gè)轉(zhuǎn)角處，突然就看到了一個(gè)四角翹起像一只欲飛的鳳凰模樣的亭子，居高臨下，俯視泉水。哦，原來(lái)，那就是醉翁亭啊。第五小組：早上，太陽(yáng)升起來(lái)了，彌漫在樹(shù)林里的霧氣消散了；而在傍晚時(shí)分，煙云聚攏來(lái)，山谷就顯得昏暗了。或是自明而暗，或是自暗而明，變化不一，這就是山林之間早上和晚上的景象。師：呵呵，

7、你們的改寫(xiě)，和翻譯差不多，也許這個(gè)地方想象的空間少了點(diǎn)。這樣吧，我們把課文下面的注釋讀一遍。生讀。第六小組：漫山遍野的野花爭(zhēng)奇斗艷，姹紫嫣紅，散發(fā)著迷人的清香，沁人心脾，點(diǎn)綴出一幅“亂花漸欲迷人眼”的畫(huà)面；郁郁蔥蔥的樹(shù)木枝繁葉茂，勾畫(huà)出一抹濃郁的綠蔭；秋天來(lái)了，秋高氣爽，云淡風(fēng)輕，溪水清澈，泠泠作響，這就是如畫(huà)的四季。生：他們好像少了一個(gè)季節(jié)，“水落而石出”說(shuō)的是冬季的景象。師：冬季，是枯水季節(jié)，水位低，水底的石頭就露出了。不過(guò)，現(xiàn)在，水落石出這個(gè)成語(yǔ)用來(lái)形容生：真相大白。第七小組：背著東西的人很是勞累，但是看見(jiàn)路邊都是翠綠的高山，里面還回蕩著悅耳的水聲，他們也不覺(jué)得累了，情不自禁地唱起了歌。

8、走累了，唱累了，便在樹(shù)蔭下乘涼休息。路上，還有的行人一前一后地走著，前呼后擁，呼朋引伴，彎著腰走的老人，被大人領(lǐng)著走的小孩，都是喜氣洋洋的。行人來(lái)來(lái)往往，絡(luò)繹不絕，那是滁州的老百姓在游玩啊。第八小組：靠近溪邊，垂釣于釀泉，釀泉傾瀉碧波于此，溪水深不見(jiàn)底，魚(yú)碩而鮮，用釀泉水釀酒，泉水清冽，美酒香甜，山味野菜，一樣一樣地?cái)[在眼前，凡所應(yīng)有，無(wú)所不有，這是太守在舉行宴會(huì)啊。第九小組：最有趣的事情莫過(guò)于玩一種投壺的游戲，投中的人贏，輸?shù)牧P酒，宴席上，酒杯和游戲用的簽字?jǐn)[得到處都是。幾輪游戲下了，個(gè)個(gè)都紅光滿面，但游戲興致并未消減，歡呼聲，拍手聲，此起彼伏。隨著幽幽的絲竹聲，酒氣和著音樂(lè)，隨著清風(fēng)環(huán)繞在

9、整個(gè)滁州城上空，這是一場(chǎng)多么歡樂(lè)有趣的宴會(huì)啊。生：音樂(lè)不一定有，課文說(shuō)但是非絲非竹。師：也許，他們的確不必借助音樂(lè)和歌舞來(lái)助興吧。第十組：一位經(jīng)老不衰白發(fā)蒼蒼的老人坐在眾人之間，長(zhǎng)須飄飄，頗有仙人的味道。他摸著長(zhǎng)須，端著酒杯，眼神迷離地望著山間游樂(lè)的人們和山水風(fēng)光，搖頭晃腦地長(zhǎng)吟：“山不在高，有亭則名；水不在深，有心則靈；予乃醉翁，有酒就行?！北娙斯笮Γ唬骸疤刈硪??！睅煟好?。第十一組：夕陽(yáng)掛在山上，人群亂哄哄，影子醉醺醺，散亂在地上，太守和賓客們都醉了，一起快樂(lè)地談笑著回家了。茂密的樹(shù)林里，影子靜止了，聲音卻熱鬧起來(lái)，鳥(niǎo)鳴之聲隨處可聞，游人一離開(kāi)，鳥(niǎo)兒們就高興起來(lái)了。師：改寫(xiě)活動(dòng)非常成

10、功，你們總是一次一次地超越我對(duì)于你們的期待。很多小組靈活引用了我們學(xué)過(guò)的古詩(shī)文，這就是語(yǔ)言的內(nèi)化，文本的語(yǔ)言只有通過(guò)運(yùn)用，才能內(nèi)化成為我們自己的語(yǔ)言。四、改，品味音韻師：有人覺(jué)得，歐陽(yáng)修被貶到滁州之后的游山玩水，是不問(wèn)政事、寄情山水、排遣抑郁的消極做法，可是，從剛才我們所看到的畫(huà)面看，歐陽(yáng)修在滁州城過(guò)的是一種怎樣的生活？生：自得其樂(lè)。生：舒適愉快。生：自由自在。生：悠閑自得。生：無(wú)比愜意。生：樂(lè)不思蜀。師：樂(lè)不思蜀？好像不合適，但是，你給了我們大家一個(gè)思路，我們可以改動(dòng)一下，把蜀改成北宋的都城開(kāi)封就好了，樂(lè)不思開(kāi)封。在滁州的生活這么美，即使不能在京城為官也無(wú)妨。在這樣閑適的心情下寫(xiě)出的文章，自

11、然就不比韓愈的馬說(shuō)，充滿了一種激憤的咬牙切齒的味道；也不比柳宗元的小石潭記，處處彌漫著凝重的憂傷，而是充滿了一種平和舒緩的閑情逸致。和這樣平和舒緩相對(duì)應(yīng)的是，歐陽(yáng)修在醉翁亭記里創(chuàng)造性地大量地使用了“也”和“而”這兩個(gè)虛詞。我們找出帶有這兩個(gè)虛詞的句子，朗讀，體會(huì)，然后把這些句子換一種說(shuō)法，體味一下原文在音韻和情味上的妙處。（引導(dǎo)學(xué)生從表情達(dá)意的角度品味“也”，從音韻和諧的角度來(lái)品味“而”字的用法主要是朗讀和感受，少分析，多感受。過(guò)程略。）師：醉翁亭記大量地運(yùn)用“而”字和“也”字，創(chuàng)造出了一種平和愉悅的情味，這和文章所表達(dá)的內(nèi)容是一致的，這體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作上所追求的“形式和內(nèi)容的完美統(tǒng)一”。五、悟

12、，感受情懷師：被貶滁州的歐陽(yáng)修沒(méi)有消沉，沒(méi)有抑郁，而是游山玩水，飲酒寫(xiě)詩(shī)，不亦樂(lè)乎。他飲少輒醉，而年又最高，所以以“醉翁”作為自己的號(hào)，請(qǐng)?jiān)僮x全文，歐陽(yáng)修的“醉”僅僅是因?yàn)榫茊幔克€為什么而醉呢？（板書(shū)：醉酒，引導(dǎo)學(xué)生在酒字前面加上“清”這個(gè)形容詞，理解“?！眳^(qū)別于“冽”的含義。）生：醉美景，作者說(shuō)“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，說(shuō)明他是沉醉在山水之間。生：醉人和，從滁州老百姓都出來(lái)游玩來(lái)看，他們應(yīng)該是安居樂(lè)業(yè)豐衣足食的。師：用岳陽(yáng)樓記里面的話來(lái)說(shuō)，就是眾生：政通人和，百?gòu)U俱興。師：人和的意思就是和樂(lè)。百姓和平快樂(lè)的前提是，太守治理滁州卓有成效。其實(shí)，我當(dāng)時(shí)想的是“醉民俗”，和汪文韜的“醉

13、人和”相比，現(xiàn)在看來(lái)，誰(shuí)更勝一籌？眾生：汪文韜。師：師不必賢于弟子，弟子不必不如師，這是韓愈說(shuō)的。歐陽(yáng)修是很敬重韓愈的，他少年時(shí)代得到一本韓愈的文集，經(jīng)常翻看，收獲很大。后來(lái)，他又對(duì)韓愈的文集進(jìn)行修補(bǔ)訂正，刊行天下，使韓愈的文章得以更好地傳播。我們可以看到，醉清酒，醉美景，醉人和，是按照由表及里的順序遞進(jìn)排列的，下面還有一醉，醉什么呢？生：.師：這個(gè)我們先留下一個(gè)懸念。太守飲少輒醉，不一定是酒量小，而是讓他沉醉的東西很多，這就是眾生：酒不醉人人自醉。師：山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也?？梢?jiàn)，喝酒只是一個(gè)寄托，醉酒只是一個(gè)表象，透過(guò)醉，我們看見(jiàn)了太守內(nèi)心的眾生：樂(lè)。師：太守都樂(lè)些什么呢？找找課文中和

14、樂(lè)有關(guān)的語(yǔ)句，讀讀，想想，填填。生：山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。太守樂(lè)山水。生：樂(lè)宴酣，宴酣之樂(lè)，非絲非竹。師：或者，我們可以說(shuō)，樂(lè)游宴，游玩和宴會(huì)。在這之前，還有一處。生：樂(lè)四時(shí)，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。生：樂(lè)其樂(lè)。師：這個(gè)其指的是誰(shuí)？生：游人，也就是滁州的老百姓。師：以別人的快樂(lè)為快樂(lè)，這是為人的仁愛(ài)；以百姓的快樂(lè)為快樂(lè)，這是為官的厚道。這里，給大家講一個(gè)小故事，你們可能有興趣聽(tīng)歐陽(yáng)修在滁州，對(duì)于政事實(shí)行的是“寬簡(jiǎn)”政策。所謂寬簡(jiǎn)，顧名思義就是寬容和簡(jiǎn)化，辦事遵循人情事理，不求搏取聲譽(yù)，只要把事情辦好就行了。這是他一生為政的風(fēng)格。他后來(lái)曾權(quán)知開(kāi)封府，前任是有名的“鐵面老包”，即包拯，威

15、嚴(yán)得很；而他則持以寬簡(jiǎn)，辦事往往不動(dòng)聲色，同樣把開(kāi)封府治理得井井有條。清朝時(shí)，有人曾將他與包拯相比較，在開(kāi)封府衙東西側(cè)各樹(shù)一座牌坊，一邊寫(xiě)著“包嚴(yán)”，一邊寫(xiě)著“歐寬”。只有真正仁厚的人，才會(huì)以別人的快樂(lè)為自己的快樂(lè)。獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)，與民同樂(lè)，這就是歐陽(yáng)修為官的理想。為了更好地理解這一點(diǎn)，讓我們回到開(kāi)課的時(shí)候，追溯一下歐陽(yáng)修被貶的原因。如果我們稍稍了解一下宋朝的歷史，就會(huì)知道，宋朝是一個(gè)積貧積弱的朝代，有識(shí)之士大多想通過(guò)革除積弊沉疴來(lái)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)民的目的，宋仁宗時(shí)期范仲淹等領(lǐng)導(dǎo)的“慶歷新政”就是基于這樣的目的，但是“慶歷新政”在大官僚的反撲下失敗了，范仲淹等改革派被貶，歐陽(yáng)修因多次上書(shū)替他們辯護(hù)

16、，被貶為滁州知府。其實(shí)，不管是在朝廷當(dāng)京官，還是被貶為地方官，歐陽(yáng)修的出發(fā)點(diǎn)，都是為了國(guó)家的繁榮昌盛，為了人民的安居樂(lè)業(yè)。與民同樂(lè)，是歐陽(yáng)修在儒家“仁政愛(ài)民”的主張下確立的的政治理想，現(xiàn)在這個(gè)理想在滁州實(shí)現(xiàn)了，所以歐陽(yáng)修的第四個(gè)層面的醉是眾生：醉理想。師：醉是表象，酒不醉人人自醉；樂(lè)是實(shí)質(zhì)，與民同樂(lè)樂(lè)生：樂(lè)其樂(lè)。師：樂(lè)其樂(lè)已經(jīng)用過(guò)了，換用文章的另外的語(yǔ)句，會(huì)更好。生：樂(lè)亦無(wú)窮。師：三個(gè)字。眾生：樂(lè)無(wú)窮。師：以別人的快樂(lè)為自己的快樂(lè)的人，就像為自己開(kāi)掘了一口快樂(lè)的井，一生都會(huì)有源源不斷的快樂(lè)噴涌出來(lái)，與民同樂(lè)樂(lè)無(wú)窮啊。完成板書(shū)如圖：六、問(wèn)，修與誰(shuí)歸師：按照常規(guī)的學(xué)習(xí)思路，本文學(xué)到這里，已經(jīng)差不多

17、了，但是，我覺(jué)得，在初中六冊(cè)書(shū)中，八年級(jí)下冊(cè)是最為厚重的，這不僅僅是因?yàn)檎n本本身是最厚重的，而且也是因?yàn)楸緝?cè)里面所包含的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富特別豐厚。這本書(shū)里有很多高貴的靈魂，透過(guò)文字向我們招手，而我，一個(gè)語(yǔ)文老師，希望，能夠?yàn)樗麄儗ふ业角旰蟮闹簟，F(xiàn)在，我們從我們學(xué)過(guò)的古仁人中挑出幾位，每一位找一句最有代表性的話來(lái)作為他們的名片，然后想想，在這些人中間，歐陽(yáng)修將會(huì)和誰(shuí)一道，即岳陽(yáng)樓記里面所說(shuō)的“與誰(shuí)歸”。（討論，板書(shū)如下：屈原：眾人皆醉我獨(dú)醒，舉世皆濁我獨(dú)清。柳宗元：孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。歐陽(yáng)修：醉能同其樂(lè)，醒能述以文。）生：我覺(jué)得是范仲淹吧，他先憂

18、后樂(lè)，也是為百姓著想的人。生：但是，范仲淹是先憂后樂(lè)啊，歐陽(yáng)修是同樂(lè)啊。袁：老師，我能不能發(fā)表自己的看法。師：當(dāng)然。袁：我覺(jué)得歐陽(yáng)修不會(huì)與他們其中的任何一個(gè)人同道，因?yàn)榍甯吡?，其?shí)，當(dāng)時(shí)未必就沒(méi)有和他一樣的賢才，他應(yīng)該和那些人團(tuán)結(jié)起來(lái)。師：組成統(tǒng)一戰(zhàn)線，建設(shè)，哪怕是一點(diǎn)小小的建設(shè)也好，也能改變一點(diǎn)點(diǎn)這個(gè)世界。袁：屈原也太那個(gè)了.生：自戀。袁：對(duì)，就是這個(gè)意思。也不會(huì)和柳宗元一道，柳宗元太孤僻了，不容易親近。也不會(huì)和范仲淹一道，因?yàn)橄葢n后樂(lè)，實(shí)在太高尚了。師：你是想說(shuō)，范仲淹對(duì)自己太苛刻了，會(huì)失去自己的那一份幸福？袁：嗯。師：既然歐陽(yáng)修和這三個(gè)人都有不同，那么，在我們熟悉的古仁人中，有沒(méi)有

19、和他意氣相投的人呢？生：.師：有沒(méi)有和歐陽(yáng)修這樣的，在朝廷為官，就勤政；在地方為官，就愛(ài)民；不管受到什么挫折，始終都能保持一顆樂(lè)觀的心，享受屬于自己的那一份生活的樂(lè)趣？生：嗯，好像有這么一個(gè)人。生：蘇.眾生：蘇軾。師：蘇軾怎么說(shuō)。他說(shuō)眾生：何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。師：歐陽(yáng)修和蘇軾的確是心有靈犀，意氣相投的。我們?cè)賮?lái)聽(tīng)一個(gè)故事：嘉祐二年，歐陽(yáng)修擔(dān)任這一年禮部省試的主考官。歐陽(yáng)修出題刑賞忠厚之至論，點(diǎn)檢試卷官梅堯臣批閱試卷時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中一篇特別精彩，頗具“孟軻之風(fēng)”，隨即呈給歐陽(yáng)修閱。歐陽(yáng)修讀后，眼睛一亮，覺(jué)得無(wú)論文采和觀點(diǎn)，都堪當(dāng)壓卷之作，可以毫無(wú)爭(zhēng)議地列為第一。但歐陽(yáng)修的“入

20、室弟子”曾鞏也參加了這場(chǎng)會(huì)試，由于采用糊名法，文章屬于誰(shuí)，不得而知，歐陽(yáng)修猜想這篇文章應(yīng)該是曾鞏所寫(xiě)，擔(dān)心把自己的弟子列為第一會(huì)遭人閑話，便與梅堯臣商量將此文的考生列為第二。后來(lái)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)人不是曾鞏，而是一個(gè)四川人，名字叫蘇軾。后來(lái)，他在給梅堯臣的信中盛贊蘇軾的文才說(shuō)：“讀軾書(shū)，不覺(jué)汗出，快哉快哉！老夫當(dāng)避路，放他出一頭地也。”看到后生才情勃發(fā)，年過(guò)五十的歐陽(yáng)修竟然興奮得孩童一般，信誓旦旦地要為蘇軾出人頭地開(kāi)山避路，愛(ài)才之情，溢于言表。師：后來(lái)蘇軾的成就，證明了歐陽(yáng)修的識(shí)人之明。不僅如此，當(dāng)年這一場(chǎng)考試，共錄取進(jìn)士388人，除了蘇軾，其中還包括蘇轍、曾鞏等文壇巨匠，而且蘇洵和王安石也都受到過(guò)歐

21、陽(yáng)修的提攜和幫助，可以說(shuō)，歐陽(yáng)修是唐宋八大家之中承前啟后的重要人物，是北宋文壇的生：領(lǐng)袖。生：泰山北斗。師：正是因?yàn)闅W陽(yáng)修有與民同樂(lè)的胸襟，所以他才會(huì)不遺余力地提拔年輕人；正是因?yàn)樗谢垩圩R(shí)英才的眼光，所以才使天下讀書(shū)人都想拜他為師；而他自己的人生，雖然有些波波折折，但是在古代有才學(xué)的人之中，算得上比較圓滿了。我特意查了一些資料，羅列了一些數(shù)據(jù)，也許可以說(shuō)明胸襟氣度和人生幸福的關(guān)系屈原只活了34歲，柳宗元活了47歲，范仲淹活到了63歲，而歐陽(yáng)修活到了65歲。論語(yǔ)里說(shuō)，“知者不惑，仁者無(wú)憂，勇者不懼”；論語(yǔ)還說(shuō)，“智者樂(lè)，仁者壽”；能夠與民同樂(lè)的歐陽(yáng)修就是一個(gè)寬厚的仁者，無(wú)憂，所以長(zhǎng)壽。這樣的仁

22、者，既能與民同樂(lè)，也擁有自己獨(dú)立的自給自足的精神世界。我們知道，號(hào)是最能反映一個(gè)人的志趣和追求的，歐陽(yáng)修晚年又號(hào)“六一居士”，“六一”指的是“吾家藏書(shū)一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”因?yàn)橛羞@樣自給自足的精神世界，所以，不知老，不怕老。這有點(diǎn)像孔子，孔子說(shuō)自己“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。七、追問(wèn)，吾與誰(shuí)歸？師：為官之道，亦是為人之道；處事之道，亦是處世之道；我們馬上就要結(jié)束古文學(xué)習(xí)之旅，從這些古仁人身上，你學(xué)到了什么？之前我們寫(xiě)過(guò)向范仲淹滕子京學(xué)習(xí)為官之道，今天，我們寫(xiě)一篇向古仁人學(xué)習(xí)為人之道。學(xué)習(xí)為人之

23、道，建構(gòu)一個(gè)獨(dú)立的自給自足的精神世界，是比考試得高分，上個(gè)好大學(xué)，找個(gè)好工作，甚至比結(jié)婚生子更重要的一件事，因?yàn)檫@決定了你將成為一個(gè)怎樣的人，擁有怎樣的生活。這是一個(gè)沉靜思考的過(guò)程，課堂上我們不做討論，我先和大家分享我的感受。我向古仁人學(xué)到為人之道是韌性。我不希望像屈原那樣，太剛烈，容易折斷；也不希望像柳宗元那樣，太憂郁，會(huì)與快樂(lè)絕緣；而像范仲淹那樣，我又做不到，我相信，絕大多數(shù)人也做不到；而歐陽(yáng)修和蘇軾，教給我們的是一種比較現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度，是一種可以與這個(gè)世界良好溝通的鑰匙。韌性韌性，乃是最高明的為人處世的法則。韌性不是忍受，而是承受；韌性不是勇往直前，而是能屈能伸；韌性不是無(wú)顏見(jiàn)江東父老的剛烈，而是留得青山在不愁沒(méi)柴燒的隱忍。韌性是隨遇而安的閑適，韌性是得之我幸失之我命的從容，韌性是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的進(jìn)退自如。韌性是相信天下沒(méi)有白吃的午餐，也相信世上沒(méi)有白費(fèi)的努力；韌性是相信木秀于林風(fēng)必摧之，也相信烏