長(zhǎng)春版八年級(jí)上冊(cè)16《論語(yǔ)》九則課件

1、公主嶺師范學(xué)校 馬翠翠 孔子孔子(前前551前前479)，名丘，字仲尼。，名丘，字仲尼。 我國(guó)古代偉大的我國(guó)古代偉大的思想思想家家、教育家教育家，儒家儒家學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，被譽(yù)為派的創(chuàng)始人，被譽(yù)為“萬(wàn)世師表萬(wàn)世師表”、“千千古圣人古圣人”，世界十大，世界十大思想家之首。思想家之首。 論語(yǔ)論語(yǔ)屬屬語(yǔ)錄體散文，是語(yǔ)錄體散文，是記錄孔子及其弟記錄孔子及其弟子言行的，共子言行的，共20篇篇 。內(nèi)容有。內(nèi)容有孔子談話，答弟孔子談話，答弟子問(wèn)及弟子間的子問(wèn)及弟子間的相互討論。相互討論。 孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?為政其：指孝子其：指孝子 唯：只唯：只父母只為兒女的疾病擔(dān)憂，這樣就是孝。父母只為

2、兒女的疾病擔(dān)憂，這樣就是孝。 一個(gè)人通過(guò)努力，很多事都可以做好，一個(gè)人通過(guò)努力，很多事都可以做好，讓父母欣慰，放心。只有生老病死，這種讓父母欣慰，放心。只有生老病死，這種不是人力所能控制的事，讓父母擔(dān)憂也是不是人力所能控制的事，讓父母擔(dān)憂也是沒(méi)辦法。除了這些人力不可控的事，其余沒(méi)辦法。除了這些人力不可控的事，其余的都做好，不讓父母擔(dān)心，這樣就是孝，的都做好，不讓父母擔(dān)心，這樣就是孝，而且是比較高層次的孝。而且是比較高層次的孝。 子女的成長(zhǎng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不牽動(dòng)著父母的心，心情高興與否，吃飽穿暖與否，事業(yè)通達(dá)與否，與人交往順利與否等等。面對(duì)父母的擔(dān)憂，為人子女，能做到的就是減少父母的憂慮，安排好自己的生

3、活，因?yàn)楹芏嗍虑閼{借個(gè)人的努力，是可以讓父母少擔(dān)憂，少操心的，也許只有身體的疾病，是個(gè)人的力量所改變不了的，所以這一則實(shí)際上是在提醒我們?yōu)槿俗优胄行⒕鸵?jǐn)慎持身，這樣就可以讓父母放心、安心，少掛心。 子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？” 為政養(yǎng)：奉養(yǎng)。 子游問(wèn)什么是孝。.孔子說(shuō)：.現(xiàn)在所稱為孝的，只是說(shuō)能夠奉養(yǎng)父母。跟犬馬一樣，人都能豢養(yǎng)他們，如果沒(méi)有敬重之心，那跟圈養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢？. 為什么講犬馬呢？我們一再提到效犬為什么講犬馬呢？我們一再提到效犬馬之勞，因?yàn)槿R是人類選出來(lái)，狗替馬之勞，因?yàn)槿R是人類選出來(lái)，狗替人看門，馬替人拉車，來(lái)服務(wù)

4、人的，所以人看門，馬替人拉車，來(lái)服務(wù)人的，所以既然講犬跟馬當(dāng)然是對(duì)人有服務(wù)的作用。既然講犬跟馬當(dāng)然是對(duì)人有服務(wù)的作用。如果這邊說(shuō)孝順父母親是讓父母親吃飽就如果這邊說(shuō)孝順父母親是讓父母親吃飽就好，如果下面提到豬那就有問(wèn)題了，豬不好，如果下面提到豬那就有問(wèn)題了，豬不會(huì)照顧人，豬只是人喂的?？鬃又v犬跟馬，會(huì)照顧人，豬只是人喂的。孔子講犬跟馬，就是把子女比喻為我就是犬，我就是馬，就是把子女比喻為我就是犬，我就是馬，我來(lái)伺候父母親，但是狗跟馬不會(huì)尊敬人。我來(lái)伺候父母親，但是狗跟馬不會(huì)尊敬人。所以我不能只是像狗跟馬一樣伺候父母，所以我不能只是像狗跟馬一樣伺候父母，我還要尊敬父母親。我還要尊敬父母親。 世人

5、對(duì)盡孝的理解是膚淺的，認(rèn)為只要是養(yǎng)父母終天年就是孝道，牲畜也有人養(yǎng)，怎么能依據(jù)是否有所養(yǎng)就是孝道呢？“不敬”，即不發(fā)自內(nèi)心地孝敬父母，就不是真正的孝道。在我們今天這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，人人都為了更好地生存而疲于奔命，物質(zhì)生活是很富有，孝敬父母的方式也越來(lái)越傾向于公式化，給老人足夠的零花錢，給老人舒適的住房，給老人電腦、電視、電話、音響來(lái)排遣寂寞，根本不知道老人內(nèi)心真正的需要，這怎么能算做是孝敬呢？不能想老人之所想，急老人之所急，不能發(fā)自內(nèi)心地對(duì)老人懷有敬重、敬畏之心，這又怎么是孝呢？ 那么在我們今天生活的這個(gè)時(shí)代，應(yīng)該如何去做才是真正的行孝呢？ 能給予老人心靈上的安慰，使老人在精神上不寂寞，不孤獨(dú)

6、。能從尊重的角度出發(fā)去對(duì)待老人。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?里仁游：游游：游歷歷 ，外出學(xué)，外出學(xué)習(xí)習(xí)或做官或做官 方：去向。方：去向。 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“父母在世，不要離家遠(yuǎn)行。如果父母在世，不要離家遠(yuǎn)行。如果非遠(yuǎn)行不可，也要有一定的去向。非遠(yuǎn)行不可，也要有一定的去向?！?古時(shí)遠(yuǎn)游在外，少說(shuō)也是一年半載，萬(wàn)古時(shí)遠(yuǎn)游在外，少說(shuō)也是一年半載，萬(wàn)一父母急病或緊迫有事，難以召回，往往誤一父母急病或緊迫有事，難以召回，往往誤了大事，甚至有的錯(cuò)過(guò)了給父母送終的遺憾。了大事，甚至有的錯(cuò)過(guò)了給父母送終的遺憾。所以，所以，“父母在，不遠(yuǎn)游父母在，不遠(yuǎn)游”并不是無(wú)稽之談，并不是無(wú)稽之談， 在當(dāng)今，天涯

7、若比鄰，世界已是地球村在當(dāng)今，天涯若比鄰，世界已是地球村 ?！案改冈?，不遠(yuǎn)游父母在，不遠(yuǎn)游”似乎已成了荒唐可笑的似乎已成了荒唐可笑的言論。言論。 父母在，為人子女盡量不遠(yuǎn)行，父母在，為人子女盡量不遠(yuǎn)行，一方面，子女的遠(yuǎn)行會(huì)讓父母牽腸掛一方面，子女的遠(yuǎn)行會(huì)讓父母牽腸掛肚，寢食難安，另一方面，父母年事肚，寢食難安，另一方面，父母年事已高，當(dāng)有些事始料未及時(shí)，讓子女已高，當(dāng)有些事始料未及時(shí)，讓子女空留遺憾。如果必須遠(yuǎn)行，那么一定空留遺憾。如果必須遠(yuǎn)行，那么一定要告之父母你的行蹤，及時(shí)讓父母知要告之父母你的行蹤，及時(shí)讓父母知道你的情況，以免父母擔(dān)憂。可見(jiàn)，道你的情況，以免父母擔(dān)憂。可見(jiàn)，人之常情，古今

8、并沒(méi)有什么不同。人之常情，古今并沒(méi)有什么不同。 所所以，至少以，至少“游必有方游必有方”在今天還是適在今天還是適宜的罷。宜的罷。 子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。” 里仁 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“父母的年紀(jì)，不可不知道父母的年紀(jì)，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長(zhǎng)壽并且常常記在心里。一方面為他們的長(zhǎng)壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼?！?父母的年齡不可以不知曉，知道父母的年齡常懷著這樣的心情，喜悅和恐懼。喜悅則是因?yàn)楦改高€很健康，很長(zhǎng)壽，恐懼的是父母已經(jīng)高齡，生命已經(jīng)衰竭，即將走到生命的盡頭，所以內(nèi)心非常恐懼。 知曉父母年齡 的意義是

9、什么？ 知道父母的年齡意義在于提醒自己應(yīng)該及時(shí)行孝，盡心行孝。論語(yǔ)第一章即談到：“孝弟也者，其為人之本與！”請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“本”的理解。 行孝是為人的根本，孝心即仁心，一個(gè)人如果以私心去對(duì)待父母對(duì)待家庭，怎么可能期待他以愛(ài)心、忠誠(chéng)和責(zé)任感去對(duì)待他人和國(guó)家呢？所以孝是根本，只有“務(wù)本”，才可以生道。孝 為人之本唯疾之憂敬而養(yǎng)之游必有方知年喜懼 巧言令色。巧言令色。 這是一幅偽君子的畫(huà)像。這是一幅偽君子的畫(huà)像。 如果再加上孟子借用曾子的兩筆，那可如果再加上孟子借用曾子的兩筆，那可真稱得上是絕妙了。真稱得上是絕妙了。 曾子說(shuō)：曾子說(shuō)：“脅肩諂脅肩諂笑，病于夏畦。笑，病于夏畦?！甭柶饍蓚€(gè)肩頭，做出聳起兩個(gè)

10、肩頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂著夏天的一副討好人的笑臉，這真比頂著夏天的毒日頭在菜地里干活還要令人難受??！毒日頭在菜地里干活還要令人難受?。。献用献域v文公下騰文公下） 儒者對(duì)偽君子儒者對(duì)偽君子的鄙棄之情溢于言表。僅孔子對(duì)的鄙棄之情溢于言表。僅孔子對(duì)“巧言巧言令色令色”的斥責(zé)，在的斥責(zé)，在論語(yǔ)論語(yǔ)中就記有三中就記有三次（其它兩次見(jiàn)于次（其它兩次見(jiàn)于陽(yáng)貨陽(yáng)貨、公冶公冶長(zhǎng)長(zhǎng)）。）。 在歷史上，在現(xiàn)實(shí)中，這種巧言在歷史上，在現(xiàn)實(shí)中，這種巧言令色，脅肩諂笑的人卻并不因?yàn)槭ト肆钌{肩諂笑的人卻并不因?yàn)槭ト说谋蓷壎鴾p少。他們雖無(wú)仁德，難成的鄙棄而減少。他們雖無(wú)仁德，難成正果，但卻有的是用武之地，能

11、使妻正果，但卻有的是用武之地，能使妻離子散，家破人亡，國(guó)危天下亂。離子散，家破人亡，國(guó)危天下亂。 所所以，直到今天，我們?nèi)匀灰斡浭ト艘?，直到今天，我們?nèi)匀灰斡浭ト颂嵝盐覀兊脑?，時(shí)時(shí)警惕那些花言巧提醒我們的話，時(shí)時(shí)警惕那些花言巧語(yǔ)，一臉笑得稀爛的偽君子。語(yǔ)，一臉笑得稀爛的偽君子。 有道德的人是不會(huì)孤單的，一定會(huì)有志同道合的有道德的人是不會(huì)孤單的，一定會(huì)有志同道合的人來(lái)和他做伴。人來(lái)和他做伴。 在追求仁德的道路上會(huì)很多困難，包括他人的誤解和自己的孤獨(dú)。當(dāng)你遠(yuǎn)離巧言令色的人時(shí)，容易產(chǎn)生“舉世皆濁我獨(dú)清”的無(wú)奈，此時(shí)要堅(jiān)定地自我激勵(lì)：志同道合者并不遙遠(yuǎn)。有德者立于世，同聲相應(yīng)，同氣相求，自然會(huì)有朋

12、自遠(yuǎn)方來(lái)；更何況海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。這樣，不論能否歡聚暢談，有德者都不愁沒(méi)有精神知己相伴。喻喻：明白，懂得。：明白，懂得。 君子與小人價(jià)值君子與小人價(jià)值指向不同，道德高尚指向不同，道德高尚者只需曉以大義者只需曉以大義,而品而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。利害。 君子于事必辨君子于事必辨其是非其是非,小人于事必計(jì)小人于事必計(jì)其利害。所以君子可其利害。所以君子可以曉以大義，而小人以曉以大義，而小人則只能動(dòng)之以利害。則只能動(dòng)之以利害。 君子看重道義君子看重道義 ，小人，小人看重利益。看重利益。 孔子所說(shuō)的“義”和我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”有何異同？ 孔子所說(shuō)的“義”和我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”

13、都是指公正合宜的道理和舉動(dòng)，“見(jiàn)義勇為”“義不容辭”“義務(wù)勞動(dòng)”中的“義”都是這個(gè)含義。但是，因?yàn)椤吧嵘×x”“大義凜然”“大義滅親”“共產(chǎn)主義”等價(jià)值觀的滲透和影響，人們心中的“義”有約定俗成地縮小為“大義”的傾向，即重要的原則，如“民族大義”等。 “君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”是自古以來(lái)是自古以來(lái)人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫(xiě)人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫(xiě)成條幅，懸于室中，以激勵(lì)自己?？鬃诱J(rèn)為，成條幅，懸于室中，以激勵(lì)自己?？鬃诱J(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計(jì)個(gè)人利害得失。心人，容納各

14、種事件，不計(jì)個(gè)人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時(shí)常憂愁，胸狹窄，與人為難、與己為難，時(shí)常憂愁，局促不安，就不可能成為君子；君子心胸開(kāi)局促不安，就不可能成為君子；君子心胸開(kāi)朗朗,思想上坦率潔凈思想上坦率潔凈,外貌動(dòng)作也顯得十分舒外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多暢安定。小人心里欲念太多,心理負(fù)擔(dān)很重心理負(fù)擔(dān)很重,就常憂慮、擔(dān)心就常憂慮、擔(dān)心,外貌、動(dòng)作也顯得忐忑不安外貌、動(dòng)作也顯得忐忑不安,常是坐不定常是坐不定,站不穩(wěn)的樣子。站不穩(wěn)的樣子。 子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?衛(wèi)靈公一言：一個(gè)字。一言：一個(gè)字。 施：施：強(qiáng)強(qiáng)加加 孔

15、子主張孔子主張“以寬恕之心待人以寬恕之心待人”，“己所己所不欲，勿施于人不欲，勿施于人”成為了千百年來(lái)流傳的佳成為了千百年來(lái)流傳的佳句，表明了孔子儒家之道句，表明了孔子儒家之道“仁仁”的主張。反的主張。反映了孔子映了孔子“仁仁”的學(xué)說(shuō)的一個(gè)方面，也是談的學(xué)說(shuō)的一個(gè)方面，也是談思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修己修己”。 我們應(yīng)該我們應(yīng)該加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，要為別人考慮，多站在別加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，要為別人考慮，多站在別人的角度上思考問(wèn)題，學(xué)會(huì)體諒別人，尊重人的角度上思考問(wèn)題，學(xué)會(huì)體諒別人，尊重別人。別人。 如何理解孔子所說(shuō)的“恕”的深刻含義？ 曾子說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣。”可見(jiàn)在孔子的思想中，恕很重要。什么是恕？孔子的定義是“己所不欲，勿施于人”。這是講，我不要把自己的想法強(qiáng)加給別人，別人也不要把他的想法強(qiáng)加給我。恕很不容易做到。子貢說(shuō)，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”，孔子說(shuō)，“賜也，非爾所及也”。恕是將心比心，古人拆字為解，“如心為恕”。我們要注意的是，孔子所謂恕，與現(xiàn)在的寬恕不同。今語(yǔ)寬恕，強(qiáng)調(diào)的是寬，從寬引申為原諒?？鬃诱劦乃?，含有對(duì)等原則。 君子原指有官位者或權(quán)貴子弟。論語(yǔ)中提到的君子是儒家的人格典型，指有理想、有原則、不斷進(jìn)德修業(yè)、追