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文檔簡(jiǎn)介
1、公主嶺師范學(xué)校 馬翠翠 孔子孔子(前前551前前479),名丘,字仲尼。,名丘,字仲尼。 我國(guó)古代偉大的我國(guó)古代偉大的思想思想家家、教育家教育家,儒家儒家學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人,被譽(yù)為派的創(chuàng)始人,被譽(yù)為“萬(wàn)世師表萬(wàn)世師表”、“千千古圣人古圣人”,世界十大,世界十大思想家之首。思想家之首。 論語(yǔ)論語(yǔ)屬屬語(yǔ)錄體散文,是語(yǔ)錄體散文,是記錄孔子及其弟記錄孔子及其弟子言行的,共子言行的,共20篇篇 。內(nèi)容有。內(nèi)容有孔子談話,答弟孔子談話,答弟子問(wèn)及弟子間的子問(wèn)及弟子間的相互討論。相互討論。 孟武伯問(wèn)孝。子曰:“父母唯其疾之憂?!?為政其:指孝子其:指孝子 唯:只唯:只父母只為兒女的疾病擔(dān)憂,這樣就是孝。父母只為
2、兒女的疾病擔(dān)憂,這樣就是孝。 一個(gè)人通過(guò)努力,很多事都可以做好,一個(gè)人通過(guò)努力,很多事都可以做好,讓父母欣慰,放心。只有生老病死,這種讓父母欣慰,放心。只有生老病死,這種不是人力所能控制的事,讓父母擔(dān)憂也是不是人力所能控制的事,讓父母擔(dān)憂也是沒(méi)辦法。除了這些人力不可控的事,其余沒(méi)辦法。除了這些人力不可控的事,其余的都做好,不讓父母擔(dān)心,這樣就是孝,的都做好,不讓父母擔(dān)心,這樣就是孝,而且是比較高層次的孝。而且是比較高層次的孝。 子女的成長(zhǎng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不牽動(dòng)著父母的心,心情高興與否,吃飽穿暖與否,事業(yè)通達(dá)與否,與人交往順利與否等等。面對(duì)父母的擔(dān)憂,為人子女,能做到的就是減少父母的憂慮,安排好自己的生
3、活,因?yàn)楹芏嗍虑閼{借個(gè)人的努力,是可以讓父母少擔(dān)憂,少操心的,也許只有身體的疾病,是個(gè)人的力量所改變不了的,所以這一則實(shí)際上是在提醒我們?yōu)槿俗优胄行⒕鸵?jǐn)慎持身,這樣就可以讓父母放心、安心,少掛心。 子游問(wèn)孝。子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?” 為政養(yǎng):奉養(yǎng)。 子游問(wèn)什么是孝。.孔子說(shuō):.現(xiàn)在所稱為孝的,只是說(shuō)能夠奉養(yǎng)父母。跟犬馬一樣,人都能豢養(yǎng)他們,如果沒(méi)有敬重之心,那跟圈養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢?. 為什么講犬馬呢?我們一再提到效犬為什么講犬馬呢?我們一再提到效犬馬之勞,因?yàn)槿R是人類選出來(lái),狗替馬之勞,因?yàn)槿R是人類選出來(lái),狗替人看門,馬替人拉車,來(lái)服務(wù)
4、人的,所以人看門,馬替人拉車,來(lái)服務(wù)人的,所以既然講犬跟馬當(dāng)然是對(duì)人有服務(wù)的作用。既然講犬跟馬當(dāng)然是對(duì)人有服務(wù)的作用。如果這邊說(shuō)孝順父母親是讓父母親吃飽就如果這邊說(shuō)孝順父母親是讓父母親吃飽就好,如果下面提到豬那就有問(wèn)題了,豬不好,如果下面提到豬那就有問(wèn)題了,豬不會(huì)照顧人,豬只是人喂的??鬃又v犬跟馬,會(huì)照顧人,豬只是人喂的。孔子講犬跟馬,就是把子女比喻為我就是犬,我就是馬,就是把子女比喻為我就是犬,我就是馬,我來(lái)伺候父母親,但是狗跟馬不會(huì)尊敬人。我來(lái)伺候父母親,但是狗跟馬不會(huì)尊敬人。所以我不能只是像狗跟馬一樣伺候父母,所以我不能只是像狗跟馬一樣伺候父母,我還要尊敬父母親。我還要尊敬父母親。 世人
5、對(duì)盡孝的理解是膚淺的,認(rèn)為只要是養(yǎng)父母終天年就是孝道,牲畜也有人養(yǎng),怎么能依據(jù)是否有所養(yǎng)就是孝道呢?“不敬”,即不發(fā)自內(nèi)心地孝敬父母,就不是真正的孝道。在我們今天這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代,人人都為了更好地生存而疲于奔命,物質(zhì)生活是很富有,孝敬父母的方式也越來(lái)越傾向于公式化,給老人足夠的零花錢,給老人舒適的住房,給老人電腦、電視、電話、音響來(lái)排遣寂寞,根本不知道老人內(nèi)心真正的需要,這怎么能算做是孝敬呢?不能想老人之所想,急老人之所急,不能發(fā)自內(nèi)心地對(duì)老人懷有敬重、敬畏之心,這又怎么是孝呢? 那么在我們今天生活的這個(gè)時(shí)代,應(yīng)該如何去做才是真正的行孝呢? 能給予老人心靈上的安慰,使老人在精神上不寂寞,不孤獨(dú)
6、。能從尊重的角度出發(fā)去對(duì)待老人。子曰:“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方?!?里仁游:游游:游歷歷 ,外出學(xué),外出學(xué)習(xí)習(xí)或做官或做官 方:去向。方:去向。 孔子說(shuō):孔子說(shuō):“父母在世,不要離家遠(yuǎn)行。如果父母在世,不要離家遠(yuǎn)行。如果非遠(yuǎn)行不可,也要有一定的去向。非遠(yuǎn)行不可,也要有一定的去向?!?古時(shí)遠(yuǎn)游在外,少說(shuō)也是一年半載,萬(wàn)古時(shí)遠(yuǎn)游在外,少說(shuō)也是一年半載,萬(wàn)一父母急病或緊迫有事,難以召回,往往誤一父母急病或緊迫有事,難以召回,往往誤了大事,甚至有的錯(cuò)過(guò)了給父母送終的遺憾。了大事,甚至有的錯(cuò)過(guò)了給父母送終的遺憾。所以,所以,“父母在,不遠(yuǎn)游父母在,不遠(yuǎn)游”并不是無(wú)稽之談,并不是無(wú)稽之談, 在當(dāng)今,天涯
7、若比鄰,世界已是地球村在當(dāng)今,天涯若比鄰,世界已是地球村 ?!案改冈?,不遠(yuǎn)游父母在,不遠(yuǎn)游”似乎已成了荒唐可笑的似乎已成了荒唐可笑的言論。言論。 父母在,為人子女盡量不遠(yuǎn)行,父母在,為人子女盡量不遠(yuǎn)行,一方面,子女的遠(yuǎn)行會(huì)讓父母牽腸掛一方面,子女的遠(yuǎn)行會(huì)讓父母牽腸掛肚,寢食難安,另一方面,父母年事肚,寢食難安,另一方面,父母年事已高,當(dāng)有些事始料未及時(shí),讓子女已高,當(dāng)有些事始料未及時(shí),讓子女空留遺憾。如果必須遠(yuǎn)行,那么一定空留遺憾。如果必須遠(yuǎn)行,那么一定要告之父母你的行蹤,及時(shí)讓父母知要告之父母你的行蹤,及時(shí)讓父母知道你的情況,以免父母擔(dān)憂。可見(jiàn),道你的情況,以免父母擔(dān)憂。可見(jiàn),人之常情,古今
8、并沒(méi)有什么不同。人之常情,古今并沒(méi)有什么不同。 所所以,至少以,至少“游必有方游必有方”在今天還是適在今天還是適宜的罷。宜的罷。 子曰:“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼。” 里仁 孔子說(shuō):孔子說(shuō):“父母的年紀(jì),不可不知道父母的年紀(jì),不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長(zhǎng)壽并且常常記在心里。一方面為他們的長(zhǎng)壽而高興,一方面又為他們的衰老而恐懼。而高興,一方面又為他們的衰老而恐懼?!?父母的年齡不可以不知曉,知道父母的年齡常懷著這樣的心情,喜悅和恐懼。喜悅則是因?yàn)楦改高€很健康,很長(zhǎng)壽,恐懼的是父母已經(jīng)高齡,生命已經(jīng)衰竭,即將走到生命的盡頭,所以內(nèi)心非常恐懼。 知曉父母年齡 的意義是
9、什么? 知道父母的年齡意義在于提醒自己應(yīng)該及時(shí)行孝,盡心行孝。論語(yǔ)第一章即談到:“孝弟也者,其為人之本與!”請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“本”的理解。 行孝是為人的根本,孝心即仁心,一個(gè)人如果以私心去對(duì)待父母對(duì)待家庭,怎么可能期待他以愛(ài)心、忠誠(chéng)和責(zé)任感去對(duì)待他人和國(guó)家呢?所以孝是根本,只有“務(wù)本”,才可以生道。孝 為人之本唯疾之憂敬而養(yǎng)之游必有方知年喜懼 巧言令色。巧言令色。 這是一幅偽君子的畫(huà)像。這是一幅偽君子的畫(huà)像。 如果再加上孟子借用曾子的兩筆,那可如果再加上孟子借用曾子的兩筆,那可真稱得上是絕妙了。真稱得上是絕妙了。 曾子說(shuō):曾子說(shuō):“脅肩諂脅肩諂笑,病于夏畦。笑,病于夏畦?!甭柶饍蓚€(gè)肩頭,做出聳起兩個(gè)
10、肩頭,做出一副討好人的笑臉,這真比頂著夏天的一副討好人的笑臉,這真比頂著夏天的毒日頭在菜地里干活還要令人難受??!毒日頭在菜地里干活還要令人難受?。。献用献域v文公下騰文公下) 儒者對(duì)偽君子儒者對(duì)偽君子的鄙棄之情溢于言表。僅孔子對(duì)的鄙棄之情溢于言表。僅孔子對(duì)“巧言巧言令色令色”的斥責(zé),在的斥責(zé),在論語(yǔ)論語(yǔ)中就記有三中就記有三次(其它兩次見(jiàn)于次(其它兩次見(jiàn)于陽(yáng)貨陽(yáng)貨、公冶公冶長(zhǎng)長(zhǎng))。)。 在歷史上,在現(xiàn)實(shí)中,這種巧言在歷史上,在現(xiàn)實(shí)中,這種巧言令色,脅肩諂笑的人卻并不因?yàn)槭ト肆钌{肩諂笑的人卻并不因?yàn)槭ト说谋蓷壎鴾p少。他們雖無(wú)仁德,難成的鄙棄而減少。他們雖無(wú)仁德,難成正果,但卻有的是用武之地,能
11、使妻正果,但卻有的是用武之地,能使妻離子散,家破人亡,國(guó)危天下亂。離子散,家破人亡,國(guó)危天下亂。 所所以,直到今天,我們?nèi)匀灰斡浭ト艘?,直到今天,我們?nèi)匀灰斡浭ト颂嵝盐覀兊脑?,時(shí)時(shí)警惕那些花言巧提醒我們的話,時(shí)時(shí)警惕那些花言巧語(yǔ),一臉笑得稀爛的偽君子。語(yǔ),一臉笑得稀爛的偽君子。 有道德的人是不會(huì)孤單的,一定會(huì)有志同道合的有道德的人是不會(huì)孤單的,一定會(huì)有志同道合的人來(lái)和他做伴。人來(lái)和他做伴。 在追求仁德的道路上會(huì)很多困難,包括他人的誤解和自己的孤獨(dú)。當(dāng)你遠(yuǎn)離巧言令色的人時(shí),容易產(chǎn)生“舉世皆濁我獨(dú)清”的無(wú)奈,此時(shí)要堅(jiān)定地自我激勵(lì):志同道合者并不遙遠(yuǎn)。有德者立于世,同聲相應(yīng),同氣相求,自然會(huì)有朋
12、自遠(yuǎn)方來(lái);更何況海內(nèi)存知己,天涯若比鄰。這樣,不論能否歡聚暢談,有德者都不愁沒(méi)有精神知己相伴。喻喻:明白,懂得。:明白,懂得。 君子與小人價(jià)值君子與小人價(jià)值指向不同,道德高尚指向不同,道德高尚者只需曉以大義者只需曉以大義,而品而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。利害。 君子于事必辨君子于事必辨其是非其是非,小人于事必計(jì)小人于事必計(jì)其利害。所以君子可其利害。所以君子可以曉以大義,而小人以曉以大義,而小人則只能動(dòng)之以利害。則只能動(dòng)之以利害。 君子看重道義君子看重道義 ,小人,小人看重利益。看重利益。 孔子所說(shuō)的“義”和我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”有何異同? 孔子所說(shuō)的“義”和我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”
13、都是指公正合宜的道理和舉動(dòng),“見(jiàn)義勇為”“義不容辭”“義務(wù)勞動(dòng)”中的“義”都是這個(gè)含義。但是,因?yàn)椤吧嵘×x”“大義凜然”“大義滅親”“共產(chǎn)主義”等價(jià)值觀的滲透和影響,人們心中的“義”有約定俗成地縮小為“大義”的傾向,即重要的原則,如“民族大義”等。 “君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”是自古以來(lái)是自古以來(lái)人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫(xiě)人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫(xiě)成條幅,懸于室中,以激勵(lì)自己??鬃诱J(rèn)為,成條幅,懸于室中,以激勵(lì)自己??鬃诱J(rèn)為,作為君子,應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷,可以容忍別作為君子,應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷,可以容忍別人,容納各種事件,不計(jì)個(gè)人利害得失。心人,容納各
14、種事件,不計(jì)個(gè)人利害得失。心胸狹窄,與人為難、與己為難,時(shí)常憂愁,胸狹窄,與人為難、與己為難,時(shí)常憂愁,局促不安,就不可能成為君子;君子心胸開(kāi)局促不安,就不可能成為君子;君子心胸開(kāi)朗朗,思想上坦率潔凈思想上坦率潔凈,外貌動(dòng)作也顯得十分舒外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多暢安定。小人心里欲念太多,心理負(fù)擔(dān)很重心理負(fù)擔(dān)很重,就常憂慮、擔(dān)心就常憂慮、擔(dān)心,外貌、動(dòng)作也顯得忐忑不安外貌、動(dòng)作也顯得忐忑不安,常是坐不定常是坐不定,站不穩(wěn)的樣子。站不穩(wěn)的樣子。 子貢問(wèn)曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人?!?衛(wèi)靈公一言:一個(gè)字。一言:一個(gè)字。 施:施:強(qiáng)強(qiáng)加加 孔
15、子主張孔子主張“以寬恕之心待人以寬恕之心待人”,“己所己所不欲,勿施于人不欲,勿施于人”成為了千百年來(lái)流傳的佳成為了千百年來(lái)流傳的佳句,表明了孔子儒家之道句,表明了孔子儒家之道“仁仁”的主張。反的主張。反映了孔子映了孔子“仁仁”的學(xué)說(shuō)的一個(gè)方面,也是談的學(xué)說(shuō)的一個(gè)方面,也是談思想品德修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)思想品德修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)“修己修己”。 我們應(yīng)該我們應(yīng)該加強(qiáng)自身的修養(yǎng),要為別人考慮,多站在別加強(qiáng)自身的修養(yǎng),要為別人考慮,多站在別人的角度上思考問(wèn)題,學(xué)會(huì)體諒別人,尊重人的角度上思考問(wèn)題,學(xué)會(huì)體諒別人,尊重別人。別人。 如何理解孔子所說(shuō)的“恕”的深刻含義? 曾子說(shuō):“夫子之道,忠恕而已矣。”可見(jiàn)在孔子的思想中,恕很重要。什么是恕?孔子的定義是“己所不欲,勿施于人”。這是講,我不要把自己的想法強(qiáng)加給別人,別人也不要把他的想法強(qiáng)加給我。恕很不容易做到。子貢說(shuō),“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無(wú)加諸人”,孔子說(shuō),“賜也,非爾所及也”。恕是將心比心,古人拆字為解,“如心為恕”。我們要注意的是,孔子所謂恕,與現(xiàn)在的寬恕不同。今語(yǔ)寬恕,強(qiáng)調(diào)的是寬,從寬引申為原諒??鬃诱劦乃?,含有對(duì)等原則。 君子原指有官位者或權(quán)貴子弟。論語(yǔ)中提到的君子是儒家的人格典型,指有理想、有原則、不斷進(jìn)德修業(yè)、追
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