19《魚我所欲也》ppt課件

1、12 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為稱為“亞圣亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出“民貴君民貴君輕輕”、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。 為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸霸道道”，提倡以，提倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁仁政政”、“王道王道”。3 孟子孟子是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、

2、是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子孟子與與論語(yǔ)論語(yǔ)同是語(yǔ)錄體散文，但與同是語(yǔ)錄體散文，但與論語(yǔ)論語(yǔ)相相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。孟子孟子比喻準(zhǔn)確形象，語(yǔ)比喻準(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。孟子孟子簡(jiǎn)介簡(jiǎn)介4v主要思想主要思想v施仁政施仁政v民貴君輕民貴君輕v人性本善人性本善5“性善論性善論”的要點(diǎn)：的要點(diǎn)： (1)“(1)“善善”是人的本性。是人的本性?！叭诵灾埔?。猶水之就人性之善也。猶水之就下也。人無(wú)

3、有不善。水無(wú)有不下。下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下?！?” (2)(2)人有四種人有四種“本心本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。 “ “惻隱之心，人皆有之；惻隱之心，人皆有之； 羞惡之心，人皆有之：羞惡之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。 惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也， 恭敬之心，禮也；是非之心，智也。恭敬之心，禮也；是非之心，智也。6v本文選自本文選自孟子孟子告子上告子上。v告子上告子上的主要內(nèi)容是

4、闡明的主要內(nèi)容是闡明“性善說(shuō)性善說(shuō)”，即人性里天生就有向善的種子，這，即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的種善的天性，就是人的“本心本心”。v本文講的是每個(gè)人都有本文講的是每個(gè)人都有“本心本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心本心”。7字音字音 不為茍得也不為茍得也wi 為宮室之美為之為宮室之美為之wi wi所惡莫甚于死者所惡莫甚于死者w簞簞 dn鄉(xiāng)鄉(xiāng) xing 羹羹gng 蹴蹴 c妾妾qi停頓及重音停頓及重音 如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生 使人之所惡莫甚于死使人之所惡莫甚于死鄉(xiāng)為身死而不受。今為宮室之美為之鄉(xiāng)為身死而

5、不受。今為宮室之美為之 是亦不可以已乎是亦不可以已乎 89魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生命也是我喜愛(ài)的東西，正義也是我喜愛(ài)的東西，生命也是我喜愛(ài)的東西，正義也是我喜愛(ài)的東西，課文全解課文全解魚，是我喜愛(ài)的東西，熊掌，也是我喜愛(ài)的東西，魚，是我喜愛(ài)的東西，熊掌，也是我喜愛(ài)的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（

6、那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄生命而選取正義。（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄生命而選取正義。10生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？生命也是我喜愛(ài)的東西，（然而）我喜愛(ài)的東西還有比生命更為重要的，所以我

7、不去生命也是我喜愛(ài)的東西，（然而）我喜愛(ài)的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。干茍且偷生的事情。死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的?；迹ㄎ遥┮灿胁欢惚艿?。如果人們喜愛(ài)的沒(méi)有比生命更重要的，那么一切可以用來(lái)保全生命的方法（有）什如果人們喜愛(ài)的沒(méi)有比生命更重要的，那么一切可以用來(lái)保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？么不可以采用呢？如果人們厭惡的事情沒(méi)有比死亡更厲害的，那么一切可以用來(lái)躲避禍患（而保全性命）如果人們厭惡的事情沒(méi)有比死亡更厲害的，那么一切

8、可以用來(lái)躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？的手段（有）什么不能做（的）呢？11由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。按照這些方法去做就（可以）生存，然而卻有人不采用它；按照這些方法去做就按照這些方法去做就（可以）生存，然而卻有人不采用它；按照這些方法去做就（可以）躲避禍患，然而卻有人不采用它。（可以）躲避禍患，然而卻有人不采用它。所以（人們）所喜愛(ài)的東西有比生命更（重

9、要的），所以（人們）所喜愛(ài)的東西有比生命更（重要的）， （人們）厭惡的事情有比（人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。死亡更厲害的。不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過(guò)）賢德的人能夠（堅(jiān)不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過(guò)）賢德的人能夠（堅(jiān)守這種品德）使它不致喪失罷了。守這種品德）使它不致喪失罷了。 12 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！一筐飯食，一碗湯

10、，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。一筐飯食，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。（然而如果）喝叱著給人（吃），（饑餓的）過(guò)路人也不會(huì)接受；（如果）（然而如果）喝叱著給人（吃），（饑餓的）過(guò)路人也不會(huì)接受；（如果）用腳踐踏過(guò)再給人（吃），（即使）乞丐（也）認(rèn)為不值得（接受）。用腳踐踏過(guò)再給人（吃），（即使）乞丐（也）認(rèn)為不值得（接受）。萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，（這）萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)于萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，（這）萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)于我（有）什么益處呢？！我（有）什么益處呢？！13為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者

11、得我與？向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我（的恩德）（而接受是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？它）嗎？從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；接受了；

12、從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了（能有）妻妾的寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；待奉（而）接受了；從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（卻）為了所認(rèn)識(shí)的寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（卻）為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我（的恩德）而接受了：貧困的人感激我（的恩德）而接受了：這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。14 文章開頭寫文章開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？ 魚和

13、熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同正義要比生命重正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了比喻論證，提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)。的中心論點(diǎn)。 1516合作探究1 1、作者列舉了哪些論據(jù)？試用簡(jiǎn)要、作者列舉了哪些論據(jù)？試用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言加以概括。的語(yǔ)言加以概括。2 2、本段運(yùn)用了哪些論

14、證方法？、本段運(yùn)用了哪些論證方法？第二段屬于什么論據(jù)？簡(jiǎn)要概括并說(shuō)明其作用。第二段屬于什么論據(jù)？簡(jiǎn)要概括并說(shuō)明其作用。 根據(jù)第三節(jié)思考以下問(wèn)題。根據(jù)第三節(jié)思考以下問(wèn)題。17舍生取義（舍生取義（ ）正面正面所欲甚于生所欲甚于生所惡甚于死所惡甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所惡莫甚于死所惡莫甚于死人皆有人皆有 賢者能勿喪賢者能勿喪正面正面嗟來(lái)之食嗟來(lái)之食行道之人行道之人乞人乞人反面反面萬(wàn)鐘之祿萬(wàn)鐘之祿宮室之美宮室之美妻妾之奉妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我所識(shí)窮乏者得我本本 心心對(duì)對(duì) 比比論論 證證論論 證證對(duì)對(duì) 比比魚魚 熊掌熊掌道道 理理 論論 證證舉舉 例例 論論 證證論點(diǎn)論點(diǎn)比喻論證比喻論證

15、作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？18v3 3、簡(jiǎn)要回答、簡(jiǎn)要回答v本文的中心論點(diǎn)是什么？本文的中心論點(diǎn)是什么？v舍生而取義。舍生而取義。v本文主要贊揚(yáng)了什么？批判了什么？本文主要贊揚(yáng)了什么？批判了什么？v贊揚(yáng)了贊揚(yáng)了“舍生取義舍生取義”，批判了，批判了“見利忘義見利忘義”。v寫出一兩個(gè)你所知道的舍生取義的歷史人物以及他的名言。寫出一兩個(gè)你所知道的舍生取義的歷史人物以及他的名言。v文天祥文天祥人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。v夏明翰夏明翰砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人?？愁^不要緊，只要主義真。殺了

16、夏明翰，還有后來(lái)人。v4 4、利用文段中、利用文段中“義義”的含義，寫出三個(gè)含的含義，寫出三個(gè)含“義義”的成語(yǔ)。的成語(yǔ)。 v義不容辭、義憤填膺、義無(wú)反顧、義正詞嚴(yán)義不容辭、義憤填膺、義無(wú)反顧、義正詞嚴(yán)19思考、討論思考、討論： 在幾千年前，孟子就提出了在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌魚和熊掌不可得兼不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)?shù)膯?wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義舍生取義”的觀點(diǎn)，的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?fù)衲? 20 隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著時(shí)代的發(fā)展，“義義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義義”是指社會(huì)是指社會(huì)公義，公義，“利利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族指一