馬基課件第一章

1、2006/041第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律2006/042 教學(xué)目的和要求教學(xué)目的和要求 學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。 2006/043 教學(xué)要點(diǎn)教學(xué)要點(diǎn) 世界的物質(zhì)性 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律 唯物辯證法是根本方法 自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律 主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一2006/044本章包括三節(jié)：本章包括三節(jié)：第一節(jié)第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐物質(zhì)世界和實(shí)踐第二節(jié)第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)

2、系與發(fā)展事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性2006/045 第一節(jié)第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在 我們面對(duì)的世界生機(jī)勃勃、奧妙無窮。人類對(duì)世界的不懈探索已經(jīng)歷了漫長過程。世界是什么？人與世界的關(guān)系是怎樣的？這是生活在世界中的人們不能不回答的問題，也是學(xué)習(xí)馬克思主義必須首先搞清的問題。2006/046 （一）世界觀與哲學(xué)基本問題（一）世界觀與哲學(xué)基本問題 自然界在漫長的歷史演進(jìn)中，按其自身規(guī)律展現(xiàn)出發(fā)展的多樣性。而人類的產(chǎn)生使自然界的演化發(fā)生了新的飛躍。人通過勞動(dòng)使自己從自然界中分化出來，形成了人類社

3、會(huì)，世界從此有了自然與社會(huì)的區(qū)別。顯然,從世界演進(jìn)的過程看，自然界是先于先于人類而存在的，是人類社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。2006/047 1、世界觀的形成。世界觀的形成。人類在謀求物質(zhì)生活資料以維持自身生存和不斷改善自身生活條件的勞動(dòng)實(shí)踐中，逐步形成了對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，此即世界觀世界觀。當(dāng)人們依據(jù)自己對(duì)世界的看法來處理與周圍世界的關(guān)系，進(jìn)而形成認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系時(shí)，世界觀就轉(zhuǎn)化成了方法論方法論。 方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，又是方法論。2006/048 2、哲學(xué)的基本問題。、哲學(xué)的基本問題。人類從自然界分化出來并產(chǎn)生意

4、識(shí)以來，世界上的萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大類：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。人類的一切活動(dòng)歸納起來無非是兩大類：認(rèn)識(shí)世界和改造世界。世上的這兩大類現(xiàn)象和人類的兩大類活動(dòng)，都不能不涉及思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。這兩者的關(guān)系問題是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界不能回避的最基本的問題，同時(shí)也就成為哲學(xué)不能回避的基本問題。2006/049 意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原？即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。 我們的思維能否正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？或現(xiàn)實(shí)世界能否為我們的意識(shí)所反映？亦即思維與存在有無同一性的問題。 第一方面俗稱本體論問題，第二方面亦稱認(rèn)識(shí)論問題。2006/0410 根據(jù)對(duì)上述基本

5、問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可以劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別基本派別。 唯物主義唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。2006/0411 根據(jù)對(duì)上述基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論與不可知論可知論與不可知論。 可知論可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的；不可不可知論知論則認(rèn)為世界不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的。 所有唯物主義者和多數(shù)唯心主義者都對(duì)此作了肯定的回答，即主張可知論。僅少數(shù)唯心主義者堅(jiān)持不可知論。 2006/0412 哲學(xué)的基本問題表現(xiàn)在社

6、會(huì)歷史觀中，即社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。 歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，即社會(huì)生活的物質(zhì)方面決定社會(huì)生活的精神方面；歷史唯心主義則認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)社會(huì)歷史觀的基本問題歷史觀的基本問題。2006/04134 4、其他重要哲學(xué)問題、其他重要哲學(xué)問題 這里主要指世界的狀態(tài)世界的狀態(tài)問題，即世界怎樣存在，是發(fā)展的還是靜止的？各種現(xiàn)象是相互聯(lián)系的還是彼此孤立的？對(duì)此類問題的不同回答，形成辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。 辯證法辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為事物發(fā)展的根本原因在于其內(nèi)部矛盾。 形而上學(xué)形而上學(xué)則主張用孤立、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事

7、物內(nèi)部矛盾的存在和作用。 只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。2006/0414 1 1、哲學(xué)范疇與日常觀念的區(qū)別、哲學(xué)范疇與日常觀念的區(qū)別 恩格斯： “物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。當(dāng)我們把各種有形地存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時(shí)候，我們是把它們的質(zhì)的差異撇開了。因此，物質(zhì)本身和各種特定的、實(shí)存的物質(zhì)不同，它不是感性地它不是感性地存在著的東西存在著的東西。” （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性2006/0415 列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、

8、反映?！?簡言之，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。 2 2、辯證唯物主義的、辯證唯物主義的2006/0416 3 3、意識(shí)的起源及本質(zhì)、意識(shí)的起源及本質(zhì)意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 2006/0417首先，意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。首先，意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 從無意識(shí)的自然界發(fā)展出人的意識(shí)，經(jīng)歷了三個(gè)階段： 一是從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性； 二是從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺和心理； 三是從動(dòng)物心理到人的意識(shí)。2006/0418無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性無生命物質(zhì)的反應(yīng)

9、特性2006/0419葵花向日低等生物的刺激感應(yīng)性低等生物的刺激感應(yīng)性2006/0420動(dòng)物的感覺和心理動(dòng)物的感覺和心理 2006/0421人類意識(shí)人類意識(shí)2006/0422無機(jī)物 物 理物 質(zhì)巖石風(fēng)化空谷回音低等生物刺激感應(yīng)性細(xì)胞膜 葵花向日 食人草高等動(dòng)物感覺、心理大 腦 警犬破案馬做算術(shù)人意 識(shí) 人 腦談虎色變蘋果與萬有引力物物 質(zhì)質(zhì)反應(yīng)形式反應(yīng)形式反應(yīng)器官反應(yīng)器官舉舉 例例物質(zhì)在本質(zhì)上都有跟感覺相近的反映的特性物質(zhì)在本質(zhì)上都有跟感覺相近的反映的特性2006/0423經(jīng)典論述經(jīng)典論述 “思維和意識(shí)都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的；不言而

10、喻,人腦的產(chǎn)物，歸根到底亦即自然界的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，而是相適應(yīng)的?！?恩格斯2006/0424 其次，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。其次，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。勞動(dòng)是意識(shí)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。勞動(dòng)是意識(shí)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。 “人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的人所引起的自然界的變化變化，而不單獨(dú)是自然界本身；人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。” 恩格斯2006/0425意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映首先，意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性。首先，意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性。其次，其次，意識(shí)是客觀世界的主觀映象。意識(shí)是客觀世界的主觀映象。 意識(shí)的內(nèi)容內(nèi)容來自客觀

11、客觀世界，是對(duì)客觀世界的反映。馬克思：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已” 。 意識(shí)的形式形式是主觀主觀的無論是觀念還是理論都是人的創(chuàng)造。2006/0426 總之，意識(shí)不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身。恩格斯曾這樣問道：“總有一天我們可以用實(shí)驗(yàn)的方法把思維歸結(jié)為腦子中的分子和化學(xué)運(yùn)動(dòng),但這樣一來就把思維本質(zhì)包括無遺了嗎？”（自然辯證法）2006/0427馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義 堅(jiān)持了唯物主義一元論唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界線。 堅(jiān)持了反映論和可知論反映論和可知

12、論，有力地批判了不可知論。 體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。 體現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。2006/0428 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理要由哲學(xué)和自然科學(xué)長期的和持續(xù)的發(fā)展來證明。 2006/0429上帝在哪里呢？宇宙空間到處是物質(zhì)世界，沒有上帝居住的天堂。宏觀領(lǐng)域 2006/0430微觀領(lǐng)域2006/0431生命世界2006/0432 物質(zhì)是運(yùn)

13、動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。恩格斯：“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維?！?物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切變化和過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)將導(dǎo)致唯心主義。 2006/0433 物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中又存在暫時(shí)的靜止。靜止靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了

14、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性；靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性和有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含。 時(shí)間和空間時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。恩格斯指出：“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間,時(shí)間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非2006/0434常荒誕的事情。” 所謂時(shí)間時(shí)間，即物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返；空間空間即物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。 具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的；時(shí)空的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，其具體特性則是相對(duì)的。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。2006/0435

15、馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義。其在自然觀上是唯物主義，一進(jìn)入社會(huì)歷史領(lǐng)域就陷入了唯心主義。因?yàn)榕f唯物主義不理解人的實(shí)踐本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的錯(cuò)誤結(jié)論。 馬克思主義哲學(xué)揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會(huì)存在與社會(huì)意2006/0436識(shí)的關(guān)系問題，從而使社會(huì)歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。 社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在： 第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。 第二，人們謀取物質(zhì)資料的實(shí)踐雖

16、有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然屬于物質(zhì)性活動(dòng)。 第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。 2006/0437二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng) 1、實(shí)踐的基本特征、實(shí)踐的基本特征 直接現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。 2、實(shí)踐的基本形式、實(shí)踐的基本形式 物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。 3、實(shí)踐是人的存在方式、實(shí)踐是人的存在方式2006/0438（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì) 實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)

17、統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。 社會(huì)生活實(shí)踐性的主要表現(xiàn)：社會(huì)生活實(shí)踐性的主要表現(xiàn)： 第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。 第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。 第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。2006/0439第二節(jié)第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展2006/0440一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系（一）事物的普遍聯(lián)系 恩格斯曾如此描繪世界圖景：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界、人類歷史或我們的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任

18、何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消逝。”聯(lián)系與發(fā)展聯(lián)系與發(fā)展是現(xiàn)實(shí)世界的基本狀態(tài),也是唯物辯證法的唯物辯證法的。2006/0441 作為普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系聯(lián)系是指事物及其內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。 恩格斯指出：“一切差異都在中間階段融合，一切對(duì)立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而互相過渡，對(duì)自然界的這種發(fā)展階段來說，舊的形而上學(xué)就不再夠了。辯證法不知道什么絕對(duì)分明的和固定不變的界限，不知道什么無條件的普遍有效的非此即彼；又在適當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)亦此亦彼；并且使對(duì)立互為中間，辯證法是唯一的，最高度地適合于自然觀這一發(fā)展階段的思維方法?！?2

19、006/0442 黑格爾認(rèn)為：“把人的手割下來，使之脫離開人體，它就不再是現(xiàn)實(shí)的手。”堅(jiān)持用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，不僅是唯物辯證法的基本要求，也是我們認(rèn)識(shí)世界、獲得真理的科學(xué)方法。 貝塔朗菲曾指出：“19世紀(jì)科學(xué)的唯一目的是分析，也就是把類再分解成孤立的、單個(gè)的因果系列。因此，物理世界被分解成為質(zhì)點(diǎn)和原子，生命有機(jī)體被分解成為細(xì)胞。今天在所有科學(xué)的領(lǐng)域中，必須要考慮整體性，有機(jī)性等概念，必須按相互作用的組成部分的系統(tǒng)來思維。”2006/0443 （二）事物的永恒發(fā)展（二）事物的永恒發(fā)展 事物的聯(lián)系意味著它們彼此相互作用，而相互作用必然會(huì)導(dǎo)致各自狀態(tài)、性質(zhì)、關(guān)系等發(fā)生程度不同的變化，進(jìn)而推動(dòng)事物

20、的發(fā)展。 恩格斯指出：“我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體，這些物體是互相聯(lián)系的，這就是說，它們是相互作用著的，并且?！?006/0444 發(fā)展發(fā)展是前進(jìn)、上升性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物即符合歷史前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物；舊事物即喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。 新生事物是不可戰(zhàn)勝的。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。因?yàn)樾率挛锞哂行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，更適應(yīng)變化了的環(huán)境。新事物孕育于舊事物，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了其有效成分，還增添了其缺乏的新因素，故在本質(zhì)上優(yōu)于舊事物，具有強(qiáng)大的生命力。在社會(huì)領(lǐng)域，新事物是人們創(chuàng)造

21、性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。 事物的發(fā)展是一個(gè)過程過程。 2006/0445 魯迅曾在革命時(shí)代的文學(xué)中寫道：“生物學(xué)家告訴我們，人類和猴子是沒有大兩樣的，人類和猴子是表兄弟。但為什么人類成了人，猴子終于是猴子呢？這就因?yàn)椴豢献兓?，它愛用四只腳走路，也許曾有一只猴子站起來，試圖兩腳走路，但許多猴子就說，我們祖先一向是爬的，不許你站！咬死了。它們不但不肯站起來，并且不肯講話，因?yàn)樗嘏f。人類就不同，他終于站起來了、講話了，結(jié)果是他勝利了?！?006/0446二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 是事物發(fā)展的根本規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 列寧

22、指出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)是辯證法的實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)”?！翱梢园艳q證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮?！?2006/0447 的的 一因它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。 二因它是貫穿唯物辯證法理論的中心線索,是理解辯證法其他規(guī)律和范疇的“鑰匙”。 三因它提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。2006/0448（一）矛盾的同一性和斗爭性及其（一）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用在事物發(fā)展中的作用 矛盾矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的對(duì)立性也稱斗爭性，統(tǒng)一性又稱同一性。 矛盾

23、同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。 矛盾斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。2006/0449 矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。 黑格爾說：“在對(duì)立中，有差別之物并不是一般的他物，而是與他正向反對(duì)的他物；這就是說，每一方只有在它與另一方的聯(lián)系中才能獲得它自己的（本質(zhì)）規(guī)定，此一方只有反映另一方，才能反映自己。另一方也是如此；所以，每一方都是它自己的對(duì)方的對(duì)方?！?2006/0450 黑格爾認(rèn)為：“假如一個(gè)人能看出當(dāng)前即顯而易見的差別，比如，能區(qū)別一支筆和一頭駱駝，我們不會(huì)說這個(gè)人有了

24、不起的聰明。同樣，另一方面，一個(gè)人能比較兩個(gè)近似的東西，橡樹和槐樹或寺院和教堂，而知其相似，我們也不能說他又很高的比較能力。我們所要求的，是要能看出異中之同和同中之異。” （小邏輯）2006/0451我的矛無堅(jiān)不摧！我的盾沒有利器能穿過它！ 如果用你的矛去刺你的盾，如何？?。浚。?韓非：“不可陷之楯與無不陷之矛不可同世而立。”2006/0452 內(nèi)經(jīng)：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生死之本始，神明之府也，治病必求于本。” 老子：“曲則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自足，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”

25、 孫子兵法：“善攻者，敵不知其所守，善守者，敵不知其所攻。知彼知己，勝乃不殆,知地知天，勝乃可全?！?006/0453 矛盾的同一性和斗爭性相互結(jié)合，共同推動(dòng)事物發(fā)展。矛盾同一性的作用：矛盾同一性的作用： 構(gòu)成事物存在和發(fā)展的前提； 使矛盾雙方得以取長補(bǔ)短，并在相互作用中得到發(fā)展； 規(guī)定事物轉(zhuǎn)化和發(fā)展的趨勢(shì)。2006/0454矛盾斗爭性的作用：矛盾斗爭性的作用： 促使矛盾雙方力量消長，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物質(zhì)變創(chuàng)造條件； 造成矛盾雙方地位轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物質(zhì)變。 矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合、共同作用的。但在不同條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。2006/0455 （二）矛盾的普遍

26、性和特殊性（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系及其相互關(guān)系 1、矛盾的普遍性、矛盾的普遍性 包括兩層含義： 一是指矛盾的是絕對(duì)的、普遍的。簡言之，矛盾無處不在、無時(shí)不有。 二是指同類矛盾有其。 2006/0456 2、矛盾的特殊性、矛盾的特殊性 即矛盾的差別性或個(gè)性。它具體表現(xiàn)為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有其特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)和作用。其中，主要矛主要矛盾盾對(duì)事物的發(fā)展起著決定作用；而矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面矛盾的主要方面決定的。 列寧：“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈

27、魂：具體地分析具體的情況?！?006/0457 3、矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系、矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系 對(duì)立：對(duì)立： 矛盾的存在是絕對(duì)的、無條件的，具體矛盾則是相對(duì)的、有條件的； 共性比個(gè)性深刻，但共性只是大致地包括個(gè)性；個(gè)性比共性豐富，個(gè)性不能完全進(jìn)入共性之中。2006/0458 相互聯(lián)系相互聯(lián)系：一方面，共性存在于個(gè)性中，并通過個(gè)性表現(xiàn)出來。沒有個(gè)性就沒有共性；另一方面，個(gè)性總是與一定的共性相聯(lián)系而存在，只有個(gè)性沒有共性的事物也是不存在的。 在一定范圍是普遍、共性的東西，在另一范圍為特殊、個(gè)別。反之亦然。 2006/0459經(jīng)典論述經(jīng)典論述 “個(gè)別一定與一般相聯(lián)系而存在。一般只能在個(gè)別

28、中存在，只能通過個(gè)別而存在。任何個(gè)別(不論怎樣)都是一般。任何一般都是個(gè)別的(一部分,或一方面，或本質(zhì))。任何一般只是大致地包括一切個(gè)別事物。任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中，如此等等?！?列寧2006/0460把握共性與個(gè)性辯證關(guān)系的意義：把握共性與個(gè)性辯證關(guān)系的意義： 從理論上理論上看，“這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！?（毛澤東） 表現(xiàn)在實(shí)踐上實(shí)踐上，矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理是堅(jiān)持馬克思主義普遍原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合原則的理論基礎(chǔ)，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，是批判教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思想武器；同時(shí)又是“典型試驗(yàn)”、“

29、解剖麻雀”、“一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”等工作方法的理論依據(jù)。 2006/0461公孫龍的“白馬非馬白馬非馬”論： “馬者所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也。故曰白馬非馬。求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致。是白馬之非馬，審矣?！?006/0462（三）事物發(fā)展過程中的（三）事物發(fā)展過程中的 量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 毛澤東：“無論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài)，相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭所引起的?！?1 1、事物的質(zhì)、量、度、事物的質(zhì)、量、度 質(zhì)質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。 20

30、06/0463 量量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。 事物的質(zhì)和量是統(tǒng)一的，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。度度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。度的兩端稱為關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。 度這一哲學(xué)范疇告訴我們：在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)，要掌握適度原則適度原則。2006/04642 2、量變、質(zhì)變及其辯證關(guān)系、量變、質(zhì)變及其辯證關(guān)系 量變量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了漸進(jìn)過程的連續(xù)性。 質(zhì)變質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了漸進(jìn)的中斷。 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系量變和

31、質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變和質(zhì)變是相互滲透的。2006/0465 不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而不舍，金石可鏤。 荀子量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備2006/0466 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。 老子2006/0467 易傳：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。 勿以善小而不為,勿以惡小而為之。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果質(zhì)變是量變的必然結(jié)果2006/0468（四）事物發(fā)展過程中的（四）事物發(fā)展過程中的 肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化1 1、肯定與否定及其關(guān)系、肯定與

32、否定及其關(guān)系 任何事物內(nèi)部都存在肯定因素和否定因素。肯定因素肯定因素即維持其存在的因素；否定因素否定因素是促使該事物滅亡的因素。 事物的既相互對(duì)立，同時(shí)又相互依存、包含。2006/0469 2、辯證否定觀的基本內(nèi)容、辯證否定觀的基本內(nèi)容 否定是事物自我否定； 否定是事物的發(fā)展環(huán)節(jié)； 否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)； 辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”。 3、否定之否定規(guī)律的實(shí)質(zhì)、否定之否定規(guī)律的實(shí)質(zhì) 揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。2006/04704 4、把握否定之否定規(guī)律的意義、把握否定之否定規(guī)律的意義 正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展過程中的前進(jìn)性和曲折性。 既要堅(jiān)定發(fā)展信念，對(duì)前途充滿信心。反對(duì)悲觀論。又要

33、充分估計(jì)前進(jìn)道路上的困難，有經(jīng)受挫折的心理準(zhǔn)備。反對(duì)盲目樂觀。2006/0471（一）唯物辯證法是客觀辯證法（一）唯物辯證法是客觀辯證法 與主觀辯證法的統(tǒng)一與主觀辯證法的統(tǒng)一 黑格爾說：“辯證法是現(xiàn)實(shí)世界中的一切運(yùn)動(dòng)、一切生命、一切事業(yè)的推動(dòng)原則。同樣，辯證法又是知識(shí)范圍內(nèi)一切真正科學(xué)認(rèn)識(shí)的靈魂。”小邏輯第177頁三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界 和改造的根本方法和改造的根本方法2006/0472（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 唯物辯證法的基本范疇： 1、原因與結(jié)果 2、必然性與偶然性 3、可能性與現(xiàn)實(shí)性 4、現(xiàn)象與本質(zhì) 5、內(nèi)容與形式2006

34、/0473（三）辯證思維方法與（三）辯證思維方法與 現(xiàn)代科學(xué)思維方法現(xiàn)代科學(xué)思維方法 1、辯證思維方法、辯證思維方法 歸納與演繹 分析與綜合 抽象與具體 邏輯的與歷史的 2、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充 2006/0474第三節(jié)第三節(jié) 客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性 規(guī)律規(guī)律是事物本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 規(guī)律是客觀的。客觀性客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn),它的存在不依賴于人的意識(shí)。相反，人的意識(shí)活動(dòng)要受規(guī)律支配。 一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律（一）規(guī)律及其客觀性（一）規(guī)律及其客觀性2006/0475 （二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律（二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律 的聯(lián)系與區(qū)別的聯(lián)系與區(qū)別 自然規(guī)律自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定聯(lián)系；社會(huì)規(guī)律社會(huì)規(guī)律是通過人們參與社會(huì)活動(dòng)表現(xiàn)出來的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。兩者之間有一定聯(lián)系，也有明顯區(qū)別。 2006/0476自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系 都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。其中，社會(huì)規(guī)律以自然規(guī)律為基礎(chǔ)和前提。自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別 自然規(guī)律只是作為一種盲目