康德認(rèn)識(shí)理論中的“疆場(chǎng)”“地域”“領(lǐng)域”

1、康德認(rèn)識(shí)理論中的“疆場(chǎng)”“地域”“領(lǐng)域”眾所周知純粹理性批判與實(shí)踐理性批判的出版，標(biāo)志著康德認(rèn)識(shí)理論的初步建立。在這兩部著作中，康德對(duì)人類理性各部分的功能做出了分析，對(duì)思辨理性與實(shí)踐理性的應(yīng)用范圍做出了科學(xué)的劃分。此后，他又出版了判斷力批判，作為批判哲學(xué)大廈的最后一個(gè)部分。在第三批判的導(dǎo)論中，康德再次概括了理性的兩種認(rèn)識(shí)能力的劃界問題。而且，為了給讀者提供一個(gè)較為直觀的說明，康德引用了疆場(chǎng)（Feld）;地域（Boden，Territorium）;領(lǐng)域（Gebiet，Ditio）;三個(gè)概念。這些概念乍看起來十分奇怪，理解起來也并不容易。但是，如果我們能夠準(zhǔn)確地把握它們的意義，就能獲得一把進(jìn)入康德

2、哲學(xué)大門的鑰匙。一、何為疆場(chǎng);康德在判斷力批判的導(dǎo)論中說：先天概念在多大的范圍具有其運(yùn)用，我們認(rèn)識(shí)能力根據(jù)原則的應(yīng)用所達(dá)到的范圍就有多大，從而哲學(xué)達(dá)到的范圍就有多大。;【1】7這里所說的先天概念;，在思辨理性那里，就是自然的諸概念（Die Naturbegriffe）；在實(shí)踐理性那里，就是自由的概念（der Freiheitsbegriff）。根據(jù)康德，廣義的認(rèn)識(shí)能力包括兩個(gè)方面：一是思辨理性認(rèn)識(shí)現(xiàn)象界的活動(dòng)，這是嚴(yán)格意義上的認(rèn)識(shí)能力；二是實(shí)踐理性為意志提供法則的活動(dòng)，這是理性存在者特有的一種能力。思辨理性的基礎(chǔ)是知性能力，自然的諸概念、即康德常說的諸范疇（Kategorien）就是知性中的先

3、天概念，它們是知性用來規(guī)定直觀的雜多（des Mannigfaltigen der Anschau-ung）的工具?？档抡J(rèn)為，諸范疇的應(yīng)用范圍決定了認(rèn)識(shí)能力的應(yīng)用范圍。這話有兩層意思：其一，在一個(gè)合法的應(yīng)用范圍內(nèi)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)可以盡情馳騁；其二，認(rèn)識(shí)活動(dòng)如果超出了這個(gè)范圍，雖然它仍想要獲得一些知識(shí)，但這種努力注定只能導(dǎo)致謬誤?？档陆又终f：概念如果與對(duì)象發(fā)生關(guān)系，無(wú)論對(duì)于這些對(duì)象的一種知識(shí)是否可能，就都擁有自己的疆場(chǎng)。;【1】7-8這里的概念與對(duì)象發(fā)生關(guān)系;，就是主體通過一個(gè)概念來認(rèn)識(shí)一個(gè)對(duì)象的活動(dòng)，也就是知性活動(dòng)，或狹義的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。根據(jù)西方認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)對(duì)象;與對(duì)象的知識(shí);截然不同：前者是外在

4、于主體的東西，后者則是純?nèi)粌?nèi)在的，也就是在主體心靈之中的。因此，知識(shí)就發(fā)生在概念與對(duì)象的關(guān)系之中，所以真理是理解與事物的符合。;【2】182當(dāng)然，康德的哥白尼革命;主張：作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的客體同樣也是內(nèi)在的，它只不過是事物顯現(xiàn)于我們心靈中的樣子，是純?nèi)坏娘@象（Erscheinung）、而不是物自身（Ding an sich）。但是，即便是作為顯象的對(duì)象，與作為知識(shí)的概念也是嚴(yán)格有別的，康德也并不反對(duì)概念符合對(duì)象;的真理觀。無(wú)論如何，任何知識(shí);都是在概念與對(duì)象的關(guān)系中來探討的?，F(xiàn)在，我們來看看疆場(chǎng);的意思。這個(gè)詞的德文是Feld，它的字面意思是曠野;原野;。通過與地域;和領(lǐng)域;的對(duì)比，我們很容易看出

5、，這里的Feld是戰(zhàn)場(chǎng)的意思。那么，結(jié)合康德給出的定義：思辨理性的中的先天概念，也就是知性的諸范疇試圖做出規(guī)定的一切可能的對(duì)象，都是它們想要去戰(zhàn)斗的地方，也就是它們的疆場(chǎng)。同時(shí)，在實(shí)踐理性方面，自由的概念試圖做出規(guī)定的一切可能的對(duì)象，也就是它的疆場(chǎng)。當(dāng)然，雖然康德把一切可能的對(duì)象經(jīng)驗(yàn)的和超驗(yàn)的對(duì)象都叫作理性的疆場(chǎng)，但是，它們能否在這個(gè)疆場(chǎng)上奪得一席之地，則是另外一個(gè)問題。二、何為地域;地域;的概念與疆場(chǎng);顯然不同，這個(gè)詞的德文是Boden，它的字面意思就是地面;土地;地皮;；它的拉丁文是Territorium，字面意思是國(guó)家的版圖;疆域;領(lǐng)土;。因此，結(jié)合德文與拉丁文的意思：如果疆場(chǎng);的是指可

6、以戰(zhàn)斗、但未必能夠占領(lǐng)的地方，那么地域;就是通過戰(zhàn)斗能夠占領(lǐng)的區(qū)域。不過，能夠占領(lǐng)、有權(quán)在這塊土地上居住，這并不同時(shí)表示能夠享有這塊土地的主權(quán)。當(dāng)然，這已經(jīng)是后話了?？档聦?duì)地域;的解釋是：疆場(chǎng)的那個(gè)我們可能有所認(rèn)識(shí)的部分，就是這些概念和為此所需要的認(rèn)識(shí)能力的一個(gè)地域。;【1】8根據(jù)這個(gè)解釋，地域;就是疆場(chǎng);中的那個(gè)能夠征服的部分，也就是理性活動(dòng)的一個(gè)合法范圍。康德的一個(gè)著名的觀點(diǎn)是：超越經(jīng)驗(yàn)的世界追求一切可能的對(duì)象的知識(shí)，這是人類理性的一個(gè)自然傾向。例如，形而上學(xué)的上帝理論與靈魂學(xué)說，就是這種努力的結(jié)果。但是，康德相信，這種努力必定是毫無(wú)結(jié)果的，或者說，它總是會(huì)導(dǎo)致一些荒謬的結(jié)論。純粹理性批判

7、的一個(gè)重要主題就是批判舊形而上學(xué)?？档孪嘈?，舊形而上學(xué)濫用了人類理性的認(rèn)識(shí)能力，導(dǎo)致了許多矛盾的結(jié)論，致使自己作為一門科學(xué)的尊嚴(yán)顏面掃地，在思辨理性，這個(gè)問題尤其突出。根據(jù)康德：知性能力憑借諸范疇對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象做出規(guī)定，這是我們獲得知識(shí)的唯一方法。但是，在前康德時(shí)代的哲學(xué)家們那里，知性的先天概念的合法應(yīng)用范圍，從未得到嚴(yán)肅的考察。因此，康德說：如果知性不能分辨某些問題是否處于它的視野之內(nèi)，那么，它就永遠(yuǎn)不能確保自己的要求和自己的財(cái)富，而當(dāng)它不斷地逾越自己領(lǐng)域的疆界（正如不可避免的那樣）并沉溺于妄想和假象的時(shí)候，就只好等著接受各種各樣令人羞辱的斥責(zé)了。;【3】212根據(jù)第一批判：思辨理性的合法應(yīng)用范

8、圍，僅限于一切可能經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象。因?yàn)?，知性中的先天概念，是在?duì)一般的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的可能性根據(jù)的追溯中獲知的，它們的合法應(yīng)用標(biāo)志也僅限于此。至于超驗(yàn)的對(duì)象，知性的諸范疇在那里沒有應(yīng)用的標(biāo)志。因此，思辨理性的地域;只能在可能經(jīng)驗(yàn)的世界。正如康德所言：哲學(xué)的領(lǐng)域建立于其上和哲學(xué)的立法施行于其上的這個(gè)地域，卻永遠(yuǎn)只是一切可能經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象之總和，只要這些對(duì)象僅僅被當(dāng)作純?nèi)坏娘@象；因?yàn)槿舨皇沁@樣，知性就這些對(duì)象而言的立法就會(huì)是不可設(shè)想的。;【1】8同理，實(shí)踐理性的合法范圍，其實(shí)也僅限于經(jīng)驗(yàn)的世界。因?yàn)?，我們的意志必須包含?jīng)驗(yàn)性的內(nèi)容，否則的話，我們就無(wú)從得知要做什么。三、何為領(lǐng)域;領(lǐng)域;的德文是Gebiet，字面

9、意思就是領(lǐng)土;領(lǐng)域;；它的拉丁文是Ditio，意思也是領(lǐng)土;疆域;。問題在于：它與前面的地域;有什么區(qū)別？康德的說法是：這個(gè)地域的那個(gè)由這些概念在其上立法的部分，就是這些概念和它們?cè)撚械恼J(rèn)識(shí)能力的領(lǐng)域;【1】8。也就是說，地域;僅僅是你能夠居住的地方，領(lǐng)地;是你享有立法權(quán)的地方。就思辨理性而言，唯有知性活動(dòng)與自然的諸概念在經(jīng)驗(yàn)世界的地域之上，才擁有真正的立法權(quán)。我們知道，在認(rèn)識(shí)的時(shí)間順序上，知性的范疇后于直觀的雜多；但是，在邏輯的順序上，知性的范疇先于直觀的雜多，它們是經(jīng)驗(yàn)概念得以可能的根據(jù)。根據(jù)第一批判的說法：概念與對(duì)象的相符;之所以是可能的，是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的對(duì)象并不是作為物自身的對(duì)象，而是純?nèi)?/p>

10、作為顯象的對(duì)象，它們是通過感性直觀而呈現(xiàn)于我們心靈之中的東西。但是，一種雜多一般而言的聯(lián)結(jié)（Conjunctio）卻絕不能通過感官進(jìn)入到我們里面，因而也不能同時(shí)一起包含在感性直觀的純形式中；因?yàn)樗潜硐罅Φ淖园l(fā)性的一種行動(dòng)。;【3】106表象力的這種自發(fā)性就是知性，它用范疇把直觀的雜多聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體，以造成顯象。因此，不但認(rèn)識(shí)主體必須通過知性來認(rèn)識(shí)一個(gè)對(duì)象，甚至這個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象自身也是先在地通過知性而建立起來的。因此，知性能力的用途不僅僅是工具性的，它還必須充當(dāng)一種本體論意義上的認(rèn)識(shí)根據(jù)。正是在這個(gè)意義上，知性能力與它的先天概念是作為顯象的世界的立法根據(jù)，一切可能經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象都是它們的領(lǐng)域。哲學(xué)史上

11、把康德的這一主張叫作人為自然立法;，但是，這個(gè)說法顯然是不夠準(zhǔn)確的。更好地表述應(yīng)該是：知性為自然立法。就實(shí)踐理性而言，理性的活動(dòng)與自由的概念在經(jīng)驗(yàn)世界的地域之上，也擁有自己的領(lǐng)域與立法權(quán)。這一領(lǐng)域與思辨理性的領(lǐng)域并不重合，因?yàn)?，?shí)踐理性關(guān)涉的僅僅是理性存在者在經(jīng)驗(yàn)世界中的道德行為。具體而言，根據(jù)康德：在道德行為中，德性的根據(jù)是一個(gè)無(wú)條件善的意志，這個(gè)意志因此也表現(xiàn)為定言命令的形式。因此，定言命令就是道德法則在經(jīng)驗(yàn)世界中的特殊形式。通過分析一個(gè)特殊的定言命令，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：其一，道德法則的內(nèi)容總是經(jīng)驗(yàn)性，也就是說，它包含一個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界中的行為；其次，道德法則的根據(jù)是純粹先天的，因?yàn)?，無(wú)條件的命令只能

12、出自實(shí)踐理性的一種純粹應(yīng)用，任何出自經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐理性的命令都會(huì)是有條件的。理性規(guī)定一個(gè)無(wú)條件的意志，這個(gè)意志可以導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)世界中的一個(gè)行動(dòng)。就此而言，理性的活動(dòng)獨(dú)立于自然法則之外，自發(fā)地充當(dāng)了一個(gè)現(xiàn)象的原因性。換句話說，理性在它的純粹實(shí)踐應(yīng)用中，表現(xiàn)出了一種真正的自由，即先驗(yàn)的自由。因此，康德說：道德法則雖然是自由概念的認(rèn)識(shí)根據(jù)（Ratio cognoscendi），但是，自由的概念確是道德法則的存在根據(jù)（Ratio essendi）【4】2。因此，自由的概念是理性存在者的道德行為的立法原則，它與實(shí)踐理性一起合法地占有這一領(lǐng)地。到目前為止，本文已經(jīng)對(duì)思辨理性與實(shí)踐理性的疆場(chǎng)、地域、領(lǐng)域，做出了一個(gè)較為詳細(xì)的闡述，它們都僅僅局限于可能經(jīng)驗(yàn)的世界之內(nèi)。但是，自然的諸概念只能為作為顯像的對(duì)象提供認(rèn)識(shí)的原理，自由的概念則為經(jīng)驗(yàn)世界中的道德行為提供認(rèn)識(shí)的原理。在這兩個(gè)領(lǐng)域之中，康德建立起了批判哲學(xué)的兩座大廈。參考文獻(xiàn)：【1】康德.判斷力批判.李秋零，譯注.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.【2】Thomas