2019人教版初三語文上冊《應有格物致知精神》教學設計

1、人教版初三語文上冊 應有格物致知精神 教學設計【知識教學點】1、了解有關“四書”的常識。2、了解“格物致知”的含義及真正的“格物致知精神”對于學習科學知識的重要性?！灸芰τ柧汓c】理解本文運用擺事實和講道理相結合的論證方法?！局攸c、難點】1、重點：理解本文運用擺事實、講道理的論證方法論證中心論點。2、難點：正確理解“格物致知”的真正含義。【課時安排】1 課時?！窘虒W設計】1、學生自讀課文，在了解文章內容的基礎上，通過思考論點、論據(jù)和論證方法完成學習“重點”，懂得應有格物致知精神的重要意義。2、教師設計啟發(fā)性問題，在幫助學生深入理解課文后，激發(fā)學生努力養(yǎng)成注重實踐、注重探索精神的熱情?！窘虒W步驟】

2、一、導入第 1頁列舉現(xiàn)實生活中或摘引報刊的統(tǒng)計報道，有關中國學生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措的高分低能現(xiàn)象，并由引導學生初步分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，進入本課的學習。二、整體感知本文作者從關注祖國科學事業(yè)的發(fā)展，關心祖國青年一代尤其是從事科學研究的青年一代的成長的高度，選擇典型事例，特別是選取自己的生活經(jīng)歷，極有說服力地闡述了不光在研究學術而且在應付今天的世界環(huán)境上都需要有格物致知精神的道理。三、教學過程投影下列思考題，討論理解本文學習的“重點”和“難點”。1、什么是“格物致知”?明確：“格物致知”即從探索物體而得致知識。2、傳統(tǒng)的中國教育

3、為什么不重視真正的“格物和致知”?明確：因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度。3、為什么應該有“格物致知”的精神?明確：因為科學進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。第 2頁4、“格物致知”精神適用于哪些范圍?明確：真正的格物致知精神，不但在研究學術中不可缺少，而且在應付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。5、本文的論點是什么 ?文中列舉了哪些事例 ?這些事例與本文論點有什么關系 ?明確：論點：應有格物致知精神。所舉事例：一是第四節(jié)，明朝大理論家王陽明“格物”失敗告終。然后是第十二節(jié)，“我”初到美國學物理不知所措的生活經(jīng)歷。這

4、兩個事例，在文章都是作者為了闡明觀點所借以的事實論據(jù)。王陽明的例證，很好地證明了，在我國古代“格物致知”的真正意義被埋沒了的觀點，王陽明失敗的結局，是由于他的“格物”并不是真正的實驗，而是把探究外界誤認為探討自己。是不理解“格物致知”真正意義的必然結果。“我”的親身經(jīng)歷，雄辯地證明了中國學生大都偏向于理論而輕視實驗，在面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了的觀點。告訴人們“格物”即實驗精神在科學研究上的重要性。兩個事例，都為“應有格物致知”精神這一中心論點提供事實論據(jù)。四、總結、擴展本文思路清晰，例證確鑿，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性，不光增長了人們知識，而且大大開啟了人們第

5、3頁的思想，學完本文后，最重要的應在于積極培養(yǎng)這種精神。為此，可放手讓學生結合“書后練習二”展開討論，重點討論“怎樣才能真正成為有開拓、創(chuàng)新精神的人 ?”五、布置作業(yè)以“怎樣才能避免高分低能”為題，寫一篇500 字左右的讀后感?！景鍟O計】應有格物致知精神中心論點一、點題、剖析“格物致知”的含義二、具體分析“格物致知”精神的重要性 層次清晰三、總結、發(fā)出號召 敘議結合【關于四書中的引段】古之欲明明德于天下者，先治其國 ; 欲治其國者，先齊其家 ; 欲齊其家者，先修其身 ; 欲修其身者，先正其心 ; 欲正其心者，先誠其意 ; 欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后

6、心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。譯文：古時那些要想顯明自己的清明的德行，并推廣開去以惠及全天下人的賢者，是一定要先把自己的國家治理好的。要想先治理妥當自己的國家，就一定要先整齊好自己的家庭 ; 要想整齊好自己的家庭，就一定要先從自身做起，使自己德行修潔 ; 要想使自己德行修潔，就一定要先端正自己第 4頁的心地 ; 要想端正自己的心地，就一定要先使自己的意志誠懇篤實 ; 要想使自己的意志誠懇篤實，就一定先要廣泛地獲取各種有益的知識 ; 要想獲取各種有益的知識，就一定先要考究萬事萬物的道理。只有經(jīng)過考究而先窮盡世間萬事萬物的道理所在，然后才能最大限度地獲取各種知識;

7、 只有先獲得盡量多的各種有益的知識，然后自己的意志才會誠懇篤實;只有當自己意志誠懇篤實了，然后自己的心地才能夠端正而不邪僻 ; 只有當自己的心地端正無邪了，然后自己的德行才會修潔 ; 只有當自身德行修潔了，然后才會感召自己的家人，使得家庭也修潔整齊 ; 然后才會感化國人，使得國家也得以大治 ; 只有當國家大治了，才會使得其他國家也從而效仿，從而使全天下都達到大治的境地。明代的思想家、教育家王守仁 (1472 1529) ，世稱陽明先生，對于“格致”就有個很著名的故事：他二十一歲時，侍父于京都，遍求朱熹 ( 宋理學家 ) 遺書讀之，“一日，思先儒謂眾物必有表里精粗，一草一木皆涵至理，官署中多竹，

8、即取竹格之， 沉思其理不得， 遂遇疾。 ”(王文成公全書卷三十二年譜 ) 他想單刀直入探究朱學的內在理路，其誠可佳，其勇可喜，但其行動可笑：傳說陽明的爺爺喜歡竹子，在“竹軒”前種了許多。陽明和姓錢的朋友每天從早到晚默默地面對竹子，竭心盡力地來格其中之理。朱子說一草一木皆含至理，他們便身體力行。到了第三天，姓錢的朋友第 5頁 神成疾，陽明笑他不中用，但到了第七天，他也因耗竭心力而病倒。 七天他怎 沉思其理，想了些什么，后人不得而知。我 只知道他一無所 。其 ，程( 宋理學家程 ) 朱也并不 去格竹子，程朱之格物致知，是 于 中的事物， 究其理; 及至“ ”得多 ，乃恍然有悟于萬物共有之理。胡適也 “格致”“最有 力的一個解 是程子( 程 ) 朱子 ( 朱熹 )