人與自然和諧相處論文#優(yōu)選、

1、人與自然和諧相處摘要 ：人與自然的和諧共生是馬克思生態(tài)自然觀的核心。 人與自然和諧發(fā)展問題， 是人類在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中， 長(zhǎng)期謀求解決的一個(gè)根本性課題。 長(zhǎng)期以來， 由于人類對(duì)自然界及其發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不足等方面的原因， ，對(duì)自然的破壞和對(duì)資 源的過度開發(fā)與消耗， 使得環(huán)境變得越來越惡劣 。面對(duì)著越來越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)， 重新探討人與自然和諧發(fā)展問題尤其具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。人與自然和諧相處 , 也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。 樹立全面、 協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā) 展觀，深刻認(rèn)識(shí)人與自然和諧對(duì)人與社會(huì)全面發(fā)展的重大意義， 才能實(shí)現(xiàn)人與自 然的和諧發(fā)展。關(guān)鍵詞： 生態(tài)自然人；與自然；和諧共處

2、；科學(xué)發(fā)展前言：環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據(jù)世界衛(wèi)生組織報(bào)告：目前全世界有 10 億以上人口生活在污染嚴(yán)重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不 到 20 。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自 然生態(tài)的正常演化， 破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡， 出現(xiàn)了全球性的生 態(tài)危機(jī)。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”，已成為世界 性的生態(tài)危機(jī)的三大突出問題。 面對(duì)種種生態(tài)危機(jī)的威脅， 人類應(yīng)該真正地自我 覺醒和自我約束，做到人與自然的平等協(xié)調(diào)發(fā)展。（1）樹立生態(tài)自然觀念首先要樹立起生態(tài)自然觀， 生態(tài)自然觀是當(dāng)代人針對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思 的結(jié)果，是

3、辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。 生態(tài)自然觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié) 調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。 由于近代“人類中心主義”的產(chǎn)生和主導(dǎo) 地位的形成， 把人類看成為超自然的存在體， 傲然凌駕于自然之上， 將人與自然 之間視“對(duì)立、對(duì)手、對(duì)抗”的關(guān)系。在這種思想的主導(dǎo)下，人類任意地，無節(jié) 制地向自然索取，造成了對(duì)自然的極大破壞，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)。今天，我們必須 進(jìn)行嚴(yán)肅的反思， 走出“人類中心主義”， 建立起新的生態(tài)自然觀： 人是自然長(zhǎng) 期進(jìn)化的產(chǎn)物， 是自然的一部分； 人類的生存離不開自然， 他必須從自然獲得生 活的資源， 時(shí)刻與自然進(jìn)行著物質(zhì)和能量交換； 人與自然是一個(gè)相互作用， 相互 影響、

4、高度相關(guān)的統(tǒng)一體；人類必須跟自然“共生、共存、共榮”和諧相處，自 覺成為人與自然和諧的調(diào)節(jié)者，使人類與自然共同進(jìn)化協(xié)調(diào)發(fā)展。其次要樹立起自然有限觀。 自然資源是有限的， 對(duì)于非再生資源， 由于人類 的利用，只會(huì)逐漸減少，不會(huì)增加。因此，人類對(duì)自然資源不能任意索取，低效 利用，隨意遺棄。也不能進(jìn)行盲目地、掠奪式開發(fā)，造成資源的枯竭，應(yīng)切實(shí)貫 徹可持續(xù)發(fā)展的原則， 把對(duì)資源的開發(fā)利用控制在維護(hù)生態(tài)潛力的范圍內(nèi)， 以利 持續(xù)利用。三是要樹立起自然倫理觀。 所謂自然倫理是把調(diào)整人與人， 人與社會(huì)之間相 互關(guān)系的傳統(tǒng)道德的視野擴(kuò)展到自然， 將人與自然的關(guān)系作為倫理關(guān)系來對(duì)待和 把握，把人類涉及自然的行為

5、作為倫理行為來規(guī)范。（2）生態(tài)自然觀中人與自然關(guān)系在人類早期觀念中， 人與自然之間并不存在一種價(jià)值關(guān)系意義， 無論是中國(guó) 的儒教、道教和佛教， 還是古希臘的哲學(xué)自然觀， 都以各種不同的理解或解釋方 式將人與自然納入一個(gè)統(tǒng)一的整體之中。 中國(guó)儒家的“天人合一”、 道家的“道 法自然”、 古希臘人的“小宇宙”與“大宇宙”和諧一致的主張， 都表達(dá)著人與 自然本質(zhì)同一的看法。 古人的這種人與自然一體的人性見識(shí)， 導(dǎo)致了“萬物與我 齊一”和“順應(yīng)自然而生活”的價(jià)值追求，形成了與自然宇宙保持和諧一致。人作為人的存在，不像動(dòng)植物那樣直接以其他自然存在物作為表現(xiàn)自己生命 本質(zhì)的對(duì)象， 也不是直接成為其他生命表

6、現(xiàn)它自己本質(zhì)的對(duì)象， 而是以改造自然 界的實(shí)踐活動(dòng)為中介實(shí)現(xiàn)人是對(duì)象性存在物的本質(zhì)； 實(shí)踐是人類所特有的存在方 式。通過改造自然界的實(shí)踐， 人類將自己的本質(zhì)對(duì)象化給自然界， 使自然界成為 人的作品和人的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也把自然界的本質(zhì)內(nèi)化為自我意識(shí)。人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面： 一是人類對(duì)自然的影響與作用， 包括 從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物； 二是自然對(duì)人類的影響與反作用， 包括資源環(huán)境對(duì)人類生存發(fā)展的制約， 自然災(zāi) 害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對(duì)人類的負(fù)面影響。人與自然和諧共處的理念是： 肯定人是自然界的相對(duì)主體， 人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì) 必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時(shí)，

7、要清醒認(rèn)識(shí)自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性， 努力做到在與自然和諧共處中，實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。（3）馬克思生態(tài)自然觀中的人與自然和諧關(guān)系 首先，人是自然界的一部分，自然界是人的無機(jī)身體。人與自然的關(guān)系，歷 來是思想家、 哲學(xué)家思考的最墓本的問題。 馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀之初就 揭示了人的自然屬性和人與自然的關(guān)系。其次，勞動(dòng)是人對(duì)人和自然關(guān)系的控制。 人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的 產(chǎn)物，這既要?dú)w結(jié)于人是自然存在物， 更要?dú)w結(jié)于人所具有的特性， 即能動(dòng)的自 由自覺性和實(shí)踐性。馬克思指出 : “一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命 活動(dòng)的性質(zhì)，而人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。

8、”第三，解決環(huán)境問題需要實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。 因此，人與自然的關(guān)系是以社會(huì)關(guān)系為中介的， 只有在社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范 圍內(nèi)，才會(huì)有人們對(duì)自然界的關(guān)系。 基于此， 為了解決現(xiàn)代社會(huì)日益惡化的環(huán)境 問題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生， 馬克思恩格斯提出了“兩大變革”的歷史任務(wù)， 強(qiáng)調(diào)“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革， 即人類同自然的和解以及人類本身的理想和 解”。 自然的價(jià)值與人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，也為正確處理 人與自然的關(guān)系指明了總體方向 : 保護(hù)自然就是保護(hù)人類自身，損害自然就是損害自己。人類存在于自然界之中，人與自然是和諧共生、互惠互利的統(tǒng)一體。（4）科學(xué)發(fā)展觀

9、的人與自然關(guān)系和諧共處理念黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù)。 社會(huì)主義 和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和 諧相處的社會(huì)?！叭伺c自然和諧相處”是社會(huì)主義和諧社會(huì)六個(gè)基本特征之一， 它和其它五個(gè)特征是相互作用， 相互聯(lián)系，相互影響的。 如果人與自然的關(guān)系不 和諧 ，必將造成自然資源的枯竭，生態(tài)環(huán)境的污染和破壞，經(jīng)濟(jì)無從發(fā)展，人 民喝不上干凈的水， 呼吸不上清潔的空氣， 吃不上放心的食物， 必然引發(fā)嚴(yán)重的 社會(huì)問題。所以說，人與自然和諧相處， 按自然規(guī)律辦事，科學(xué)地利用自然， 使之長(zhǎng)久地為人們的生活和社會(huì)的發(fā)展服務(wù)，具有重要的意義。踐行科

10、學(xué)發(fā)展觀，樹立科學(xué)的生產(chǎn)方式。以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的 科學(xué)發(fā)展觀的倫理核心， 緊緊圍繞兩條基本主線展開， 一是努力把握人與自然之 間關(guān)系的平衡，尋求人與自然和諧發(fā)展及其關(guān)系的合理性存在 ; 二是努力實(shí)現(xiàn)人 與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。 這與馬克思的生態(tài)自然觀思想的基本精神完全契合， 二者 都強(qiáng)調(diào)通過人與人和人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)來促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。（5）針對(duì)以上問題，提出下列解決方法 一植樹造林，故土養(yǎng)土，伐木需植樹。植樹造林，可以故土養(yǎng)土， 慢慢解決過度地砍伐樹木造成的森林快速減少、 嚴(yán)重的水土流失等問題， 建立伐 木需植樹的機(jī)制， 規(guī)劃好木材砍伐區(qū)， 砍一棵樹， 則要種植一棵新的樹

11、苗， 這樣， 可以緩解自然的壓力，并能夠在幾年、十幾年時(shí)間，恢復(fù)原來樹林的面貌。 二禁止虐殺珍惜動(dòng)物，保護(hù)生物的多樣性。有些動(dòng)物瀕臨滅絕， 不單單是因?yàn)槲锓N進(jìn)化， 更大的原因， 是人類對(duì)環(huán)境的破壞， 使得它們?cè)旧?的環(huán)境發(fā)生了變化， 加速了它們的滅亡； 又或者是因?yàn)槿祟悓?duì)其的過度虐殺， 使 得它們的數(shù)量快速減少！生物的多樣性，是非常重要的，要禁止虐殺珍惜動(dòng)物， 嚴(yán)禁高價(jià)買賣珍惜動(dòng)物。三廢水廢氣的排放需經(jīng)處理方能排出。自工業(yè)革命以來，廢水廢 氣時(shí)刻充斥著我們的生活， 充斥著自然界， 污染著自然界， 危害著人類的生命安 全、健康。要嚴(yán)格規(guī)范廢水廢氣的排放，必須經(jīng)過嚴(yán)格合規(guī)的處理，才能排放到 自

12、然界，才能避免進(jìn)一步污染。四垃圾分類回收。 垃圾是放錯(cuò)地方的資源， 進(jìn)行垃圾的分類回收， 既能節(jié)約資源，又能保護(hù)環(huán)境，是人類與自然和諧相處的很好的一個(gè)途徑！ 五使用清潔能源、開發(fā)新能源。人類每時(shí)每刻都消耗著能源，對(duì) 能源的需求很大，所以，使用清潔能源、開發(fā)新能源，是勢(shì)在必行的！ 六城市規(guī)劃要得當(dāng)。城市發(fā)展過快，城市建設(shè)用地的大量開發(fā)， 使得原本就不多的森林、 植被大量減少， 動(dòng)物們的居所被大量占據(jù)， 不少動(dòng)物就 是因?yàn)樯姝h(huán)境的減少而面臨滅絕的危機(jī)！ 所以，城市規(guī)劃要得當(dāng)， 人類的居所 和動(dòng)物、植物的生存環(huán)境，要和諧分布。七海洋開發(fā)需適當(dāng)。人類上天、下地，進(jìn)行著人類的探索，而海 洋，無疑是另一個(gè)探索的圣地。神秘的海洋，豐富的海洋資源，都吸引著人類去 探索、去開發(fā)，可是，在開發(fā)的同時(shí)，也要注意適度開發(fā)，污染了海洋或者是造 成海洋的破壞，最終遲到苦果的，也是人類自己本身。八制定嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆煞ㄒ?guī)，嚴(yán)格執(zhí)行。對(duì)于環(huán)境保護(hù)、資源保護(hù)和 開發(fā)，先以有很多法律條文，可是，對(duì)于更加細(xì)致的、我們應(yīng)該關(guān)注的方面，仍 然要加強(qiáng)立法，并依照法律法規(guī)，嚴(yán)格執(zhí)行，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必 嚴(yán)，確實(shí)保障人類與自然和諧相處！九大力宣傳環(huán)保知識(shí)、渲染環(huán)保氛圍。公益廣告的大力宣傳，為 環(huán)保工作做了很好的推銷。而且，人人環(huán)保、人人參與，全