2019-2020學(xué)年高中歷史人民版選修四文檔：專題二東西方的先哲學(xué)案2Word版含答案

1、課堂旦動(dòng)學(xué)案2古希臘的先哲課標(biāo)要求簡述古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德的主要生平事跡，了解其追求真理的不 懈探索精神，認(rèn)識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。課前自學(xué)學(xué)習(xí)探究區(qū)一、古典文化的輝煌時(shí)代(希臘先哲誕生的環(huán)境)1. 雅典經(jīng)濟(jì)文化的繁榮為先哲們的誕生奠定了豐厚的文化底蘊(yùn)(1)希波戰(zhàn)爭的勝利使雅典贏得了希臘各城邦的盟主地位，并為之帶來經(jīng)濟(jì)上的繁榮，雅典 從此進(jìn)入黃金時(shí)代。伯里克利對(duì)雅典的民主制度進(jìn)行了進(jìn)一步的完善，使其發(fā)展到了頂峰，為雅典文化的繁 榮創(chuàng)造了理想的政治環(huán)境。2. 雅典民主制度的衰落和振興希臘城邦的需求呼喚先哲的誕生(1) 在伯里克利時(shí)代之后，雅典的民主制開始走向衰落。雅典與斯巴達(dá)之間的伯

2、羅奔尼撒戰(zhàn) 爭以雅典的失敗而告終。(2) 馬其頓帝國統(tǒng)治希臘城邦期間，希臘卻以自己的文化同化了統(tǒng)治者。二、希臘先哲1.柏拉圖及其理想國(1) 生平埃及.是廢出身于雅典城邦一個(gè)貴族家庭，曾師從蘇格拉底研究哲學(xué)，后長達(dá)12年游歷麥加拉、和南意大利，40歲時(shí)在雅典創(chuàng)辦學(xué)園，其著作中理想國影響最大。(2) 主張 一個(gè)理想的正義國家應(yīng)由各司其職的統(tǒng)治者士、勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)的公民構(gòu)成。 理想的統(tǒng)治者一一哲學(xué)家王應(yīng)具備各方面的知識(shí)，應(yīng)是最具有智慧的人。 實(shí)現(xiàn)理想國的辦法： 一是為統(tǒng)治者從小就提供嚴(yán)格的教育，讓其掌握哲學(xué)的知識(shí)；除統(tǒng)治者的私有財(cái)產(chǎn)與家庭，過一種集體生活。(3) 評(píng)價(jià) 柏拉圖設(shè)想的理想國被稱做是最

3、早的烏托邦。 其思想對(duì)世界影響巨大，其哲學(xué)著作成為西方文化的奠基性文獻(xiàn)。重點(diǎn)精講柏拉圖的主要貢獻(xiàn)領(lǐng)域主要貢獻(xiàn)哲學(xué)提出唯心主義的理念論。認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)，對(duì)理念的討論實(shí)質(zhì)是對(duì)事物共性 的討論。政治創(chuàng)作理想國、法律篇等著作。在理想國中把居民分為護(hù)國者、衛(wèi)國者、生產(chǎn)者三類，提出國王必須懂哲學(xué)，國家的目的是和諧與效率；在法律篇中提出法律應(yīng)該成為所有人的行為準(zhǔn)則。教育建立阿卡德米學(xué)園，不僅研究政治，還非常重視自然科學(xué)知識(shí)。(1) 生平出生于希臘北方的色雷斯，曾在柏拉圖學(xué)園長期學(xué)習(xí)，他被認(rèn)為是歷史上最博學(xué)多才的科學(xué) 天才之一，曾完成百科全書式的著述。(2) 主要貢獻(xiàn) 教育方面：建立自己的講壇，經(jīng)常與學(xué)

4、生邊散步邊講學(xué)，被稱為“逍遙學(xué)派”。 科研方面：根據(jù)對(duì)象和目的的不同，對(duì)知識(shí)進(jìn)行歸類，劃分為不同的學(xué)科；追求真理，挑戰(zhàn)權(quán)威，提出“我愛我?guī)?，我更愛真理”的思想?哲學(xué)方面：認(rèn)為人的本質(zhì)是理性，徹底自我實(shí)現(xiàn)的人，是善人，也是幸福的人。 政治方面：認(rèn)為“人在本性上是城邦的動(dòng)物”，公民依托于城邦而存在；在政體上，傾向于民主制，主張由中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政。(3) 歷史影響 亞里士多德的哲學(xué)思想成為中世紀(jì)天主教神學(xué)的重要理論來源。 其自然觀在中世紀(jì)乃至近代都備受推崇。 他對(duì)正義與民主的討論仍然是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要話題。教材互補(bǔ)亞里士多德的政治學(xué)專門討論政治問題和原理，他把希臘各個(gè)城邦的政治體制分為六種，即君主政

5、體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體以及平民政體。亞里士多德還對(duì)政體發(fā)生革命和內(nèi)訌的原因進(jìn)行了探討，提出法治優(yōu)于人治的思想。(岳麓版)疑難辨析中西方思想中“中庸”的比較(1)相同：都強(qiáng)調(diào)“恰到好處”，反對(duì)走極端。不同 亞里士多德的“中庸”有哲學(xué)思考，而孔子的 “中庸”出于禮法，沒有更多的哲學(xué)思考。 亞里士多德認(rèn)為 “中庸之道”是相對(duì)的，孔子從圣人的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要有度，“過猶不及”。 亞里士多德主張舍兩端而取其中，孔子沒有否認(rèn)兩端是不好的。深化探究探究點(diǎn)1柏拉圖的理想國材料 除非哲學(xué)家就是王，或者這個(gè)世界上的王和君主都具有哲學(xué)的精神和力量，使政治的偉大和智慧合而為一， 并把那些只追求兩者

6、之一而不顧另一的平庸的人們驅(qū)逐到一旁去；否則城邦就絕不會(huì)免于災(zāi)難而得到安寧 一一而且，我相信就連全人類也不會(huì)得到安寧， 一一唯 有到了那時(shí)候，我們的這個(gè)國家才有獲得生命并見到天日的可能。一一柏拉圖全集第二卷思考(1) 據(jù)材料指出哲學(xué)家和政治家的關(guān)系，其目標(biāo)是什么？(2) 柏拉圖為何提出哲學(xué)家與國王應(yīng)合而為一？答案(1)關(guān)系：政治家應(yīng)首先是哲學(xué)家，即統(tǒng)治者由哲學(xué)家擔(dān)任。目標(biāo)：建立理想國。(2)原因：柏拉圖認(rèn)為，只有統(tǒng)治者具有智慧的美德，掌握了治理國家的知識(shí)，才能使國家 實(shí)現(xiàn)正義與安寧。而哲學(xué)家擁有各方面的知識(shí)，最有智慧，懂得正義和善，所以，最有資格 出任統(tǒng)治者。探究點(diǎn)2柏拉圖的教育思想材料柏拉圖

7、的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來廣泛的學(xué)科范圍主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。為后世借鑒。思考(1) 據(jù)材料說一說其教育主張中的積極因素。(2) 據(jù)材料與所學(xué)說一說他發(fā)展教育的目標(biāo)。答案(1)積極因素：教育的政治性，重學(xué)前教育、內(nèi)容豐富、男女教育機(jī)會(huì)平等。(2)目標(biāo)：培養(yǎng)政治家、立法者，以間接實(shí)現(xiàn)建立理想國的目標(biāo)。探究點(diǎn)3亞里士多德材料一 當(dāng)初我對(duì)于政治，雄心勃勃，但一再考慮，看到政局混亂，我彷徨四顧，莫知所措。 我反復(fù)思之，唯有大聲疾呼，推崇真正的哲學(xué)，使哲學(xué)家獲得政權(quán)，成為政治家，

8、或者政治 家奇跡般地成為哲學(xué)家，否則人類災(zāi)禍總是無法避免的。一一古希臘柏拉圖：書札材料二 當(dāng)人達(dá)到他最高的發(fā)展程度時(shí)，他是一切動(dòng)物中最好的；同樣，當(dāng)人違背法律與正義時(shí)，他就是最壞的動(dòng)物了。一一古希臘亞里士多德思考(1) 據(jù)材料，柏拉圖和亞里士多德分別提出了怎樣的政治主張？(2) 結(jié)合所學(xué)，分析柏拉圖、亞里士多德上述主張的社會(huì)背景是什么？答案 主張：兩個(gè)哲學(xué)家面對(duì)雅典城邦的現(xiàn)實(shí)，分別提出了自己解決困境的設(shè)想。柏拉圖提出了讓哲學(xué)家成為政治家或統(tǒng)治者，而亞里士多德則提出了人應(yīng)當(dāng)追求公平與法制，實(shí)際上提出了法治學(xué)說，體現(xiàn)了他建立民主政治的主張。背景：雅典城邦經(jīng)濟(jì)繁榮，民主制發(fā)展到頂峰。伯里克利時(shí)代后，

9、雅典民主制走向衰落，面臨一系列危機(jī)。雅典哲學(xué)高度發(fā)展?！菊n堂小結(jié)丨隨著古希臘商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，民主政治的發(fā)展，對(duì)外戰(zhàn)爭的勝利，其哲學(xué)也達(dá)到了它的頂峰。 柏拉圖在其理想國一書中論述了正義理想國家的構(gòu)成和實(shí)現(xiàn)條件，成為西方文化的奠基性文獻(xiàn)。亞里士多德則認(rèn)為“人是理性的動(dòng)物”，“人是城邦的動(dòng)物”， 政治上主張實(shí)行中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的民主制，對(duì)西方社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨堂明固學(xué)以致用反饋訓(xùn)練區(qū)1“世界的本原是什么？ ”這個(gè)難題困擾了古今中外許許多多的哲學(xué)家。下列答案中柏拉圖會(huì)同意的是()A .道B .理C .理念D .物質(zhì)答案 C解析 柏拉圖主張理念論，在他看來，理念先于物質(zhì)存在，是世界的本源。2

10、柏拉圖主張讓國家政權(quán)掌握在少數(shù)明智、富有才干、具有道德的人手中，這實(shí)際上是()A 對(duì)雅典的民主制提出了不同的看法B 雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中失敗的必然結(jié)果C.堅(jiān)定地支持雅典的民主制D 為自己進(jìn)入仕途制造輿論答案 A解析 柏拉圖所生活的雅典時(shí)代實(shí)行民主制，而他的主張更接近斯巴達(dá)的貴族制。3 古希臘思想家柏拉圖曾在阿卡德米建立學(xué)園，英語“科學(xué)院”或“研究院”(academy)一詞就來自古希臘語阿卡德米，這突出地說明()A 英語中的許多詞來自希臘語B 柏拉圖學(xué)園對(duì)后世影響深遠(yuǎn)C.“科學(xué)院”和“研究院”的本意相同D 古希臘語的許多詞語在逐漸消失答案 B解析阿卡德米學(xué)園的建立是柏拉圖生命中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是歐

11、洲科學(xué)史上值得紀(jì)念的事件。 后世西方各國的學(xué)術(shù)研究院一直沿襲它的名稱，這充分說明柏拉圖學(xué)園對(duì)后世影響的深遠(yuǎn)。4. 亞里士多德曾提出了自己的“中庸之道”，他認(rèn)為任何事物都有三種狀態(tài)，即過度、不 及和中間。由此我們可以推斷出他在政治上是（）A反對(duì)民主制的激進(jìn)派B反對(duì)奴隸制的激進(jìn)派C.溫和的民主派D 激進(jìn)的民主派答案 C解析 “中庸”反對(duì)的就是過度和不及，在題目給定的四個(gè)選項(xiàng)中，有三個(gè)選項(xiàng)帶有“激進(jìn)”，由此可判斷出正確答案為 C項(xiàng)。5亞里士多德認(rèn)為，物質(zhì)受形式的支配，只有屬于精神世界的形式，才賦予物質(zhì)以確定性和現(xiàn)實(shí)性。這種觀點(diǎn)（）A .動(dòng)搖于唯物主義與唯心主義之間B .是典型的唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)C.具

12、有鮮明的唯物主義性質(zhì)D正確地揭示了物質(zhì)與形式之間的關(guān)系答案 B解析從“物質(zhì)受形式的支配”等內(nèi)容分析，亞里士多德的這種觀點(diǎn)是典型的唯心主義哲學(xué) 觀點(diǎn)。6西方先哲柏拉圖和亞里士多德都重視教育，并留下一段令人敬佩、發(fā)人深思的師生關(guān)系佳話。閱讀下列材料：材料一在阿卡德米學(xué)園，亞里士多德博覽群書，表現(xiàn)出驚人的求知欲，在各個(gè)學(xué)科都顯示 出超凡的才華。柏拉圖曾經(jīng)說過，一般學(xué)生構(gòu)成學(xué)園的軀體， 而亞里士多德則代表學(xué)園的頭 腦當(dāng)亞里士多德遭到同學(xué)的攻擊時(shí)，柏拉圖總是出面解圍，說：“亞里士多德這頭小馬駒，需要的是韁繩，而不是囚籠?！辈牧隙?亞里士多德說：“最好先討論普遍的善， 看看爭論到底在哪里。 盡管這種討論有

13、點(diǎn) 使人為難，因?yàn)槔砟畹膶W(xué)說是我們尊敬的人提出來的。不過作為一位哲學(xué)家，較好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情，兩者都是我們所珍愛的，但人的責(zé)任卻要我們更尊重真 理?！闭埻瓿桑海?）材料一表明，柏拉圖對(duì)亞里士多德的基本態(tài)度是什么？(2)據(jù)材料二，概括亞里士多德對(duì)恩師的態(tài)度，并列舉相關(guān)史實(shí)加以說明。你從中得到怎樣 的啟示？答案 看重亞里士多德；了解他的特點(diǎn)，給予保護(hù)和寬容；同時(shí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。(2)尊師但不盲從，甘愿追求真理。說明：為了追求真理，他敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，甚至反對(duì)恩師 的觀點(diǎn)，他曾說：“我愛我?guī)?，我更愛真理?！眴⑹荆杭纫牙蠋煯?dāng)成良師益友，又要獨(dú)立 思考，善于創(chuàng)新。教材問題解答學(xué)習(xí)思考1.

14、提示 小國寡民的城邦需要調(diào)動(dòng)所有公民的參政積極性才能生存發(fā)展；(2)城邦公民的長期斗爭；(3)發(fā)達(dá)繁榮的經(jīng)濟(jì)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；(4)梭倫、伯里克利等人的民主改革推動(dòng)；(5)城邦注重對(duì)公民參政素質(zhì)的培養(yǎng)等。2.提示 教育不可能培養(yǎng)出一個(gè)全知的人，任何人的知識(shí)都是有限的。治理國家不僅需要有全知的人，也需要有各種專能的人。3提示是理性使人與其它事物區(qū)分開來，理性成了人的本質(zhì)，因而“人是有理性的動(dòng)物”。自我測評(píng)1 .提示 國家由三個(gè)等級(jí)的公民構(gòu)成，即智慧的統(tǒng)治者(已接受哲學(xué)訓(xùn)練或哲學(xué)家)、勇敢的武士和自制的勞動(dòng)者，當(dāng)這三個(gè)等級(jí)在國家里各安其位、各司其職時(shí)，整個(gè)國家便具有了正義的美德，這樣的國家便是柏拉圖

15、的“理想國”。柏拉圖關(guān)于“理想國”的設(shè)想雖然是一個(gè)典型的烏托邦,但有其合理之處，如要求社會(huì)的合理分工，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧有序，統(tǒng)治者應(yīng)該有智慧、具有治理國家的知識(shí)、懂得正義與善、，心為公等。2.提示 人除了感覺、繁殖等基本功能之外，還會(huì)推理、判斷等思維活動(dòng)，能探求知識(shí)。同時(shí)，人還能理智地約束欲望與激情，追求道德完美，這就是亞里士多德所說的 “人是有理性的動(dòng)物”。30分鐘課時(shí)作業(yè)、選擇題1 希臘先哲柏拉圖在談到他生活時(shí)代的雅典時(shí)說：“這里的公民靈魂變得非常敏感，只要 有誰建議要稍加約束， 他們就覺得受不了， 就要大發(fā)雷霆他們真的不要任何人管了,法律也不放在心上，不管成文的還是不成文的”。這主要表明A

16、 .柏拉圖時(shí)代的雅典公民充滿了自由的精神B當(dāng)時(shí)雅典尚沒有法律來約束公民C.雅典的直接民主制使他們面臨體制性的危機(jī)D 柏拉圖因?yàn)槎鲙熖K格拉底被判有罪而詆毀雅典民主政治答案 C解析 題干材料是柏拉圖對(duì)雅典直接民主弊端的論述，A、B兩項(xiàng)說法錯(cuò)誤，與題干不符;D項(xiàng)說法過于偏頗；C項(xiàng)符合題意。2“除非哲學(xué)家變成了我們的國王，或者，我們稱為國王或統(tǒng)治者的那些人能夠用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度研究哲學(xué)否則，話的人應(yīng)是（）我們的國家就永遠(yuǎn)不會(huì)安寧，全人類也不會(huì)免于災(zāi)難?！闭f這A .蘇格拉底B .孔子C.亞里士多德答案 DD .柏拉圖解析 材料體現(xiàn)的中心是 “哲學(xué)王”，由此判斷是柏拉圖的觀點(diǎn)。3.古代先哲留給我們豐富的精神

17、遺產(chǎn)。下列對(duì)應(yīng)不正確的是（）A 孔子一一己所不欲，勿施于人B 蘇格拉底一一認(rèn)識(shí)你自己C.柏拉圖 人是萬物的尺度D .亞里士多德一一吾愛吾師，吾尤愛真理答案 C解析“人是萬物的尺度”是智者學(xué)派普羅泰格拉的主張。4亞里士多德曾提出著名的“三段論”命題，如“沒有一個(gè)人是永生的 一一希臘人是人一-所以，沒有一個(gè)希臘人是永生的。”“三段論”主要體現(xiàn)了亞里士多德哪一方面的成就（ ）A .生物學(xué)B .邏輯學(xué)C.倫理學(xué)D .生理學(xué)答案 B解析 亞里士多德認(rèn)為邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具，他研究了思維的形式和規(guī)律， 提出了著名的“三段論”，把邏輯學(xué)發(fā)展成為一門科學(xué)。5. 孔子提出的“中庸”思想和亞里士多德主張的“中庸

18、之道”的共同之處有（）都看做是至高的美德都主張適度，不走極端 都反對(duì)將“過”和“不及”簡單的調(diào)和或折中其標(biāo)準(zhǔn)都是“正確的理性”A .B .C.D .答案 A解析 關(guān)于“中庸”的標(biāo)準(zhǔn)，都是從自身的角度出發(fā)的， 不會(huì)是以“正確的理性”為標(biāo)準(zhǔn)的， 排除含的選項(xiàng)。二、非選擇題6. 閱讀下列材料：他們雖然一起出生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金， 因此這些人是最寶貴的， 是統(tǒng)治者。在輔助者軍人的身上加了白銀。在農(nóng)民以及其他工匠身上加了鐵和銅，但是又由于屬于一類， 雖然父子相傳，但有時(shí)不免金父生銀子， 銀父生金子， 錯(cuò)綜復(fù)雜。所以上天給統(tǒng)治者的命令最重要的就是要他們做好后代

19、的護(hù)衛(wèi)，要他們注意在后代的靈魂深處所混合的是哪種金屬。如果他們的孩子靈魂里混入一些廢銅爛鐵，他們決不姑息，應(yīng)當(dāng)把他們放到恰如其分的位置上去，安排在農(nóng)民工匠之間； 如果農(nóng)民工匠的后代中間發(fā)現(xiàn)其天賦中有金有銀者，他們就應(yīng)該重視它，把他提升到護(hù)衛(wèi)者或輔助者中間。要知道， 神諭曾經(jīng)說過：“銅鐵當(dāng)?shù)?，國破家亡?！币灰焕硐雵?請回答：(1) 依據(jù)上述材料分析，柏拉圖的階級(jí)劃分有什么特點(diǎn)？是否在宣揚(yáng)血統(tǒng)論？(2) 柏拉圖認(rèn)為理想國的社會(huì)結(jié)構(gòu)是怎樣的？柏拉圖的理想國是怎樣的體制？柏拉圖的理想 國為什么不能變成現(xiàn)實(shí)？答案(1)特點(diǎn)：柏拉圖將城邦公民劃分為三個(gè)等級(jí)，并認(rèn)為這三個(gè)等級(jí)被先天性地賦予了 不同的使命。柏拉圖的階級(jí)劃分屬于等級(jí)制度，但他并非宣揚(yáng)血統(tǒng)論， 因?yàn)樗鲝垺白o(hù)衛(wèi)者”要根據(jù)具體人的實(shí)際能力來確定他屬于哪個(gè)階級(jí)。社會(huì)結(jié)構(gòu)：柏拉圖心中的理想國家，由三個(gè)階級(jí)的人構(gòu)成：統(tǒng)治者、武士、勞動(dòng)者。體制：統(tǒng)治者負(fù)責(zé)治理國家，要有智慧之德；武士擔(dān)當(dāng)對(duì)外御敵、