先秦哲學(xué)導(dǎo)論

1、姜姜 薇薇中國(guó)古代哲學(xué)中國(guó)古代哲學(xué)什么是哲學(xué)？ 凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決：這種學(xué)問，叫做哲學(xué)。 胡適哲學(xué)的盛宴 哲學(xué)：哲學(xué)：“愛智慧愛智慧” 什么是哲學(xué)？思考普遍性問題是哲學(xué)的開始思考普遍性問題是哲學(xué)的開始 德 國(guó) 古 典 唯 心 主 義 哲 學(xué) 家 黑 格 爾說“：哲學(xué)以思想、普遍者為內(nèi)容，而內(nèi)容就是整個(gè)的存在“”什么 地 方 普 遍 者 被 認(rèn) 為 無 所 不 包 的 存 在 ， 則 哲 學(xué) 便 從 那 里 開始。” 英國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家羅素也說過：“ 當(dāng)有人提出一個(gè)普遍性問題時(shí)，哲學(xué)就產(chǎn)生了，科學(xué)也是如此?！薄?提出普遍性問題就是哲學(xué)和科學(xué)的開始?！?哲學(xué)所講的普

2、遍性主要是指我所說的最大最高的普遍性。什么是哲學(xué)？2.哲學(xué)思考源于驚異哲學(xué)思考源于驚異哲學(xué)之為哲學(xué)，或者說嚴(yán)格意義下的哲學(xué)， 乃是源于對(duì)世界整體性把握這樣一種最大最高的普遍性問題的驚異?；蛘叩惯^來說也一樣， 有了對(duì)這種普遍性問題的驚異、好奇，就意味著哲學(xué)問題的提出和哲學(xué)的產(chǎn)生。 哲學(xué)不是具體科學(xué)，但哲學(xué)具有科學(xué)性 （1）學(xué)說遵循邏輯； （2）能夠自圓其說； （3）能夠解釋一定范圍內(nèi)的自然和社會(huì)中的現(xiàn)象； （4）能夠幫助思考未知領(lǐng)域。 哲學(xué)的分類 一、天地萬(wàn)物怎樣來的。（宇宙論） 二、知識(shí)思想的范圍、作用及方法。（名學(xué)及知識(shí)論） 三、人生在世應(yīng)該如何行為。（人生哲學(xué)，倫理學(xué)）（人生哲學(xué)，倫理學(xué)）

3、 四、怎樣可使人有知識(shí)，能思想，行善去惡呢？（教育哲學(xué)） 五、社會(huì)國(guó)家應(yīng)該如何組織，如何管理。（政治哲學(xué)） 六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學(xué)）中國(guó)哲學(xué)的三個(gè)時(shí)代 （一）古代哲學(xué)：（一）古代哲學(xué)： 自老子至韓非自老子至韓非 （二）中世哲學(xué)：自漢至?xí)x；自東晉至北宋 （三）近世哲學(xué)：宋、明、清課程安排1、春秋戰(zhàn)國(guó)與諸子百家2、群經(jīng)之首易經(jīng)3、仁禮合一論語(yǔ)4、天人合一老子5、齊萬(wàn)物，一生死，逍遙游 莊子6、鬼神莫測(cè)，出奇制勝 孫子兵法7、兼愛，非攻墨子8、討論 考核方式：考核方式：1 1、考勤：曠課、考勤：曠課1 1次次OUTOUT，病事假大于等于，病事假大于等于2 2次次OUTOUT2 2、課堂表現(xiàn)

4、：一次作業(yè)沒有完成，等同于病事、課堂表現(xiàn)：一次作業(yè)沒有完成，等同于病事假，課堂紀(jì)律不好，提問不會(huì)等同于病事假假，課堂紀(jì)律不好，提問不會(huì)等同于病事假3 3、筆記，最后一次課交，沒有直接、筆記，最后一次課交，沒有直接OUTOUT專題一：春秋戰(zhàn)國(guó)與諸子百家一禮崩樂壞的年代一禮崩樂壞的年代（公元前770-公元前221）1、經(jīng)濟(jì)上井田制逐步解體，出現(xiàn)了土地所有制及相應(yīng)的賦稅制度，如魯國(guó)的初稅畝，齊國(guó)的相地而衰租等等。政治上一些強(qiáng)大的諸侯開始建立直屬于君王的郡縣制，不再對(duì)土地進(jìn)行分封。2、各分封諸侯間征戰(zhàn)不已，周天子無力阻止。3、各諸侯，卿大夫僭用禮樂的現(xiàn)象十分普遍。4、作為封建制度基礎(chǔ)的分封制和宗法制遭

5、到嚴(yán)重破壞，長(zhǎng)子繼承制度多不能施行，一些有權(quán)勢(shì)的卿大夫在征戰(zhàn)中勢(shì)力壯大，出現(xiàn)了禮樂征伐自諸侯出，自卿大夫出的局面。一禮崩樂壞的年代 左傳昭十年，芋尹無宇曰：“天之經(jīng)略，諸侯正封，古之制也。封略之內(nèi)何非君土？食土之毛，誰(shuí)非君臣？天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)。馬有圉，牛有牧，以待百事?！币欢Y崩樂壞的年代 一、王（天子） 二、諸侯（公、侯、伯、子、男） 三、大夫 四、士 五、庶人（皂、與、隸、僚、仆、臺(tái)） 到了這時(shí)代，諸侯也可稱王了。大夫有時(shí)比諸侯還有權(quán)勢(shì)了（如魯之三家，晉之六卿。到了后來，三家分晉，田氏代

6、齊，更不用說了），亡國(guó)的諸侯卿大夫，有時(shí)連奴隸都比不上了。二、時(shí)勢(shì)造英雄的舞臺(tái)1、風(fēng)云變幻，戰(zhàn)火連綿春秋五霸：戰(zhàn)國(guó)七雄:齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦。二、時(shí)勢(shì)造英雄的舞臺(tái)2、英雄輩出，百家爭(zhēng)鳴蘇、張?zhí)K、張“一怒而天下懼，安居則天下熄一怒而天下懼，安居則天下熄”。諸子出于王官論 此說始見漢書.藝文志，蓋本于劉歆七略，其說曰： 儒家者流，蓋出于司徒之官。 道家者流，蓋出于史官。 陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲和之官。 法家者流，蓋出于理官。 名家者流，蓋出于禮官。 墨家者流，蓋出于清廟之守。 縱橫家者流，蓋出于行人之管。 雜家者流，蓋出于議官。 弄家者流，蓋出于社稷之官。 小說家者流，蓋出于稗官。本十家。諸子

7、階級(jí)論 儒家孔子維護(hù)的是奴隸主階級(jí)的利益，老子也是。因?yàn)榭鬃訌?qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”恢復(fù)西周的禮樂制度；老子希望回到小國(guó)寡民的時(shí)代。 法家代表封建統(tǒng)治階級(jí)利益。 墨家代表平民階級(jí)利益。 儒家發(fā)展到后來維護(hù)的是統(tǒng)治階級(jí)利益，像“王道”，“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”等。三沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng) 1、荀子非十二子 不法先王，不是禮義，而好治怪說，玩琦辭，甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀(jì)；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是惠施、鄧析也。三沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng) 2、莊子天下第三十三 天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。

8、雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣!后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂。 古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨(dú)生不歌，死不服，桐瓣寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人;以此自行，固不愛己，未敗墨子道。 墨子稱道曰:昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州島也，名山三百，支川三千，小者無數(shù)。禹親自操槀耜，而九雜天下之川;腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。禹大圣也，而勞天下也如此

9、。使后世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹺為服，日夜不休，以自苦為極，曰:不能如此，非禹之道也，不足謂墨。21個(gè)詭辯命題 卵有毛；雞三足；郢有天下；犬可以為羊；馬有卵；丁子有尾；火不熱；山出口；輪不蹍地，目不見；指不至，物不絕；龜長(zhǎng)于蛇；矩不方，規(guī)不可以為圓；鑿不圍枘；飛鳥之景未嘗動(dòng)也；鏃矢之疾，而有不行不止之時(shí)；狗非犬；黃馬、驪牛三；白狗黑；孤犢未嘗有母；一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。三沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng) 3、孟子很不好說話的人 “五問不答”：自以為地位高的，自以為了不起的，自以為年長(zhǎng)的，自以為曾立過功勛的，自以為有交情的，這五類人的求問，一概回絕。連跟孟子交情甚厚的滕君弟弟，也吃了孟子的閉門羹。中庸 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微