莊子的人生境界與藝術(shù)境界(新)

1、莊子的人生境界與藝術(shù)境界北京師范大學(xué)尚學(xué)峰 莊子的生平 莊子的人生追求人生自由，把人生藝術(shù)化，讓人生充滿詩意 庖丁解牛 任公子 任公子為大鉤巨任緇，五十犗以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，陷沒而下，騖揚(yáng)而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。已而后世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣！飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng)于世亦遠(yuǎn)矣！外物一、莊子對(duì)人生困境的思考 一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行進(jìn)如馳，而莫之能止，不亦悲

2、乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？ （莊子齊物論） 人生困境的實(shí)質(zhì)： A、人與社會(huì)的沖突 “殊死者相枕也，桁楊者（戴刑具的人）相推也，刑戮者相望也?！保ㄇf子在宥 涸轍之鮒 以物易其性 B、人的個(gè)體生命的有限性與宇宙的無限性的矛盾 C、人的認(rèn)知局限所形成的自我束縛 小鳥與大鵬 井蛙與海鱉 子 獨(dú)不聞夫埳井之蛙乎？謂東海之鱉曰 ：吾樂與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗。還虷蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而 跨跱埳井之樂，此亦至矣。夫

3、子奚不時(shí)來入觀乎？東海之鱉左足未入 ，而右膝已縶矣。于是逡巡而卻，告之海曰：夫千里之遠(yuǎn)，不足以 舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時(shí)，十年九潦，而水弗為加 益；湯之時(shí)，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少 進(jìn)退者，此亦東海之大樂也。于是埳井之蛙聞之，適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也。二、齊物與藝術(shù)境界 1、何謂齊物 齊物的實(shí)質(zhì)是精神的解放和思維方式的變革。 A、從事物的相對(duì)性來否定它們的差別。 “以道觀之，物無貴賤，以物觀之，自貴而相賤，以俗觀之，貴賤不在己；以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大，因其所小而小之，則萬物莫不小，知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹 矣?！保ㄇf子秋水

4、） “自其異者觀之，則肝膽楚越也；自其同者觀之，萬物皆一也?！保ㄇf子德充符）。 B、從事物的同一性來否定它們的差別： 人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：“通天下一氣耳。 莊子妻死 2、齊物的思維方式與人生境界 A、宏觀考察的視野 突破生活時(shí)空的局限 秋水：河伯與海若、 則陽：觸蠻之爭(zhēng) 秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在 己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋 其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：聞道百，以為

5、莫己若者 。我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。 今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見笑于大方之家。 ”戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰：“然。”“有國(guó)于蝸之左角者，曰觸氏；有國(guó)于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虛言與？”曰：“臣請(qǐng)為君實(shí)之。君以意在四方上下有窮乎？”君曰：“無窮?！痹唬骸爸涡挠跓o窮，而反在通達(dá)之國(guó)，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“通達(dá)之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王與蠻氏有辯乎？”君曰：“無辯?！笨统龆蝗粲型鲆?。 B、多維分析的角度 齊物論：泰山與秋毫 克服成見與成心 逍遙游：

6、宋人、惠施、 德充符：闉跂支離無脣說衛(wèi)靈公，靈公說之，而視全人：其脰肩肩。甕盎大癭說齊桓公，桓公說之，而視全人：其 脰肩肩。故德有所長(zhǎng)而形有所忘。 德充符：魯哀公問于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請(qǐng)于父母曰：與為人妻，寧為夫子妾者，數(shù)十而未止也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國(guó)無宰，而寡人傳國(guó)焉。悶然而后應(yīng)，氾而若辭。寡人丑乎，卒授之國(guó)。是何人者也！ C、逆反型的思維方式 懷疑、否定、從反面看問題，追求至高無上的境界。莊子見空髑髏，麗姬 麗之姬，艾封人之子也。晉國(guó)之始得之也，涕泣沾襟。及其

7、至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺而后知其夢(mèng)也。且有大覺而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。 無用之用、不言之辯、至樂無樂、 不射之射：列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，適矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。

8、今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫！”（田子方）三、游心與自由的精神境界。 （一）莊子追求的游 “乘云氣，騎日月，而游乎四海之外?！保R物論） “夫乘物以游心，托不得已而養(yǎng)中，至矣?！保ㄈ碎g世） “圣人將游于物之所不得遯而皆存”，“游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之途”，“與造物者為人，而游乎天地之一氣”。（大宗師） “乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)，以處廣垠之野。”（應(yīng)帝王） （二）實(shí)現(xiàn)游的途徑坐忘、心齋 顏回曰：回益矣。仲尼曰：何謂也？曰：回忘仁義矣。曰：可矣，猶未也。他日復(fù)見，曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回忘禮樂矣！曰：可矣，猶未也。他日復(fù)見，曰：回益矣！曰：何謂也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰

9、：何謂坐忘？顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。心齋 顏回曰：“吾無以進(jìn)矣，敢問其方?！敝倌嵩唬骸褒S，吾將語若顏回曰：回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此則可以為齋乎？曰：是祭祀之齋，非心齋也。回曰：“敢問心齋?！敝倌嵩唬骸叭粢恢荆瑹o聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也” （人間世） 1、與化為一的精神境界 “觀化而化及我” 夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。游心與人生境界 莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?！保杏埽?2、忘懷功利的審美境界： “忘”與審美的超功利性 莊子以審美的態(tài)度對(duì)待生活，從中發(fā)