敦煌版畫(huà)的研究現(xiàn)狀與前景

1、文章來(lái)源 畢業(yè)論文網(wǎng) 敦煌版畫(huà)的研究現(xiàn)狀與前景文章來(lái)源 畢業(yè)論文網(wǎng) 敦煌版畫(huà)作為敦煌的一個(gè)重要組成部分，具有很高的學(xué)術(shù)、藝術(shù)價(jià)值。很早就引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，為版本學(xué)、印刷史、等方面的研究提供實(shí)物資料。向達(dá)先生寫(xiě)于1928年的唐代刊書(shū)考，即引用國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早的印本s.p.2祗樹(shù)給孤獨(dú)園圖，日本松本榮一出版于1937年的敦煌畫(huà)研究用到多幅敦煌版畫(huà)。國(guó)內(nèi)出版的論及版畫(huà)史、印刷史、藝術(shù)史、科技史的論著間有涉及。而對(duì)敦煌版畫(huà)較全面進(jìn)行研究的是日本學(xué)者菊竹淳一，菊竹氏1975年4月發(fā)表在佛教藝術(shù)101號(hào)的發(fā)表題為敦煌佛教版畫(huà)大英博物館國(guó)立收藏品中心論文，對(duì)英藏、法藏敦煌文獻(xiàn)中的佛教版畫(huà)進(jìn)行研究，收錄畫(huà)幅多達(dá)1

2、38幅。其成果代表了上世紀(jì)敦煌版畫(huà)研究的最高水平。一、敦煌版畫(huà)研究方興未艾進(jìn)入本世紀(jì)，敦煌學(xué)各學(xué)科的研究向?qū)ｎ}化、縱深化方向發(fā)展，隨著俄藏、全國(guó)散藏敦煌文獻(xiàn)的刊布，敦煌版畫(huà)資料進(jìn)一步擴(kuò)充，對(duì)敦煌版畫(huà)進(jìn)行全面整理研究的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，2002年敦煌研究院將“敦煌版畫(huà)研究”立項(xiàng)為院級(jí)課題，馬德博士任課題組負(fù)責(zé)人，組織敦煌研究院和蘭州部分高校從事美術(shù)研究和教學(xué)工作的8 人組成課題組。本課題分為二個(gè)階段進(jìn)行。第一階段為理論研究，課題組成員從各自的研究視角，就敦煌版畫(huà)的價(jià)值與性質(zhì)、版畫(huà)對(duì)中國(guó)印刷術(shù)的影響、版畫(huà)與民間美術(shù)、版畫(huà)的制作與制作者進(jìn)行研究。第二階段是雕板復(fù)制試驗(yàn)，依照現(xiàn)存版畫(huà)作品的內(nèi)容尺寸，原大復(fù)

3、制模板。2004年8月，理論研究取得階段性成果，第一組8篇論文以“敦煌版畫(huà)研究”專(zhuān)題發(fā)表在2005年第2期敦煌研究上。馬德在敦煌版畫(huà)的背景意義中指出，敦煌出土的佛教版畫(huà)表現(xiàn)了佛教信仰的一種新方式，它與敦煌石窟藝術(shù)一脈相承，是敦煌藝術(shù)的組成部分之一，是科學(xué)技術(shù)與佛教藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，在中國(guó)美術(shù)史和中國(guó)印刷史上都有十分重要的價(jià)值意義。邰惠莉敦煌版畫(huà)敘錄對(duì)版畫(huà)進(jìn)行全部普查，普查包括法藏（法國(guó)圖書(shū)館、法國(guó)集美博物館）、英藏、俄藏、日藏（天理圖書(shū)館、龍谷大學(xué)圖書(shū)館、滕井有鄰館、唐招提寺、國(guó)會(huì)圖書(shū)館）、北圖、上博、上圖、津藝、北大、中央研究院傅斯年圖書(shū)館、臺(tái)北國(guó)立中央圖書(shū)館等國(guó)內(nèi)外十幾個(gè)單位所公布的敦煌文

4、獻(xiàn)材料。收錄版畫(huà)作品種類(lèi)超過(guò)120種，數(shù)量約250件。以館藏發(fā)表號(hào)依次排列，每條列卷號(hào)、名稱(chēng)、說(shuō)明（尺寸、內(nèi)容、題記、印章）等項(xiàng)著錄。所著錄的條目?jī)?nèi)容絕大多數(shù)為佛教題材，僅見(jiàn)一幅歷日十二生肖圖。余義虎敦煌版畫(huà)的性質(zhì)與用途一文，首先探討敦煌版畫(huà)的佛教屬性是佛教的信仰和宣傳用品，反映了對(duì)佛教的需要和佛教對(duì)社會(huì)的適應(yīng)，顯示了佛教社會(huì)化的性質(zhì)和佛教藝術(shù)大眾化的形式。其次探討了敦煌版畫(huà)的二種用途，第一類(lèi)為施主們根據(jù)版畫(huà)內(nèi)容，通過(guò)懸掛念誦或攜帶的方式表達(dá)對(duì)佛教的信仰。第二類(lèi)反映了佛教信眾在滿足自身精神需求的基礎(chǔ)上，也希望國(guó)家平安和社會(huì)穩(wěn)定。再次探討了敦煌版畫(huà)的學(xué)意義，敦煌版畫(huà)具備了傳播的性質(zhì)、功能和作用；

5、敦煌版畫(huà)是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的傳播方式；敦煌版畫(huà)藝術(shù)所具有的民間性；敦煌版畫(huà)傳播的地域、內(nèi)容、形式的局限性；敦煌版畫(huà)作為最早的印刷品，在中國(guó)傳播史乃至人類(lèi)傳播史上，都具有變革性、轉(zhuǎn)折性、突破性的重大意義。吳榮鑒敦煌版畫(huà)制作的幾個(gè)問(wèn)題重點(diǎn)討論敦煌版畫(huà)的作者、制作材料、版式。從現(xiàn)存敦煌版畫(huà)的發(fā)愿文、雕版匠人題記上所反映的信息推測(cè)，版畫(huà)制作者有官有民，有僧有俗，有官府所為，亦有個(gè)人行為。制作材料，推測(cè)或?yàn)槎鼗偷貐^(qū)常見(jiàn)的木材所制。敦煌版畫(huà)捺印品的版式，大致為多方連續(xù)式、田相式、立軸式、供養(yǎng)式、扉頁(yè)式、插圖式、邊飾尾花式、經(jīng)變式、曼荼羅式9種。作者亦歸納了雕版捺印品的幾種構(gòu)圖形式。王怡，鄒曉萍敦煌版畫(huà)藝術(shù)的風(fēng)格

6、特點(diǎn)一文從繪畫(huà)藝術(shù)角度解讀敦煌版畫(huà)構(gòu)圖布局和技法應(yīng)用。將版畫(huà)分為佛經(jīng)扉畫(huà)、單葉佛像、陀羅尼經(jīng)咒、捺印佛像4類(lèi)，分析不同類(lèi)型所采用的不同表現(xiàn)手法對(duì)傳達(dá)繪畫(huà)內(nèi)容的作用，注意到版畫(huà)和絹畫(huà)、壁畫(huà)的關(guān)系。認(rèn)為敦煌版畫(huà)體現(xiàn)了自由奔放、大膽隨意的藝術(shù)風(fēng)格；內(nèi)容題材在創(chuàng)新基礎(chǔ)上對(duì)壁畫(huà)、絹畫(huà)的繼承；多樣藝術(shù)手法在處理繁簡(jiǎn)不同作品時(shí)的靈活使用；印制方式的多樣性，套色的應(yīng)用，極大的豐富了版畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)效果。周安平由敦煌雕版佛畫(huà)管窺中國(guó)古代版畫(huà)的美術(shù)作用一文，首先指出，雕版繪畫(huà)形式是對(duì)其前的古代美術(shù)的繼承，是在古代、異域美術(shù)及相關(guān)工藝上，與本土的浸潤(rùn)而衍生發(fā)展起來(lái)的一種表現(xiàn)形式，具有繼承性和創(chuàng)新性的雙重意義。第二，雕

7、版佛畫(huà)對(duì)佛教美術(shù)發(fā)展的影響。晚唐五代的敦煌，穩(wěn)定，佛教信仰昌盛，雕版印刷是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的傳播工具，被廣泛地運(yùn)用于各種佛教信仰形式和教義的傳播。第三，雕版佛畫(huà)影響到后世木刻年畫(huà)。敦煌五代兩宋時(shí)期，雕版印刷技術(shù)被廣泛運(yùn)用于各種民間活動(dòng)中，幾經(jīng)演變成為多種民間美術(shù)形式。從紙馬、門(mén)神，發(fā)展到木版年畫(huà)，從中皆可看出敦煌版畫(huà)對(duì)其的影響。第四，中國(guó)古代雕版佛畫(huà)對(duì)亞洲及世界美術(shù)的影響。日本最早接觸中國(guó)雕版印刷技術(shù)，北宋初年來(lái)華的日本僧人帶回日本的三幅雕版佛畫(huà)，均保存完好。中國(guó)木刻佛畫(huà)、民間年畫(huà)以及明代小說(shuō)插圖、水墨畫(huà)，為浮世繪畫(huà)風(fēng)提供了大量的藝術(shù)技巧，對(duì)浮世繪的影響是顯而易見(jiàn)的。文章通過(guò)具體作品的分析，展示雕版

8、印刷技術(shù)對(duì)歐洲木刻宗教畫(huà)版式和構(gòu)圖的影響。作者指出，中國(guó)古代雕版佛畫(huà)，作為一種方便傳播、適合群眾從事簡(jiǎn)化佛事活動(dòng)的宗教工具，以其生動(dòng)，簡(jiǎn)便的可視形象宣傳佛教，對(duì)后世的版畫(huà)及年畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展有著不可忽視的原動(dòng)力，在與亞洲、歐洲各國(guó)的文化交流中甚至影響到日本版畫(huà)及西方近代美術(shù)，在美術(shù)發(fā)展史上有著不朽的價(jià)值和地位。王錫臻敦煌版畫(huà)與民間美術(shù)研究一文側(cè)重敦煌版畫(huà)的民間性質(zhì)。敦煌版畫(huà)最初是作為佛教的信仰和宣傳用品的，但在其發(fā)展的過(guò)程中，為了迎合信眾的精神需求，選擇佛教與民眾生存有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容為題材，變?cè)缙诜鸾堂佬g(shù)的偶像崇拜為具有功利性很強(qiáng)的實(shí)用美術(shù)，選取具有求生、祈福、攘災(zāi)除禍的佛教義理制作版畫(huà)，含有中國(guó)民間

9、美術(shù)的觀念。民間藝人是敦煌版畫(huà)的創(chuàng)作隊(duì)伍中的生力軍，民間藝人來(lái)自于民間，他們?cè)诎娈?huà)的創(chuàng)作中往往把民眾的思想感情、風(fēng)俗習(xí)慣以及民眾自身的需求等主體因素注入作品之中。民間美術(shù)有一定的區(qū)域封閉性質(zhì)，具有本鄉(xiāng)本土的特點(diǎn)。敦煌版畫(huà)實(shí)用民間美術(shù)象征性的圖形，畫(huà)面中的桃、魚(yú)、童子、金山、銀山等，傳達(dá)民眾對(duì)美滿生活的祈盼與向往。不同的使用目的，決定了敦煌版畫(huà)不同的藝術(shù)形式。作品質(zhì)量的精美與簡(jiǎn)率的差異性，反映出當(dāng)時(shí)不同階層喜好差別及使用場(chǎng)合的不同要求。敦煌版畫(huà)作為當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的傳播方式，在敦煌地區(qū)的社會(huì)各階層中廣泛流布，在中國(guó)民間美術(shù)發(fā)展史上有其重要的歷史價(jià)值。印刷術(shù)是古代中國(guó)對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)。謝生保，謝靜

10、敦煌版畫(huà)對(duì)雕版印刷業(yè)的影響一文首先談敦煌版畫(huà)對(duì)雕版印刷業(yè)的影響，從版式，扉頁(yè)插圖，彩色套印等方面逐項(xiàng)論述。其次，年畫(huà)來(lái)源于版畫(huà)，最早的年畫(huà)是起源于宗教供奉的佛、神偶像。敦煌佛教版畫(huà)是年畫(huà)的先導(dǎo)。結(jié)論，中國(guó)雕版印刷的起源和發(fā)展都與佛教有關(guān)。佛教與中國(guó)雕版印刷結(jié)下了不解之緣。中國(guó)木刻版畫(huà)起源于佛教的捺印小千佛，捺印小千佛發(fā)展為佛經(jīng)扉畫(huà)插圖；佛經(jīng)扉畫(huà)插圖擴(kuò)展到了一切圖書(shū)的扉畫(huà)插圖；圖書(shū)扉畫(huà)插畫(huà)刺激了年畫(huà)的產(chǎn)生，年畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了大型版畫(huà)；而大型版畫(huà)的制作首先用于佛教藝術(shù)品。在2004年8月提交敦煌研究院科研處的結(jié)項(xiàng)報(bào)告中，馬德博士將敦煌版畫(huà)的歷史與社會(huì)意義為七個(gè)方面：第一，敦煌佛教版畫(huà)作為敦煌藝術(shù)的一

11、個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)類(lèi)別（畫(huà)種），是敦煌藝術(shù)的組成部分之一敦煌藝術(shù)的品種之一，也是敦煌美術(shù)品中最富有特色的畫(huà)種；是敦煌佛教藝術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它與敦煌石窟、敦煌彩塑、敦煌壁畫(huà)、敦煌絹畫(huà)并列為敦煌藝術(shù)的各個(gè)藝術(shù)系列且具有同等地位；而且具有其它畫(huà)種所不具備的科技史和經(jīng)濟(jì)史意義。第二，敦煌佛教版畫(huà)作為僅存的中國(guó)古代的版畫(huà)珍品，在中國(guó)藝術(shù)史上具有重要的價(jià)值意義；因此它的研究可以填補(bǔ)中國(guó)版畫(huà)史研究的部分空白，并可以為當(dāng)代版畫(huà)藝術(shù)事業(yè)提供歷史的借鑒。同時(shí)作為中國(guó)古代版畫(huà)的代表作品，將中國(guó)套色版畫(huà)提前了七、八百年；中國(guó)套色版畫(huà)是日本浮世繪的直接起源；日本浮世繪對(duì)西方美術(shù)影響巨大由此可見(jiàn)敦煌版畫(huà)在世界美術(shù)史上的

12、地位。第三，敦煌佛教版畫(huà)對(duì)研究中國(guó)印刷科學(xué)技術(shù)的起源及發(fā)展有重要作用。是中國(guó)科技發(fā)展史上的珍貴文獻(xiàn)。雖然它作為藝術(shù)品在敦煌出現(xiàn)較晚，但作為印刷品，卻是中華對(duì)世界人類(lèi)的重大貢獻(xiàn)中國(guó)古代四大發(fā)明之一印刷術(shù)的現(xiàn)存最早的實(shí)物!它填補(bǔ)了中國(guó)印刷科技史的部分空白，并可為當(dāng)代印刷事業(yè)提供歷史的借鑒。同時(shí)據(jù)記載，木捺小佛像、小菩薩像的小印板，曾經(jīng)啟發(fā)畢升發(fā)明了活字印刷；畢升最早開(kāi)始也是制作木活字，后來(lái)才改用燒制的泥活字。所以，如果說(shuō)木活字是活字之父的話，小像木雕板應(yīng)該是活字之祖了。另?yè)?jù)專(zhuān)家研究和介紹，敦煌版畫(huà)中的木捺小佛、菩薩像的時(shí)代可能要早到唐代。這就是說(shuō)，敦煌佛教版畫(huà)經(jīng)歷了一個(gè)從小像板到大像雕板的發(fā)展過(guò)程

13、。如果說(shuō)小像雕板是來(lái)自于民間的話，那么大像雕板一般是官府或作坊，而官府作坊一般都設(shè)在都市。這就又給我們研究敦煌版畫(huà)的佛教社會(huì)化問(wèn)題提出新的課題。第四，敦煌佛教版畫(huà)作為印刷品，在大眾傳播學(xué)和中國(guó)傳播學(xué)史上有十分重要的意義。它具備了適應(yīng)社會(huì)、維持和發(fā)展社會(huì)關(guān)系、體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值、吸引大眾注意中心、形成社會(huì)議題的輿論引導(dǎo)等諸多方面的傳播功能，是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)、最方便快捷、最簡(jiǎn)單易行、也最為大眾所接受喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳播媒介和傳播形式。第五，敦煌版畫(huà)在制作方面，特別是版式設(shè)計(jì)方面，繼承了敦煌壁畫(huà)、敦煌絹畫(huà)的傳統(tǒng)；但作為印刷品的版式設(shè)計(jì)，為當(dāng)代新興起的版式設(shè)計(jì)學(xué)提供了歷史的借鑒。第六，同其它任何事物一樣，敦煌版畫(huà)無(wú)論

14、作為藝術(shù)品、科技產(chǎn)品還是手成品，均不可避免地受到當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的影響和制約。第七，同其他敦煌藝術(shù)形式一樣，敦煌佛教版畫(huà)展示了中華民族的先民們的聰明、智慧及其創(chuàng)造精神，敦煌佛教版畫(huà)的時(shí)代風(fēng)格體現(xiàn)出其制作者們的創(chuàng)造、奉獻(xiàn)精神，是中華民族的先民們留給我們的一筆精神財(cái)富。此組文章一經(jīng)發(fā)表，即引起媒體的高度關(guān)注，甘肅日?qǐng)?bào)以敦煌版畫(huà)研究取得重大突破將中國(guó)套色版畫(huà)歷史提前了七八百年為題進(jìn)行報(bào)道。新華社、文新傳媒網(wǎng)、華夏經(jīng)緯網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)以敦煌版畫(huà)研究取得重大突破、敦煌版畫(huà)：養(yǎng)在深閨人未識(shí)、敦煌版畫(huà)研究取得重大突破將中國(guó)套色版畫(huà)的歷史提前了八百年等醒目標(biāo)題報(bào)道此成果，在網(wǎng)上能檢索到與此相關(guān)的內(nèi)容約200條。敦煌版畫(huà)研

15、究被甘肅日?qǐng)?bào)評(píng)為2005年甘肅省十大之一。二、敦煌版畫(huà)的研究前景敦煌版畫(huà)理論研究有待向縱深化方向發(fā)展。第一階段對(duì)敦煌版畫(huà)的普查，定名，歸類(lèi)等初步研究已取得成果，下一步的工作是將版畫(huà)盡可能全的搜集整理，將敦煌版畫(huà)研究提升到理論的高度。對(duì)敦煌版畫(huà)在宗教學(xué)意義上的探討。敦煌版畫(huà)作為佛教發(fā)展到一定階段的傳播工具，在宗教學(xué)上是的意義是顯而易見(jiàn)的，佛教借助版畫(huà)得到更為廣泛的傳播，版畫(huà)制作的技藝手法因佛教內(nèi)容的豐富性而更趨成熟完善。其形式是藝術(shù)的，內(nèi)容是宗教的。在佛教的外衣下，展示著社會(huì)、民俗、民間內(nèi)涵。對(duì)此的研究要結(jié)合敦煌地方史、敦煌民俗學(xué)、敦煌等敦煌社會(huì)生活的各個(gè)方面。敦煌版畫(huà)的意識(shí)。敦煌版畫(huà)載體形式，

16、屬于敦煌藝術(shù)的范疇，聯(lián)系敦煌石窟藝術(shù)、敦煌絹畫(huà)、紙本畫(huà)進(jìn)行立體研究。版畫(huà)種類(lèi)的多樣性體現(xiàn)了版畫(huà)的審美情趣。單幅全場(chǎng)景式經(jīng)變畫(huà)，在尺寸之間盡現(xiàn)大千世界；單幅尊像畫(huà)所具有的靈活多變，滿足不同供奉者的需求；連環(huán)畫(huà)式的多幅圖畫(huà)，集中表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)；雕刻手法使用中，陰陽(yáng)結(jié)合，使黑白版畫(huà)增添了立體的美感，而多種套色的運(yùn)用，盡現(xiàn)古代人民的聰明才智。敦煌版畫(huà)的民俗性。版畫(huà)內(nèi)容的佛教性使版畫(huà)創(chuàng)作局限在特定的范本中，限制了再創(chuàng)作，即使如此，版畫(huà)作品中還是流露出民俗民間的許多喻意，這也需加深研究。敦煌版畫(huà)的實(shí)用性。當(dāng)今社會(huì)，科技高速發(fā)達(dá)，許多傳統(tǒng)的，古老的東西正在離我們遠(yuǎn)去。但也有些久已失傳的東西正在恢復(fù)。經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，社會(huì)繁榮，個(gè)人信仰自由，佛教在當(dāng)今社會(huì)思潮中占有一席之地。敦煌版畫(huà)難說(shuō)就沒(méi)有它的用武之地，用古老的雕版印刷方式，復(fù)制久已失傳的敦煌版畫(huà)，或敦煌遺書(shū)中書(shū)法精美的佛經(jīng)，這或許是某一佛教出版機(jī)構(gòu)，或某一佛教寺院的宏舉。敦煌版畫(huà)的雕板復(fù)制。