曾子與《大學(xué)》

1、曾子（前505前432），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國(guó)南武城（山東平邑縣/url）人。十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)?。積極推行儒家主張，傳播儒家思想。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響中國(guó)兩千多年，至今仍具有極其寶貴的的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的，豐富的思想道德修養(yǎng)。著述大學(xué)、孝經(jīng)等，后世儒家尊他為“宗圣”。 曾子與大學(xué)曾子，姓曾，名參，字子輿，孔子的弟子。曾子比孔子小四十六歲，當(dāng)生于魯定公五年（公元前505年）。曾子深得孔子仁義愛(ài)民政治思想之真諦，這從曾子的大學(xué)可以得以證明。曾子在宋之前並無(wú)顯名，史記對(duì)曾子的記述僅三十幾個(gè)字，並有謬誤

2、之處。唐朝更不看好曾子，在孔子弟子七十二賢人中，曾子排名笫十四。唐太宗李世民貞觀二年（公元628年），以孔子為先圣。唐玄宗二十七年，追卦孔子為文宣王。其七十二子分贈(zèng)公、侯、伯爵。顏囬贈(zèng)兗公，曾子在林放后為郕chng伯。在孔子的弟子中，孔子最看好的是顏囬，顏回被贈(zèng)兗公也是順理成章的事。但被孔子向世人宣布開(kāi)除其學(xué)籍的冉求，是個(gè)為統(tǒng)治者斂財(cái)高手，卻被唐玄宗贈(zèng)為侯爵。被贈(zèng)侯爵者九人，冉求排名第四。這說(shuō)明什么？只能說(shuō)明唐朝最髙統(tǒng)者要的是能為其搜括民脂民膏的人物，唐朝的文化名人留下的文字記錄也印證了這一點(diǎn)。如“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨?！笔├簟①u(mài)炭翁、 草 、茅屋為秋風(fēng)所破歌等名篇名句都說(shuō)明唐朝對(duì)老百姓的

3、壓榨是何等的殘酷。其實(shí)，唐朝為了攏絡(luò)讀書(shū)的文化人，給他們的生活是很優(yōu)裕的。杜甫當(dāng)時(shí)可算是最“窮困潦倒” 的文人，在其生命最后時(shí)刻的耒陽(yáng)船上，也還有歌妓侍候。所以他們留下的文字，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)社會(huì)的寫(xiě)照，沒(méi)有什么可懷疑的。我們回到曾子的問(wèn)題上，曾子為什么不遭統(tǒng)治者待見(jiàn)？那一定是他留下的文字，讓統(tǒng)治者看了不爽。曾子留下的文字不多，就弘揚(yáng)孔子政治思想的大學(xué)十章。大學(xué)這篇文字對(duì)膀腿奉承的文人們來(lái)說(shuō)，無(wú)法對(duì)其做手腳，偷樑換柱不行，變更內(nèi)容更不行。大學(xué)看似一篇弘揚(yáng)孔子修身養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下的文章，全文十章，反復(fù)強(qiáng)調(diào)。但是，萬(wàn)事必有其始。孔子是修身養(yǎng)性的楷模，以愛(ài)齊家，用仁德治國(guó)，這在論語(yǔ)中都可以看到。平

4、天下；讓天下老百姓幸福、自由、和諧地生活，現(xiàn)代版論語(yǔ)中也能找到一些，但不全面。我說(shuō)的現(xiàn)代版論語(yǔ)，就是我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的論語(yǔ)。它是被人偷樑換柱，做過(guò)大手腳而流傳下耒的，所以我們?cè)谧x現(xiàn)在的論語(yǔ)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)不少孔子說(shuō)話前后矛盾的地方。比如論語(yǔ)八佾中孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)，與論語(yǔ)憲問(wèn)中孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)，有一百八十度的逥轉(zhuǎn)。對(duì)春秋時(shí)期的政治人物之好壞，孔子是有評(píng)價(jià)的 。如孔子評(píng)價(jià)臧文仲：“臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，廢六關(guān)，妾織蒲（讓小老婆織席販賣(mài)，孔子認(rèn)為是輕視卑微的人，屬于不仁的范籌。對(duì)輕視地位卑微的小老婆的人孔子都將其歸類(lèi)于不仁，孔子會(huì)輕視女同胞嗎？），三不仁也。作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不知也。

5、左傳文公二年（公元前625年）。對(duì)與自己不同道，但能仁義愛(ài)民的，如子產(chǎn)，孔子也是褒揚(yáng)有加，這在左丘明的左傳中都可以看到。唯獨(dú)對(duì)管仲，正面的、反面的孔子都不與置評(píng)。同時(shí)，孟子對(duì)齊桓公、晉文公的所謂功業(yè)都用“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，孟子梁惠王上”予以否定。更說(shuō)明當(dāng)年孟子讀過(guò)的論語(yǔ)，與現(xiàn)代版論語(yǔ)，是有很大的差異的，要不然齊宣王拿出現(xiàn)代版“論語(yǔ)”，與孟子對(duì)質(zhì)，我們現(xiàn)在還能看到一個(gè)極力弘揚(yáng)孔子想思的孟子嗎？這說(shuō)明后來(lái)人對(duì)論語(yǔ)是做了很大手腳的。將孔子說(shuō)過(guò)的話，彙編成冊(cè)，這個(gè)工程也只有曾子能信任。第一，曾子比孔子小四十六歲，孔子一生的經(jīng)歷事跡，曾子都了然于心?？鬃又v學(xué)，沒(méi)有教科書(shū)，只能口傳心受。但孔子的

6、一些重要語(yǔ)言，弟子們還是會(huì)將其記在竹（木）簡(jiǎn)上。曾子只要將師兄們的這些“筆記” 收集起來(lái)，甄選、分門(mén)別類(lèi)即可。第二，曾子一生象孔子一樣，不做官，以教書(shū)先生自?shī)省Ｔ硬坏畹每鬃尤柿x政治思想之甄諦，而且是孔子仁義政治思想堅(jiān)定的、不折不扣的繼承者、弘揚(yáng)者。曾子彙編論語(yǔ)可以說(shuō)是得心應(yīng)手，在孔子的眾多尚存的弟子中，無(wú)有能出其右者。古代文字由于是寫(xiě)或刻在竹木片上，再用繩子編成卷，這樣不法分子做手腳很方便。它不喜歡的便從卷中將其竹木片抽出，再塞進(jìn)寫(xiě)刻有其它內(nèi)容的竹木片，以欺瞞后世。曾子大學(xué)十章，秉承孔子仁義愛(ài)民、重民輕君的政治思想，反復(fù)強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下的重要。用大學(xué)二字作標(biāo)題，這是后人之行為。

7、孔子、曾子辦私學(xué)，沒(méi)有小學(xué)、大學(xué)之分。所以曾子這篇文章，不是后人所理解的；是相對(duì)于小學(xué)而言的大人之學(xué)。當(dāng)然，就后世的環(huán)境，這樣的解譯也沒(méi)有什么大過(guò)。但曾子寫(xiě)這篇文章的本意，是針對(duì)特定群估或特定個(gè)體的，這從第九章可以得出結(jié)論。曾子在第一章雖然說(shuō)過(guò)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！边@樣的話，但曾子強(qiáng)調(diào)了天子的楷模作用。第九章就說(shuō)得更直白了：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎澹粐?guó)作亂。其機(jī)如此?！边@里的“一家”， 指的是第一家庭。第一家庭的成員個(gè)個(gè)都是仁義禮讓、公正廉明、愛(ài)民敬民的楷摸。試想他身邊的工作人員、各級(jí)辦事人員誰(shuí)敢不仁不義，腐敗墮落？反過(guò)來(lái)，第一家庭成員中只要有一個(gè)人貪

8、戾，一國(guó)之人都會(huì)受到不良影。身邊做官的投其所好，官員們自己也好貪戾，層層如此，形成一個(gè)貪腐集團(tuán)。社會(huì)風(fēng)氣惡烈，流氓地痞相得益彰，老百姓要承受多重欺壓，這個(gè)國(guó)家能長(zhǎng)久嗎？而這種情形，在歷史上是重復(fù)上演。所以孔子說(shuō)：“下之事上也，不從其令，從其所行。上好是物，下心有甚者矣。故上之好惡，不可不慎也，是民之表也。上好仁，則下之為仁爭(zhēng)先人。故長(zhǎng)民者章志、貞教、尊仁，以子愛(ài)百姓，民致行己以說(shuō)其上矣。禮記錙衣”孔子這段話，既訓(xùn)導(dǎo)國(guó)君“上”、 又告誡為官者“下”： 為官者不是聽(tīng)從國(guó)君命令的跟班，而是要監(jiān)督國(guó)君的行為。國(guó)君喜好的東西，為官者必有更甚者會(huì)投其所好。所以國(guó)君的愛(ài)憎，不能不謹(jǐn)填，因?yàn)槟闶抢习傩盏谋砺省?/p>

9、孔子舉例說(shuō)：夏禹即位才三年，人民就具備了“仁”的道德，這難道是與生具來(lái)的嗎？這是受夏禹高尚德仁的影響所至。所以，國(guó)君一家仁德，下面的官員受其影響及表率的功力，也會(huì)爭(zhēng)先恐后地行德仁。鑒于此，國(guó)君要彰明心志、導(dǎo)正社會(huì)教育、施行仁義德政，愛(ài)民如子，老百姓也會(huì)盡心行仁義以讓國(guó)君愉悅了。應(yīng)該說(shuō)，曾子之大學(xué)正是秉持孔子這一愛(ài)民精神而立文。從上面孔子的一段話我們應(yīng)該肯定，曾子在匯編論語(yǔ)時(shí)，應(yīng)該將孔子的這段話歸至其論語(yǔ)中的。但是很可惜，這段話被人從論語(yǔ)中抽了出來(lái)，被后來(lái)作禮記拾起。還好，要是當(dāng)時(shí)將其燒毀了，我們就看不到孔子說(shuō)的這段話了。當(dāng)然，從論語(yǔ)抽出來(lái)的不僅僅是上面這話。禮記中的錙衣篇全是孔子論述君臣之為人，君臣關(guān)係，君臣民關(guān)係的政治類(lèi)話題，應(yīng)該歸類(lèi)在論語(yǔ)為政中?？墒俏覀儸F(xiàn)在看到的論語(yǔ)為政篇，大多與政事無(wú)關(guān)。讀完現(xiàn)代版論語(yǔ)，孔子是個(gè)說(shuō)話前后矛盾的人，或者說(shuō)孔子是一個(gè)兩面人，而這正是不良知識(shí)份子們所需要的。而不良知識(shí)份子又多是最髙統(tǒng)治者所依重的，他們投最髙統(tǒng)治者所好，無(wú)情地魚(yú)肉百姓。然后將這種腐朽的行為歸究于孔子，對(duì)老百姓說(shuō)，這都是孔子教這樣干的。不良知識(shí)份子這種行為，是一箭多雕；既討好了主子，又隱弊了自己，還壓服老百姓，罪歸孔子。最終讓老百姓乖乖地聽(tīng)他們的話，去反對(duì)孔子，這便是不良知識(shí)份子的險(xiǎn)惡用心。我們有